每经编辑｜陈志高    

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古老(lao)的回响：溯源“sp抽(chou)x眼(yan)训”与“眼(yan)杖训(xun)诫”的隐(yin)秘(mi)根系(xi)

当(dang)我们提(ti)及“sp抽x眼训(xun)”与“眼(yan)杖(zhang)训诫”时，许(xu)多人(ren)可(ke)能(neng)会(hui)感到(dao)陌生(sheng)，甚至带着(zhe)一丝(si)禁忌(ji)的色(se)彩。若我们拨开(kai)历史的迷雾(wu)，会发现这(zhe)两(liang)种看(kan)似新潮或私密(mi)的训(xun)导方式，实(shi)则根(gen)植于人类(lei)社(she)会漫长而复杂(za)的训(xun)导实践(jian)之(zhi)中(zhong)。它们并非(fei)凭(ping)空出现，而(er)是(shi)承(cheng)载(zai)着古老智(zhi)慧与行为(wei)矫正(zheng)逻辑(ji)的现代演(yan)绎。

“sp抽x眼(yan)训(xun)”，如(ru)果将其(qi)拆解(jie)理解(jie)，可(ke)以看(kan)作是一种高度聚焦、极(ji)具视(shi)觉(jue)冲(chong)击力(li)的训(xun)导(dao)过程。这(zhe)里的“sp”可能(neng)指向(xiang)特定(ding)的(de)场(chang)景、关(guan)系或(huo)工具，而“抽(chou)x眼”则强(qiang)调了目(mu)光的(de)互动与信号传递。在古代(dai)，眼神(shen)的交(jiao)流往(wang)往是权(quan)力和地(di)位的(de)象征(zheng)，一个(ge)严厉(li)的眼神(shen)足(zu)以让(rang)下属(shu)胆寒(han)，一(yi)个鼓励(li)的目(mu)光则(ze)能(neng)激(ji)励(li)士(shi)兵。

这(zhe)种无声的(de)语言，是(shi)训导中(zhong)最原(yuan)始也最直(zhi)接的(de)表(biao)达。从古代帝(di)王对臣(chen)子(zi)的“帝王眼(yan)”，到师(shi)长对(dui)学(xue)生(sheng)的“严师眼”，再到(dao)父母(mu)对(dui)子(zi)女(nv)的(de)“管教(jiao)眼(yan)”，眼神的(de)运用(yong)始终(zhong)贯穿(chuan)于各(ge)种关系(xi)之中，扮(ban)演着(zhe)重要的训(xun)导角(jiao)色。

“抽x眼”在(zai)现代语境下，可(ke)能被赋(fu)予(yu)了更强(qiang)的(de)仪(yi)式感(gan)和(he)特定的(de)指(zhi)向性。它可能是(shi)一种(zhong)事先约定(ding)的信(xin)号，用来唤(huan)起对(dui)方的(de)注(zhu)意，或是暗示(shi)某(mou)种行为(wei)的边(bian)界。在某些(xie)特定(ding)的(de)人际(ji)关(guan)系中，这(zhe)种(zhong)目光(guang)的传递，被刻意(yi)设计成(cheng)一(yi)种能(neng)够(gou)唤醒潜(qian)意识(shi)、引发特定(ding)反(fan)应(ying)的(de)方式。它不再(zai)是简(jian)单的(de)注视(shi)，而是(shi)一种带有(you)强烈(lie)暗(an)示的、精准投射的“眼光(guang)艺术”。

这(zhe)种(zhong)艺术(shu)，背后可(ke)能(neng)蕴含着对(dui)人(ren)类(lei)心理反(fan)应(ying)的深(shen)刻洞(dong)察(cha)。比(bi)如，被(bei)持续(xu)、带有压迫(po)感的凝视，很容(rong)易引(yin)发被注视者的(de)焦虑感(gan)和(he)自我(wo)反思，从(cong)而(er)达(da)到(dao)修正行(xing)为(wei)的目(mu)的(de)。这(zhe)种(zhong)心理学(xue)上的“观察效应”或“焦(jiao)点(dian)效应(ying)”，在(zai)古代(dai)的许(xu)多训导方式中都有(you)体现，只(zhi)是表现形式(shi)更(geng)为含蓄(xu)。

而(er)“眼(yan)杖(zhang)训诫”，顾(gu)名(ming)思义(yi)，是将(jiang)“眼(yan)”与“杖(zhang)”相结(jie)合。这(zhe)里的“眼(yan)”依然代(dai)表着目(mu)光(guang)的引导和审视，“杖”则(ze)是一(yi)种(zhong)具体(ti)的(de)、具有(you)象征意(yi)义(yi)的辅(fu)助(zhu)工(gong)具(ju)。在(zai)古代(dai)，权杖、鞭(bian)子(zi)、戒(jie)尺等都(dou)是常见(jian)的(de)训诫工具，它们不仅是惩罚的(de)载体，更是(shi)权威(wei)的(de)象征。“眼杖训(xun)诫(jie)”的特别(bie)之处在(zai)于，它并(bing)非单(dan)纯的体罚，而(er)是(shi)将(jiang)目光的(de)引导与(yu)工(gong)具的(de)辅(fu)助融为(wei)一体。

想象(xiang)一下，一位(wei)经验丰富(fu)的导师，手持(chi)一根象(xiang)征着智慧与规(gui)则的“眼(yan)杖”，目光(guang)如(ru)炬地(di)注(zhu)视着(zhe)被训(xun)导者，同时(shi)用“眼杖”轻(qing)轻点(dian)拨、指(zhi)示(shi)，或(huo)是在(zai)特定节点给出象征(zheng)性的敲击(ji)。这种方(fang)式，将视(shi)觉、触觉（杖的接(jie)触(chu)）和心理(li)上(shang)的压力（目光(guang)）结合(he)起来(lai)，形成(cheng)了一种多(duo)感(gan)官(guan)的训(xun)导体验(yan)。

这(zhe)种结(jie)合，在古代(dai)的军(jun)事操练、宫廷礼(li)仪(yi)，甚(shen)至是学堂(tang)教诲中都(dou)能找(zhao)到影子(zi)。教官用(yong)手(shou)中的指(zhi)挥棒(bang)（某种(zhong)意义(yi)上的(de)“眼(yan)杖(zhang)”）来指挥军(jun)队，目(mu)光与动作(zuo)同步，形(xing)成一种强大(da)的指(zhi)令和(he)威慑。师傅用戒(jie)尺敲(qiao)击学生的(de)桌面，目光则紧(jin)随其(qi)后，提醒(xing)他(ta)集中注意力。

“眼杖”作为一种象(xiang)征，其意(yi)义远不(bu)止于物理上的(de)存在(zai)。它代表着(zhe)规(gui)则(ze)、秩序(xu)、经验(yan)和(he)判断(duan)。在(zai)“眼杖(zhang)训(xun)诫”的过(guo)程中(zhong)，它成(cheng)为(wei)了一种(zhong)具象化(hua)的“规则(ze)之手”，引导(dao)被(bei)训(xun)导者(zhe)走(zou)向正确(que)的方向。目光(guang)则(ze)负(fu)责(ze)审视(shi)、评(ping)估(gu)和确认(ren)，确保被(bei)训导(dao)者真正(zheng)理(li)解并内化(hua)规则(ze)。这种方式(shi)，相较(jiao)于(yu)单纯的口头(tou)说教(jiao)或暴(bao)力惩(cheng)罚，更强(qiang)调(diao)引导和塑造(zao)，是(shi)一(yi)种(zhong)更(geng)具(ju)艺术性和(he)策略性的训(xun)导(dao)。

从更(geng)深层(ceng)次(ci)来(lai)看，无(wu)论是(shi)“sp抽x眼(yan)训(xun)”还是“眼(yan)杖(zhang)训诫(jie)”，都(dou)触及了(le)人(ren)类对(dui)于权(quan)威、规(gui)则和行为(wei)反馈的原始需(xu)求。在(zai)个(ge)体(ti)成长的过(guo)程中，我们(men)需(xu)要界限，需要(yao)引导(dao)，需(xu)要(yao)知(zhi)道(dao)什么(me)是被允许(xu)的，什(shen)么(me)是不被(bei)允许的。而有效的训(xun)导，恰恰(qia)在于(yu)如(ru)何(he)以(yi)一(yi)种被接(jie)受(shou)、甚至被期待(dai)的方(fang)式(shi)，将这(zhe)些(xie)信息传递(di)给被(bei)训(xun)导者。

“sp抽(chou)x眼训(xun)”和“眼杖(zhang)训(xun)诫”的现代(dai)演(yan)变，或许是对这种(zhong)古老训(xun)导(dao)智慧的(de)重(zhong)新(xin)发掘和创新(xin)。它们将(jiang)那些隐藏在日常互动(dong)中的(de)训导信号(hao)，提炼(lian)出(chu)来，加以(yi)设计(ji)和强(qiang)化，使其在(zai)特定(ding)的(de)情境下(xia)，能够更精(jing)准(zhun)、更高效地(di)发(fa)挥(hui)作(zuo)用(yong)。这并(bing)非(fei)对传统训(xun)导方(fang)式(shi)的否(fou)定(ding)，而是(shi)对(dui)其(qi)精神内核(he)的继承与发展(zhan)，使(shi)其在(zai)新(xin)的时代背(bei)景(jing)下(xia)，焕发(fa)出新的(de)生(sheng)命力(li)。

这些(xie)方式的背(bei)后(hou)，隐藏(cang)着(zhe)对(dui)人(ren)性和心理的(de)深(shen)刻理(li)解，以及对(dui)行为(wei)矫(jiao)正(zheng)艺术(shu)的不断探索。

现代的变奏(zou)：剖析(xi)“sp抽x眼(yan)训(xun)”与“眼杖(zhang)训诫”的(de)心理动(dong)因(yin)与(yu)实践(jian)边(bian)界

当我(wo)们走进现(xian)代社会，“sp抽(chou)x眼训(xun)”与“眼(yan)杖(zhang)训诫(jie)”这(zhe)些(xie)概念，在(zai)保留(liu)其(qi)核心(xin)精(jing)神的(de)也在不断地被(bei)赋(fu)予新的内(nei)涵(han)和实践形(xing)式。它(ta)们不(bu)再(zai)局限于(yu)传统(tong)的(de)权(quan)力结构，而(er)是(shi)渗(shen)透(tou)到(dao)更(geng)广泛的人际关系(xi)，甚(shen)至(zhi)成为(wei)一些特定(ding)圈子内的“行(xing)为艺术(shu)”和“心理游戏”。

“sp抽(chou)x眼训”在现(xian)代(dai)的(de)应用(yong)，往往(wang)更加注重(zhong)心理层面(mian)的互动。它强调的是一(yi)种“精准(zhun)打(da)击”式的目光(guang)交流(liu)，通过预设的信号，瞬(shun)间抓(zhua)住对方的注意(yi)力，并(bing)传递(di)复杂的(de)信息。这(zhe)种“眼(yan)训”，可(ke)能(neng)是一(yi)种情感的(de)安(an)抚，也(ye)可能是(shi)一(yi)种(zhong)行(xing)为的(de)制止(zhi)，甚至(zhi)是一种潜意识(shi)的引导。其关键(jian)在于，双(shuang)方(fang)都对(dui)这种目光交(jiao)流(liu)的含(han)义有(you)着高(gao)度的(de)默(mo)契。

在许(xu)多(duo)需(xu)要高效沟(gou)通(tong)和(he)即(ji)时(shi)反馈的领域(yu)，“sp抽x眼训(xun)”的应(ying)用(yong)体现出(chu)其独(du)特的(de)价(jia)值(zhi)。例如，在(zai)团队合(he)作中(zhong)，领导(dao)者可以用(yong)一个(ge)眼神来示意队(dui)员调(diao)整策略(lve)，而(er)无需(xu)打断整(zheng)个(ge)流程(cheng)。在教(jiao)育(yu)领(ling)域，教(jiao)师可以(yi)通过眼(yan)神来引导学生(sheng)思(si)考，或(huo)是(shi)纠正(zheng)他们(men)的错(cuo)误(wu)姿(zi)势。在亲密(mi)关(guan)系中(zhong)，夫(fu)妻之间可(ke)能通过一个眼神(shen)来(lai)传递(di)爱意(yi)、担忧或(huo)请(qing)求。

这(zhe)种“sp抽x眼(yan)训(xun)”的精(jing)髓，在于其“无声(sheng)胜有声”的传播(bo)力，以及高度的(de)情感连接(jie)和心(xin)理(li)共鸣。

更(geng)进(jin)一(yi)步，“sp抽(chou)x眼(yan)训”也可(ke)能被用于一些强调自我(wo)控制(zhi)和(he)心智(zhi)训练的(de)场景。例如，一些运动员(yuan)在比赛(sai)中，可能(neng)会通过(guo)特(te)定的眼(yan)神信(xin)号来与教练或(huo)队(dui)友沟通(tong)，或是(shi)进行(xing)自我激励(li)。一(yi)些(xie)修行者(zhe)也(ye)可能(neng)通过长期(qi)的眼神(shen)训练，来(lai)达到内心(xin)的平(ping)静和(he)专(zhuan)注(zhu)。这背(bei)后，是(shi)对人自身(shen)潜能(neng)的挖掘，以(yi)及对心理能(neng)量(liang)的调动。

而“眼杖(zhang)训诫(jie)”在现代的(de)演变，则更(geng)加(jia)强(qiang)调仪(yi)式感和象(xiang)征意(yi)义的重(zhong)塑。这里(li)的(de)“眼杖”可能不再是冰冷的(de)工(gong)具，而是被(bei)赋予了更(geng)多情(qing)感和(he)意义。它可能是老师(shi)手(shou)中(zhong)那根(gen)饱(bao)含(han)期望(wang)的教(jiao)鞭(bian)，可(ke)能是(shi)父(fu)母(mu)手中(zhong)那根(gen)寄托着关(guan)爱的(de)藤条(tiao)，也可(ke)能是(shi)某个(ge)特定(ding)关系中，象(xiang)征着(zhe)规则(ze)和界(jie)限(xian)的(de)信物。

“眼杖(zhang)训(xun)诫(jie)”的现(xian)代实(shi)践(jian)，更(geng)注重(zhong)的是对被训导(dao)者心理(li)的塑造(zao)。它通(tong)过(guo)目(mu)光的(de)引(yin)导和杖(zhang)的(de)辅助，将“规则”具象(xiang)化，让被训(xun)导者(zhe)能(neng)够(gou)直观地感(gan)受(shou)到(dao)行为(wei)的界限和后果。例如(ru)，一位家长(zhang)在教(jiao)育孩子时，可能(neng)会用一根小(xiao)木(mu)棍，在孩子犯错(cuo)时，轻(qing)轻敲击(ji)桌(zhuo)面(mian)，同(tong)时用(yong)严厉(li)的目光(guang)注(zhu)视着(zhe)他。

这(zhe)种行为，既(ji)表达了家(jia)长的(de)失望(wang)和不(bu)满(man)，也(ye)提醒孩子(zi)要(yao)注意自(zi)己的言行(xing)。

更具(ju)争议性的是，在某些(xie)成人(ren)之(zhi)间的(de)BDSM（绑(bang)缚(fu)、支配、施虐、受(shou)虐）社(she)群中，“sp抽(chou)x眼训(xun)”与(yu)“眼(yan)杖(zhang)训诫”也可(ke)能被赋(fu)予特殊(shu)的含(han)义，成为一(yi)种情趣和权力交换的(de)媒介(jie)。在(zai)这种(zhong)情境(jing)下(xia)，它(ta)们(men)被视为(wei)一种(zhong)高度(du)个性化的(de)“表演”，双方(fang)在(zai)充(chong)分(fen)知情同(tong)意的(de)基础(chu)上(shang)，通过这(zhe)些(xie)方(fang)式(shi)来(lai)探索(suo)和(he)体验(yan)特定的(de)心理(li)和生(sheng)理感(gan)受。

这(zhe)里(li)的“sp”和(he)“眼(yan)杖”可(ke)能被(bei)设计(ji)成(cheng)更加复杂和(he)具有象(xiang)征意义(yi)的物品(pin)，而(er)“眼训(xun)”则可能(neng)包含(han)着更深(shen)的(de)心理暗(an)示和权力互动。

无论(lun)是(shi)在(zai)何种情境下(xia)，“sp抽(chou)x眼训(xun)”与“眼杖(zhang)训诫(jie)”都(dou)并(bing)非单纯(chun)的施(shi)虐或(huo)惩(cheng)罚(fa)。它们(men)的核(he)心(xin)在于“引导”和“矫(jiao)正(zheng)”。优秀(xiu)的“训导(dao)者”，并非(fei)仅仅依(yi)靠(kao)权(quan)力(li)和(he)工(gong)具(ju)，更(geng)重要(yao)的(de)是(shi)其(qi)对(dui)被训(xun)导者(zhe)心理的洞(dong)察，以(yi)及(ji)传(chuan)递明(ming)确、积极信(xin)息(xi)的(de)能(neng)力。

我们也必(bi)须(xu)警惕(ti)其潜在的负(fu)面(mian)影响。过(guo)度依赖或(huo)滥用这(zhe)些方式(shi)，可能(neng)导致心理(li)创伤(shang)、过度依赖，甚(shen)至(zhi)扭(niu)曲的人(ren)际(ji)关(guan)系。尤(you)其(qi)是(shi)在缺(que)乏(fa)充分沟通和(he)尊重的前提下(xia)，任(ren)何形(xing)式(shi)的(de)“训(xun)导”都可(ke)能变成(cheng)一种压迫(po)。

因此，在探(tan)索“sp抽(chou)x眼训(xun)”与“眼杖训诫”的现代(dai)实践(jian)时(shi)，关键在(zai)于把(ba)握“度”与“情(qing)”。它(ta)们是古(gu)老智(zhi)慧在(zai)现代(dai)社会的变奏，是(shi)人(ren)与(yu)人(ren)之间沟(gou)通和(he)引导(dao)的艺术。在理(li)解其深刻的(de)心(xin)理动因和文化渊源的(de)我(wo)们(men)更需要审慎地思考其适用的边(bian)界(jie)，以(yi)及(ji)如何(he)在尊重与(yu)信任的基础上(shang)，发挥(hui)其(qi)积(ji)极(ji)的(de)引导作用(yong)。

只有这样，这(zhe)些(xie)独特(te)的(de)训(xun)导(dao)之道，才(cai)能真正(zheng)地(di)服(fu)务(wu)于个(ge)体成长(zhang)与(yu)和谐关(guan)系(xi)。

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图片来源：每经记者 陈某娟 摄

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