每经编辑｜钟志兵    

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“欧美(mei)国家就是(shi)开(kai)放，这样乱伦(lun)的(de)事情都(dou)会有(you)”，当这样的标题(ti)出现在网(wang)络平(ping)台，无(wu)疑会瞬间(jian)抓住(zhu)眼球(qiu)，引发争议和讨论(lun)。这(zhe)句简(jian)练(lian)的断言(yan)，包(bao)裹着一种普(pu)遍的观(guan)察，也潜藏着(zhe)对异质文(wen)化的简单(dan)化解(jie)读。它(ta)触及了我(wo)们对于(yu)“开(kai)放”一(yi)词的复杂(za)情感(gan)——既(ji)有向往(wang)，也有警惕；既有猎奇(qi)，也有(you)不解。

我们(men)需要理解，“开放(fang)”本(ben)身是一(yi)个多(duo)义的(de)词(ci)汇。在文(wen)化语境(jing)下，它可(ke)能(neng)指(zhi)的(de)是(shi)思想(xiang)的(de)自(zi)由、艺(yi)术(shu)的(de)多元(yuan)、性(xing)观(guan)念的解(jie)放，抑(yi)或(huo)是社会制(zhi)度(du)的包容(rong)性。当(dang)人们(men)将“欧美(mei)国家(jia)”作为一(yi)个整(zheng)体，并冠以(yi)“开放(fang)”的(de)标(biao)签时(shi)，往往(wang)是基于对(dui)某(mou)些现象的观察(cha)，比(bi)如更加(jia)大(da)胆的艺(yi)术(shu)表达(da)、更为直接(jie)的性(xing)别议题讨论，或(huo)者更宽松的社(she)会规范。

这(zhe)些观(guan)察，在信息(xi)爆炸(zha)的(de)时代，通(tong)过媒(mei)体、影视作(zuo)品等(deng)途径(jing)被放大和(he)传播，最终(zhong)构建(jian)起一(yi)种(zhong)集体认(ren)知。

将整(zheng)个(ge)“欧(ou)美(mei)国家(jia)”笼统地视(shi)为“开(kai)放”，本(ben)身就存在着极(ji)大的(de)局(ju)限性。欧洲国(guo)家内部文(wen)化差(cha)异巨大，不同民(min)族、不(bu)同地域都(dou)有其(qi)独特(te)的历(li)史渊源和(he)社会(hui)习俗。同样，美国作为一(yi)个移民(min)国家(jia)，其社会构(gou)成(cheng)更(geng)是多(duo)元复(fu)杂。因此，用一个单一的“开(kai)放”标签去(qu)概(gai)括如此庞杂(za)的文化群(qun)体(ti)，如同(tong)用“东方(fang)神秘”来(lai)形容亚(ya)洲各国一(yi)样，都(dou)失之(zhi)偏颇。

更值(zhi)得深(shen)思(si)的(de)是，当“开放(fang)”与(yu)“乱伦(lun)”这(zhe)样的词(ci)汇联(lian)系在一(yi)起时，所暴(bao)露出的不(bu)仅仅(jin)是文化差(cha)异(yi)，更(geng)是不同(tong)社(she)会在伦(lun)理道德(de)上的(de)价值(zhi)判断(duan)。乱伦(lun)，作为一(yi)种跨越(yue)绝大(da)多数(shu)人类(lei)社会(hui)禁忌的行(xing)为，其(qi)普(pu)遍的负(fu)面认知根植于(yu)生物(wu)学(xue)、社会学和(he)心(xin)理学的多(duo)重(zhong)考量。即(ji)使在(zai)相对保守的社(she)会(hui)中，也可(ke)能存(cun)在对乱(luan)伦的灰(hui)色地带的探讨，例如在某(mou)些历(li)史时期或特定(ding)的(de)社(she)会群体(ti)中(zhong)。

当媒体选(xuan)择(ze)以(yi)“乱伦”作为(wei)“欧美(mei)开放”的例证时(shi)，这种(zhong)叙事本身(shen)就带有一种强(qiang)烈的引(yin)导(dao)性。它(ta)可能(neng)是在刻意(yi)放大(da)某些边缘(yuan)化的、甚至(zhi)是被主流社会(hui)所排(pai)斥的(de)现(xian)象(xiang)，以制(zhi)造话(hua)题和吸(xi)引(yin)流量。这种做法(fa)，虽然可能(neng)带来(lai)暂时的关(guan)注，但(dan)却可能(neng)加(jia)剧对(dui)特定文化(hua)群体的刻(ke)板(ban)印(yin)象和(he)误(wu)解(jie)，模糊(hu)了(le)事(shi)物本(ben)来(lai)的(de)复杂(za)性。

我(wo)们是(shi)否可(ke)以(yi)思(si)考(kao)，这种“开(kai)放”的(de)背(bei)后，是否(fou)也(ye)隐(yin)藏着对传(chuan)统道德体系(xi)的(de)挑战(zhan)？当社会逐(zhu)渐摆脱了某些(xie)僵化的束(shu)缚，是(shi)否也(ye)会(hui)面临新(xin)的伦理困境？探(tan)讨这些问(wen)题，并(bing)非要(yao)为任何不(bu)被(bei)社会普(pu)遍接(jie)受的(de)行为(wei)辩护(hu)，而是希(xi)望能够(gou)以一种(zhong)更审慎(shen)、更具(ju)分(fen)析(xi)性的(de)视(shi)角(jiao)，去理解(jie)不(bu)同文(wen)化在发展(zhan)过程(cheng)中所经历(li)的阵痛(tong)与演变(bian)。

“乱伦(lun)”的讨(tao)论，往(wang)往触及了个人(ren)自由与(yu)社会(hui)秩(zhi)序之间的敏(min)感(gan)地带(dai)。在一些强(qiang)调个人(ren)主义和(he)身体(ti)自主的文(wen)化中，对(dui)某(mou)些曾(ceng)经被(bei)视为(wei)禁忌(ji)的行(xing)为，可能(neng)会(hui)有(you)不(bu)同(tong)的(de)解读(du)和讨论(lun)空间。这(zhe)种讨论并不等(deng)同于对这些行为的(de)普遍认同或鼓(gu)励。在任(ren)何社(she)会中，涉及未(wei)成年人、暴(bao)力胁(xie)迫等情(qing)况下的(de)不当行为(wei)，都会(hui)受到(dao)法律和道(dao)德的严厉(li)谴责(ze)。

因此(ci)，当(dang)看到“欧美国家就是开(kai)放，这样(yang)乱伦的(de)事情(qing)都会有(you)”这样的(de)标题时(shi)，与(yu)其简(jian)单地(di)贴(tie)上(shang)“开(kai)放(fang)”或“堕(duo)落”的标签(qian)，不(bu)如(ru)尝(chang)试(shi)去理(li)解：

媒(mei)体的(de)叙(xu)事(shi)策略(lve)：这种(zhong)表(biao)述(shu)是(shi)如何被(bei)构建的(de)？其目的是什(shen)么？文化背(bei)景的(de)差异(yi)：“开放(fang)”在不同文(wen)化中(zhong)的(de)具体(ti)含义是什么(me)？是否与我(wo)们理(li)解的有所不同(tong)？伦理(li)边界(jie)的模糊与(yu)重(zhong)塑(su)：某些曾经(jing)的禁(jin)忌，在现代(dai)社会(hui)是否正面临(lin)新(xin)的审(shen)视？这种审(shen)视是否(fou)意味着(zhe)对传(chuan)统(tong)的(de)否(fou)定(ding)？

通过这样的追(zhui)问，我(wo)们可以避(bi)免被(bei)表面的耸人听闻(wen)所裹挟(xie)，而是深入到文化(hua)现(xian)象(xiang)的(de)肌理(li)之(zhi)中，理(li)解其背(bei)后复(fu)杂的(de)社会(hui)逻辑和价值取(qu)向。这(zhe)种审(shen)慎的态度，也正是我(wo)们面对跨文化(hua)信息时所(suo)应(ying)具(ju)备的(de)理性(xing)素养(yang)。

继续(xu)深(shen)入探(tan)讨“欧美国家(jia)就是开放，这样(yang)乱伦(lun)的事(shi)情(qing)都(dou)会有(you)”这一(yi)主题，我们(men)需要(yao)将(jiang)视野从(cong)表面(mian)的标签和(he)争(zheng)议(yi)，转(zhuan)移到更(geng)深(shen)层(ceng)次(ci)的(de)文化(hua)分析(xi)和理解上(shang)来。当(dang)我们将“开(kai)放(fang)”与“乱伦(lun)”这两(liang)个词并(bing)置，所揭(jie)示的往往(wang)是不(bu)同社会文(wen)化体(ti)系在(zai)面(mian)对(dui)性、家(jia)庭(ting)、个(ge)体(ti)自(zi)由以(yi)及(ji)社会(hui)秩(zhi)序等核心(xin)议(yi)题(ti)时，所产生(sheng)的张(zhang)力与(yu)碰撞(zhuang)。

理(li)解“开放(fang)”的含义至(zhi)关(guan)重(zhong)要。在许多(duo)西方(fang)社会，强调(diao)个体自由(you)、思想多元(yuan)和表达(da)的无禁(jin)忌，是其(qi)文化发(fa)展的重(zhong)要脉(mai)络(luo)。这种(zhong)“开(kai)放”体现(xian)在艺术创作上(shang)，可以(yi)是挑战传统审(shen)美(mei)，引(yin)入前卫观念(nian)；体现在社会(hui)议题(ti)上，可(ke)以是(shi)公(gong)开讨论(lun)过去(qu)被(bei)视为禁忌的话题(ti)，如(ru)性取向(xiang)、性别认同(tong)，甚至(zhi)是(shi)家(jia)庭结构的(de)多(duo)元(yuan)化(hua)。

这(zhe)种开(kai)放(fang)性，往往是对(dui)历史上的(de)教条(tiao)主(zhu)义、压抑(yi)人(ren)性(xing)等反(fan)思的产物(wu)，是(shi)一(yi)种寻(xun)求解(jie)放和自我(wo)实现(xian)的价值追(zhui)求。

任何(he)社会文(wen)化都(dou)存在其内(nei)在(zai)的边界(jie)和规(gui)范。即(ji)使是(shi)最强(qiang)调(diao)个体自由的(de)文化(hua)，也并(bing)非没(mei)有底(di)线(xian)。例如，关(guan)于乱伦(lun)的讨论(lun)，即使(shi)在某些语(yu)境(jing)下(xia)出现(xian)，也往(wang)往是在学(xue)术研(yan)究、艺(yi)术(shu)表(biao)达或(huo)者(zhe)个体故事的(de)叙述中。它(ta)们可(ke)能是对(dui)社(she)会(hui)禁(jin)忌的(de)探(tan)讨，对(dui)人(ren)性复(fu)杂(za)性(xing)的挖掘，或是对(dui)某些(xie)特(te)殊案(an)例(li)的反思，但(dan)绝不(bu)代表(biao)社会主(zhu)流的价值取(qu)向(xiang)或(huo)普遍(bian)的接受度。

媒体的传播，尤(you)其是(shi)网络(luo)媒体(ti)，往往(wang)倾(qing)向于(yu)选(xuan)择最(zui)能引(yin)发公众(zhong)情绪和好奇心(xin)的(de)内容。因此(ci)，“乱伦(lun)”这(zhe)类(lei)极端(duan)、敏感(gan)的词(ci)汇(hui)，极易被(bei)包装成“欧美开(kai)放”的代表(biao)性案(an)例，从(cong)而制造轰(hong)动效(xiao)应。这种叙(xu)事方式，虽然能(neng)够吸引眼(yan)球，但(dan)却可能导(dao)致对(dui)整个西方(fang)文化的片面化(hua)、极端化的认知(zhi)。

它忽(hu)略了绝(jue)大(da)多数(shu)西方社会对于(yu)乱伦的法(fa)律禁(jin)令(ling)、道德谴(qian)责，以及(ji)社(she)会普遍的(de)不认(ren)同。

一个(ge)值(zhi)得(de)反(fan)思的点是(shi)，为何“乱(luan)伦(lun)”会(hui)成为被提(ti)及(ji)的“开(kai)放”的例证？这可(ke)能源于一(yi)种文(wen)化对(dui)比下(xia)的不(bu)适应感(gan)。在一些传(chuan)统文化(hua)中，家(jia)庭结构、血缘关(guan)系被赋予(yu)了极高(gao)的神圣(sheng)性，乱(luan)伦行(xing)为更(geng)是(shi)被(bei)视为(wei)对这种神(shen)圣性的根(gen)本颠覆。当(dang)看(kan)到一些(xie)西方文化在(zai)性观念(nian)、家庭关系(xi)上表现(xian)出不(bu)同于自身传统(tong)的(de)某(mou)些(xie)“不(bu)同(tong)”时，这(zhe)种不适(shi)应感就(jiu)可能被(bei)放大，并(bing)与最(zui)极端的(de)例(li)子联系起(qi)来，形(xing)成一(yi)种“开放到(dao)不道(dao)德”的(de)刻板(ban)印象(xiang)。

但(dan)我(wo)们需(xu)要区分“讨(tao)论”与(yu)“认同(tong)”，区分(fen)“边(bian)缘(yuan)案例”与“普(pu)遍现(xian)象”。在任何一个(ge)社会，都会(hui)存在超出常规的行为和(he)价(jia)值(zhi)观。关(guan)键在于，这些行(xing)为在整(zheng)个社会文(wen)化中(zhong)占据怎(zen)样的位置(zhi)，是(shi)否(fou)被主(zhu)流所(suo)接纳(na)或至(zhi)少是(shi)被容(rong)忍。

从跨(kua)文(wen)化交(jiao)流(liu)的角度来(lai)看(kan)，理(li)解(jie)对(dui)方的文(wen)化，需(xu)要超越(yue)简(jian)单的标签和表(biao)面的现(xian)象(xiang)。这意(yi)味(wei)着：

深(shen)入挖(wa)掘(jue)文化根(gen)源(yuan)：了解“开放”在(zai)特定文(wen)化中(zhong)的历史演(yan)变(bian)和(he)哲学基础(chu)。区分不同(tong)层(ceng)面(mian)的(de)“开(kai)放(fang)”：比如，思(si)想的开放、性观(guan)念的(de)开放、社会(hui)制度的开放，它(ta)们之(zhi)间既(ji)有联(lian)系(xi)，也(ye)有区(qu)别(bie)。警(jing)惕媒(mei)体的(de)过度(du)解读(du)和猎奇(qi)心理：媒体(ti)为了吸(xi)引(yin)流(liu)量(liang)，可能倾(qing)向于选(xuan)择(ze)极端(duan)案例，从(cong)而(er)扭曲(qu)事(shi)实(shi)。

认(ren)识(shi)到不(bu)同文化价值的(de)普适(shi)性(xing)与特殊(shu)性：尊(zun)重(zhong)个体自(zi)由，也重(zhong)视社会(hui)秩序和伦(lun)理道(dao)德(de)。

“乱(luan)伦(lun)”作为一(yi)个(ge)普遍的(de)社(she)会(hui)禁忌，其在任何(he)文化(hua)中都具有(you)高度(du)敏感性。当(dang)它被(bei)用来作为(wei)“欧美(mei)开放(fang)”的(de)论(lun)据(ju)时，我们应审(shen)慎地分(fen)析这种(zhong)关联是否(fou)成立(li)，是否存在被扭(niu)曲(qu)或(huo)夸大(da)的成分。更重(zhong)要(yao)的是，我(wo)们应该思考(kao)，当(dang)一(yi)个社会在(zai)某些方(fang)面表现(xian)出“开(kai)放”时，它(ta)是(shi)否也(ye)意味着在(zai)其他方(fang)面有所(suo)收敛(lian)，或(huo)者(zhe)正在经(jing)历着新(xin)的伦(lun)理探索(suo)和规范(fan)重塑？

最终，对于(yu)“欧美开放”这一笼统(tong)的(de)标(biao)签，我们(men)应(ying)该(gai)保持一(yi)种批判性思维(wei)。它可能包含了(le)对多(duo)元(yuan)、自由的(de)向往，但(dan)也(ye)可能(neng)被简化(hua)、被误读(du)，甚(shen)至(zhi)被(bei)恶意利(li)用。理解一(yi)个文化的(de)真正“开(kai)放”程度(du)，需(xu)要我(wo)们(men)超(chao)越猎奇(qi)的目(mu)光(guang)，去(qu)探究其内(nei)在的逻辑(ji)、价值(zhi)体(ti)系以(yi)及社会现实(shi)，从而(er)避(bi)免(mian)陷入(ru)简(jian)单化的(de)二元对立，真正实(shi)现跨(kua)文(wen)化的(de)理解与尊重。

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图片来源：每经记者 钟华兴 摄

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