每经编辑｜陈广富    

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基因(yin)的(de)交响曲(qu)：俄罗(luo)斯(si)女性、犬(quan)类DNA与猪(zhu)基因(yin)的(de)奇妙(miao)共振

当我们(men)将目光投向(xiang)浩瀚的生命(ming)科学领域，基(ji)因无疑是最(zui)为核心的密(mi)码(ma)。而今，一个充(chong)满挑衅意(yi)味的(de)命(ming)题(ti)——“俄罗(luo)斯(si)女(nv)人or狗(gou)dna和猪(zhu)or.详细解答(da)、解释(shi)与落(luo)实(shi)揭开成人”——将(jiang)我(wo)们带入(ru)了一(yi)个(ge)前(qian)所未(wei)有的(de)探索(suo)境(jing)地(di)。这(zhe)不仅仅(jin)是对(dui)生物学知识的好奇，更是对生(sheng)命(ming)本质(zhi)、身(shen)份认(ren)同(tong)乃(nai)至“成人”定(ding)义的一(yi)次(ci)深刻反思(si)。

让(rang)我们聚(ju)焦“俄罗(luo)斯(si)女人(ren)”这个(ge)群(qun)体。俄(e)罗(luo)斯女性以(yi)其独(du)特的(de)美貌、坚韧(ren)的性格和深(shen)邃的文(wen)化(hua)底蕴闻(wen)名于世。从(cong)基因(yin)学的角(jiao)度(du)来看(kan)，俄(e)罗(luo)斯(si)女性的(de)DNA承载着东(dong)斯拉(la)夫(fu)民(min)族数(shu)千年(nian)的演(yan)化历史，融(rong)合了欧(ou)亚大陆(lu)多样的(de)基因流(liu)。她们(men)的基因(yin)组(zu)中可(ke)能携(xie)带着(zhe)与环境适应(ying)、疾病抵抗以(yi)及某(mou)些(xie)生(sheng)理特(te)征相关的独特变异(yi)。

例(li)如(ru)，一些研究(jiu)表明(ming)，东(dong)欧人(ren)群(qun)在某些(xie)代谢通(tong)路(lu)或(huo)免疫反应(ying)上(shang)可(ke)能存在特异性(xing)。将“俄(e)罗斯(si)女人”的(de)基(ji)因与(yu)犬类(lei)或猪(zhu)的基(ji)因进行(xing)直(zhi)接的(de)“or”连(lian)接(jie)，似乎是一(yi)种极(ji)具想(xiang)象力的类比，而非(fei)科(ke)学(xue)上(shang)的直(zhi)接(jie)等同。这(zhe)更像是在(zai)探讨(tao)，不同物种之间，是否(fou)存在(zai)一些(xie)深层(ceng)次的(de)基(ji)因(yin)相似(shi)性，或(huo)者(zhe)说(shuo)，生命(ming)体在(zai)漫(man)长(zhang)的(de)演化过(guo)程中，是否共享(xiang)了某些(xie)基础性(xing)的基(ji)因模块？

犬类，尤(you)其(qi)是家犬，与人类在基因(yin)上(shang)有(you)相(xiang)当高(gao)的(de)相似(shi)度(du)。它(ta)们与狼同(tong)源，而人(ren)类(lei)与(yu)灵长(zhang)类(lei)动物的基(ji)因组相似(shi)度(du)更高。这种相似性体现在许(xu)多基本(ben)的(de)生物学功能(neng)上(shang)，比如(ru)细胞代(dai)谢(xie)、DNA复制(zhi)、蛋(dan)白质(zhi)合成等(deng)。犬类DNA中存在着许(xu)多与(yu)行(xing)为、感(gan)官、生(sheng)理节(jie)律(lv)相(xiang)关的(de)基因(yin)，例如(ru)嗅(xiu)觉受体(ti)基因(yin)、繁殖(zhi)周期(qi)调控(kong)基因等。

当我(wo)们(men)提到“狗(gou)dna”时，可(ke)能(neng)是在暗(an)示(shi)一种原始的、本能的(de)生命力，或者是一(yi)种高(gao)度适应(ying)环境的(de)能力。在(zai)某些(xie)语境下，“狗(gou)”也可能被用来(lai)象(xiang)征忠诚、陪(pei)伴(ban)，或者更(geng)粗(cu)犷、直接的情感表达。

而猪，这个(ge)与人(ren)类在解剖(pou)学和(he)生理学上有(you)着(zhe)惊人相(xiang)似(shi)度的物种(zhong)，更(geng)是生物医学(xue)研究(jiu)中的(de)重要模型(xing)。猪的(de)基因(yin)组中有相(xiang)当一部(bu)分(fen)与(yu)人(ren)类基(ji)因(yin)组(zu)是同(tong)源(yuan)的，这(zhe)使(shi)得它(ta)们在(zai)器(qi)官移(yi)植(zhi)（异种移(yi)植(zhi)）、药(yao)物(wu)研发(fa)、疾病(bing)模型(xing)等方面(mian)具(ju)有(you)极(ji)高(gao)的(de)研(yan)究价值(zhi)。猪的基因编码(ma)了其独特(te)的生(sheng)长、繁(fan)殖、免疫以(yi)及代(dai)谢特征。

例(li)如，猪(zhu)的皮(pi)肤厚(hou)度、毛发密(mi)度、消(xiao)化系(xi)统结构(gou)等(deng)都与(yu)人(ren)类(lei)有一(yi)定的可(ke)比性。在一些(xie)文化语境中(zhong)，“猪”可能(neng)被赋(fu)予了与贪(tan)婪、愚(yu)钝(dun)，甚(shen)至与(yu)原始(shi)欲望相关(guan)的含(han)义。

将(jiang)这(zhe)三(san)者——俄(e)罗斯(si)女性、犬类(lei)DNA、猪基因——置(zhi)于一个“or”的(de)框架下，并(bing)冠以(yi)“揭开(kai)成(cheng)人”的意图(tu)，这(zhe)无疑是在挑战(zhan)我们(men)对“成(cheng)人(ren)”的传统(tong)认知(zhi)。传统的“成(cheng)人”定(ding)义，往往基于生(sheng)理(li)成(cheng)熟(shu)、法律(lv)年龄(ling)，以(yi)及社(she)会角(jiao)色(se)的承(cheng)担(dan)。当我们审视基(ji)因层面，生(sheng)命体(ti)之(zhi)间的(de)界限似(shi)乎变得(de)模糊。

不(bu)同(tong)物种共(gong)享(xiang)的(de)基因，以(yi)及在特(te)定基(ji)因(yin)表达(da)上(shang)可能出现(xian)的(de)“跨(kua)物种(zhong)”特(te)征，让我(wo)们不得不(bu)思(si)考(kao)：如(ru)果(guo)生命(ming)体在(zai)基因(yin)层面(mian)存在(zai)如此(ci)多的交集(ji)，是什么(me)真(zhen)正定(ding)义了“一个(ge)物种(zhong)”？又是什(shen)么(me)界(jie)定(ding)了(le)“个体(ti)”的(de)独特(te)性？

“揭开成(cheng)人”的(de)语(yu)境(jing)，更是在暗(an)示一(yi)种(zhong)超(chao)越生(sheng)理界限的觉醒(xing)。或许(xu)，它(ta)指向的(de)是一种精神上(shang)的(de)成熟(shu)，一(yi)种对生(sheng)命(ming)更深层次(ci)的理解，一种摆(bai)脱社(she)会(hui)束缚(fu)、回(hui)归生命(ming)本真的状态(tai)。当(dang)我们将(jiang)不同物(wu)种的基因特征视(shi)为一种潜在的“能力(li)”或“可(ke)能(neng)性(xing)”时(shi)，我(wo)们是否也在审(shen)视自身(shen)，思考我(wo)们身上是(shi)否潜藏着(zhe)那(na)些(xie)“非我(wo)族类(lei)”的(de)基因(yin)片(pian)段所(suo)代表的(de)特(te)质？例如(ru)，犬(quan)类的(de)忠诚与(yu)适应性(xing)，猪的生(sheng)命力(li)与某种原(yuan)始的(de)生(sheng)命(ming)驱动力，以及(ji)俄罗斯女性(xing)所代表的某种坚(jian)韧与情(qing)感(gan)深度(du)，这些特质，是否(fou)也以(yi)不同的形(xing)式存在于我们(men)每个人身(shen)上？

更进一步(bu)，如果我(wo)们将(jiang)“揭(jie)开(kai)成(cheng)人(ren)”理解(jie)为(wei)一种(zhong)突(tu)破性的(de)认(ren)知，这(zhe)种认(ren)知是(shi)否可能源于(yu)对(dui)基因秘密的探(tan)索？例如，通过基(ji)因(yin)编(bian)辑技(ji)术，理论上(shang)可以实现(xian)某些(xie)跨物(wu)种(zhong)基(ji)因的组合(he)，尽管这在(zai)伦理和技(ji)术上(shang)都存(cun)在巨大(da)的(de)挑战。这种(zhong)科幻般的(de)设想，却促(cu)使我们思(si)考：当(dang)基因(yin)的界限(xian)被(bei)打破，当(dang)“我”的(de)基(ji)因组(zu)成可(ke)以被(bei)重塑，“我”还是(shi)“我(wo)”吗？“成人”的定(ding)义(yi)，是(shi)否也将因(yin)此(ci)发生(sheng)根本性的(de)改变(bian)？

“热(re)点(dian)速递(di)”的标(biao)签，预示着(zhe)这(zhe)是一个当下备受关注(zhu)、引人(ren)遐想的(de)话题。它(ta)可能源于某(mou)个(ge)科(ke)学(xue)突(tu)破(po)的边(bian)缘，某(mou)个大胆的理论猜想(xiang)，或者(zhe)某个(ge)引(yin)发(fa)争议(yi)的文化现(xian)象。将(jiang)俄罗斯女性、犬(quan)类DNA、猪(zhu)基因(yin)以及“揭(jie)开(kai)成人”这(zhe)几(ji)个看(kan)似(shi)风马(ma)牛不相(xiang)及的元素(su)巧妙(miao)地(di)串联起(qi)来，本(ben)身就是一(yi)种(zhong)极具吸引力(li)的叙(xu)事方(fang)式。

它(ta)鼓励(li)我们(men)跳(tiao)出固有的思维框(kuang)架，以一种更加开放(fang)和包(bao)容的(de)心态(tai)，去理(li)解生(sheng)命的(de)复(fu)杂(za)性与(yu)多样(yang)性。

基(ji)因的(de)边界(jie)与“成人”的(de)重(zhong)塑：从(cong)科学推(tui)演到哲(zhe)学思辨(bian)

在第(di)一部分(fen)，我(wo)们铺(pu)垫(dian)了“俄罗(luo)斯(si)女人(ren)or狗(gou)dna和(he)猪or”这一命(ming)题的深(shen)层含义，将其置(zhi)于(yu)基(ji)因科(ke)学与(yu)生命哲学交(jiao)织的(de)广阔背景下(xia)。现(xian)在(zai)，让(rang)我(wo)们(men)进(jin)一步深入，探(tan)讨(tao)这种基因(yin)层面(mian)的“连(lian)接”如何挑(tiao)战我们对(dui)“成人(ren)”的定义(yi)，以及(ji)这(zhe)一切(qie)背后的科学推(tui)演与哲学(xue)思辨。

从(cong)科(ke)学(xue)推(tui)演的(de)角(jiao)度来看(kan)，“狗dna和猪”与“俄罗(luo)斯女人”的基(ji)因“or”关系(xi)，可(ke)以(yi)从多个维(wei)度进行(xing)解(jie)读。

基因组的共(gong)性与(yu)差异：如(ru)前(qian)所述，所有(you)哺乳(ru)动物，包括(kuo)人类(lei)、狗和猪，都(dou)共享着一(yi)个相对保(bao)守的(de)基因组骨(gu)架，负责维持基(ji)本的生命(ming)活动(dong)。这意(yi)味着(zhe)，在很(hen)多基础基因序(xu)列上，它(ta)们是相(xiang)似(shi)的。“俄(e)罗斯女人”的DNA，作为(wei)人类(lei)基因组(zu)的一(yi)个(ge)具体体现，自然(ran)也(ye)包(bao)含了(le)这些(xie)与狗、猪共同拥(yong)有(you)的基因。

而“or”可(ke)能暗(an)示的，则是(shi)它们(men)之(zhi)间(jian)在(zai)特(te)定基(ji)因(yin)的功能(neng)、表达调控，甚(shen)至是序(xu)列(lie)变(bian)异(yi)上的差异(yi)，这(zhe)些(xie)差(cha)异(yi)塑造(zao)了(le)它们(men)各自独特的(de)生理和(he)行(xing)为特(te)征(zheng)。例如(ru)，犬(quan)类的嗅觉系统(tong)因其特有的嗅觉受体基因而异常(chang)发(fa)达，而猪在代(dai)谢和生(sheng)长速率上(shang)可能存在(zai)与(yu)人类不(bu)同的基因调控(kong)机制。俄罗(luo)斯女(nv)性的(de)基因(yin)组，则承载着(zhe)其(qi)特定(ding)人群(qun)的演(yan)化适应性。

基因(yin)表达(da)与(yu)表(biao)观遗(yi)传学：即(ji)使(shi)拥(yong)有(you)相似(shi)的基因序(xu)列，不(bu)同个体、不同物(wu)种的基因(yin)表达模式可能(neng)截然不(bu)同(tong)。表(biao)观(guan)遗传学(xue)研(yan)究的(de)就(jiu)是(shi)基(ji)因在不(bu)改变(bian)DNA序列(lie)的情况(kuang)下(xia)，如何被激(ji)活或沉(chen)默(mo)。例如(ru)，某种(zhong)在狗(gou)身上(shang)与忠诚(cheng)行为相(xiang)关的(de)基因，在人(ren)类身(shen)上可(ke)能表(biao)达为强(qiang)烈的(de)依(yi)恋(lian)情感；某(mou)种在(zai)猪身上促进快(kuai)速(su)生长(zhang)的基因，在人类身(shen)上若(ruo)被不当(dang)激(ji)活，可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)生长发(fa)育异常。

俄罗斯(si)女性(xing)的基因表(biao)达，受到其独(du)特(te)的环(huan)境(jing)、生活(huo)方(fang)式、甚至(zhi)文(wen)化(hua)背景(jing)的(de)影(ying)响(xiang)，这种(zhong)复杂(za)性使得单(dan)纯的(de)基因(yin)序列(lie)比较不(bu)足以完全解释她(ta)们的(de)特质。

生物(wu)技术(shu)的前(qian)景与(yu)伦理(li)困境：现代(dai)基因(yin)技术(shu)，如CRISPR-Cas9基因(yin)编(bian)辑，为(wei)跨物(wu)种基(ji)因的(de)引入(ru)和修改提(ti)供了理论(lun)上的可(ke)能性。虽(sui)然目前将(jiang)狗(gou)或(huo)猪(zhu)的基(ji)因(yin)直接(jie)整合到人(ren)类基(ji)因组(zu)中，并期望(wang)产生“成(cheng)人”特质(zhi)的说法仍(reng)停留(liu)在想象层(ceng)面，但(dan)技术(shu)的(de)发展正不断挑战着生(sheng)物的界限。

如(ru)果(guo)未来(lai)，我们(men)能够精确(que)地提(ti)取(qu)并应(ying)用犬类(lei)或猪(zhu)身上(shang)某种(zhong)特定(ding)的(de)、有(you)益(yi)的(de)基因(yin)（例如(ru)，提升(sheng)免疫(yi)力、增强某(mou)种生理功(gong)能(neng)），并将其(qi)“转移(yi)”或“激活”在(zai)人(ren)类身上，那么(me)“人类”的定(ding)义(yi)，以及“成(cheng)人(ren)”的标准(zhun)，是否会因此被(bei)动摇？这(zhe)种(zhong)技术(shu)进步，必然伴随(sui)着深(shen)刻(ke)的(de)伦理讨论：何(he)为(wei)自然(ran)？何为(wei)人(ren)工？我们(men)是否(fou)有权(quan)干预(yu)生(sheng)命(ming)的基因蓝(lan)图(tu)？

从哲学思辨的角度，“揭(jie)开成(cheng)人”的命题(ti)，则触(chu)及了(le)生命本质(zhi)、身(shen)份认同(tong)以及(ji)存在(zai)主(zhu)义的(de)深(shen)层(ceng)问题。

“成(cheng)人”的(de)社会(hui)建(jian)构与生(sheng)物(wu)基(ji)础：我(wo)们通(tong)常理(li)解的“成人(ren)”，是一(yi)个社会(hui)学(xue)和(he)法(fa)律学(xue)概念(nian)，指的是生(sheng)理成熟、具(ju)备(bei)独(du)立思(si)考能力并承担(dan)相应(ying)社会责(ze)任(ren)的个(ge)体(ti)。这(zhe)个定义在不同文化、不同历史(shi)时期(qi)，甚至(zhi)在个体生(sheng)命历程中(zhong)，都在不断(duan)演(yan)变(bian)。当我(wo)们(men)将(jiang)基因作为(wei)生命的基础(chu)，并探(tan)讨不(bu)同(tong)物种(zhong)间的(de)基因(yin)联系(xi)时(shi)，我们(men)实(shi)际(ji)上(shang)在追问：生物学(xue)基(ji)础在多(duo)大程度上决(jue)定了(le)“成(cheng)人”的身(shen)份？如果(guo)基因(yin)层面(mian)存在(zai)广泛的共通性(xing)，是(shi)什(shen)么(me)让(rang)我们(men)宣称(cheng)自(zi)己是“人类”，并且(qie)是“成(cheng)熟(shu)的(de)”？

身(shen)份认(ren)同的边(bian)界模(mo)糊：基因的(de)“or”关(guan)系，挑(tiao)战了清晰(xi)的(de)物种界(jie)限(xian)，也(ye)可能模(mo)糊(hu)个体的(de)身(shen)份认(ren)同。如果一个人(ren)的基(ji)因(yin)中(zhong)，潜藏(cang)着(zhe)来(lai)自不同物(wu)种的“痕迹(ji)”或(huo)“可(ke)能性”，他(ta)/她(ta)是谁？是纯(chun)粹的(de)“人类(lei)”吗(ma)？这种基因(yin)上的(de)“杂合(he)性(xing)”，是否(fou)会引发(fa)一种存在(zai)危机(ji)，或(huo)者(zhe)带(dai)来一种全(quan)新(xin)的(de)、更(geng)加包容的身份认知(zhi)？“揭(jie)开成(cheng)人”可(ke)能意味着(zhe)，摆(bai)脱单一(yi)的、线(xian)性的(de)成长轨迹(ji)，接受(shou)生命中存在的、来自(zi)不(bu)同(tong)维度的、甚至看似“非(fei)我(wo)族(zu)类”的(de)特质，并将(jiang)其整合(he)为自我的一部分。

回归生命本真与(yu)存在(zai)主(zhu)义的解放(fang)：在这(zhe)个科(ke)技(ji)高(gao)速(su)发(fa)展、信(xin)息爆(bao)炸的(de)时(shi)代，人们常常(chang)感到迷(mi)失和疏(shu)离。将(jiang)“俄罗斯(si)女人or狗(gou)dna和(he)猪(zhu)or”与“揭(jie)开成(cheng)人”联系起来(lai)，或许是一种对(dui)生命本真状(zhuang)态的向往。犬类的(de)纯粹与(yu)忠(zhong)诚(cheng)，猪的顽强生命(ming)力(li)，俄罗斯女(nv)性(xing)的坚韧(ren)与情(qing)感(gan)力量(liang)，这些(xie)都(dou)可(ke)能被视(shi)为(wei)生命(ming)中某(mou)种原始、未(wei)经雕(diao)琢的本质(zhi)。

当(dang)“揭开(kai)成人(ren)”意(yi)味着超(chao)越(yue)社会(hui)规范、理(li)性束缚，甚至是对(dui)传统(tong)意义上“成(cheng)熟”的(de)颠覆，这或许(xu)是(shi)一种回(hui)归(gui)，一种(zhong)重新连(lian)接生命(ming)最核(he)心驱动力(li)的过程(cheng)。这(zhe)是一(yi)种存在主义的(de)解放，鼓励(li)个(ge)体(ti)拥抱自(zi)身(shen)的(de)复(fu)杂(za)性，包括(kuo)那些(xie)可能源自不(bu)同(tong)生命(ming)领域的“基(ji)因密(mi)码”。

“揭(jie)开成人”也(ye)可(ke)能(neng)指(zhi)向一种更深层次(ci)的“觉醒(xing)”。它(ta)不是(shi)简单的(de)生理(li)或社会层面(mian)的(de)成(cheng)熟，而是对(dui)生命奥(ao)秘(mi)、宇宙规律的(de)洞察，是对(dui)自(zi)身在(zai)宏(hong)大生命图景中(zhong)位(wei)置的(de)理解。当(dang)我(wo)们将(jiang)视角从(cong)人(ren)类中(zhong)心主(zhu)义中抽离(li)，看(kan)到基因(yin)的共(gong)通性，理解不同(tong)生命(ming)形(xing)态的可能(neng)性，我们或许(xu)才(cai)能真(zhen)正“揭(jie)开(kai)”那种狭隘的“成人”定义，拥(yong)抱一(yi)个更加(jia)广阔、更(geng)加丰(feng)富(fu)、也(ye)更加(jia)神秘(mi)的(de)生命世界。

总而(er)言之，这(zhe)个主(zhu)题(ti)以(yi)一种(zhong)极其大(da)胆和引(yin)人入(ru)胜的(de)方(fang)式(shi)，将科学的好奇(qi)心与哲学(xue)的人文关(guan)怀巧妙地(di)融合。它(ta)并非简(jian)单(dan)地(di)探讨科(ke)学(xue)事(shi)实，而是以(yi)基因的(de)宏(hong)大(da)叙事(shi)为载(zai)体，引(yin)发我们对生(sheng)命本质(zhi)、个体(ti)身(shen)份以及(ji)“成人(ren)”定义的深(shen)刻反思(si)。它(ta)邀请我们质疑(yi)现状(zhuang)，探索边(bian)界(jie)，并最(zui)终(zhong)，以一种更开(kai)放、更包容的(de)心(xin)态(tai)，去(qu)理(li)解和接(jie)纳(na)生(sheng)命(ming)的无限(xian)可能(neng)。

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图片来源：每经记者 陈梦吟 摄

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