每经编辑｜陈寅    

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探索未(wei)知：科学的视(shi)角与(yu)伦理(li)的审视

“稍早前(qian)国家(jia)机构发布(bu)最(zui)新消息(xi)，人一(yi)禽(qin)一(yi)性(xing)一交(jiao)探(tan)讨(tao)跨物种伦理(li)界限。”这则消息(xi)犹如一颗(ke)投(tou)入(ru)平静湖面(mian)的(de)巨(ju)石，激(ji)起(qi)了(le)层层(ceng)涟漪，触(chu)及(ji)了社(she)会最深(shen)层(ceng)、也最(zui)敏感的神(shen)经(jing)。当我们谈论(lun)“人一(yi)禽一(yi)性一交”这(zhe)样的字(zi)眼(yan)时，首先涌上(shang)脑(nao)海的(de)往(wang)往(wang)是(shi)震(zhen)惊、排斥(chi)，甚至难以置(zhi)信(xin)。抛开最(zui)初的情感冲击，冷静(jing)下来审(shen)视这一(yi)议题(ti)，我们(men)会(hui)发(fa)现(xian)它(ta)并(bing)非简单(dan)的禁(jin)忌挑(tiao)衅，而(er)是(shi)引向(xiang)了对生命、伦(lun)理(li)、以(yi)及人(ren)类自身定(ding)位的(de)一(yi)次(ci)深(shen)刻(ke)反思(si)。

从科学的角度(du)来(lai)看，跨物(wu)种的(de)性行为(wei)在自然(ran)界并非(fei)完全不(bu)存(cun)在。例如(ru)，一(yi)些低(di)等(deng)生物可能(neng)存在跨物种的(de)生殖(zhi)尝(chang)试，但(dan)这(zhe)往(wang)往(wang)是(shi)由于环(huan)境(jing)压力或(huo)生(sheng)理(li)驱(qu)动下的(de)偶(ou)然行为(wei)，而非(fei)有意(yi)识的选择。而当(dang)我(wo)们将目光投(tou)向(xiang)高等动物，甚(shen)至设想人与动(dong)物之间的(de)性行(xing)为时，科学的界(jie)限变得尤(you)为清晰且重要。

生物(wu)学(xue)上的(de)生(sheng)殖隔离是决定(ding)物种(zhong)能否繁(fan)衍后代(dai)的最(zui)基(ji)本机制(zhi)。人类和禽类之间存(cun)在着巨大(da)的(de)生理差(cha)异，使(shi)得自然(ran)状态下发(fa)生实(shi)质性(xing)的(de)生殖(zhi)行为，进而(er)繁(fan)衍后(hou)代，成(cheng)为(wei)天方夜谭(tan)。科学(xue)的讨论并(bing)不止(zhi)于(yu)生物学上的(de)不(bu)可能，它更深入地(di)触及了(le)“性(xing)”的定义本(ben)身。性(xing)，在人(ren)类(lei)社会中(zhong)，不仅(jin)是生(sheng)理的本(ben)能(neng)，更是情感(gan)、心理(li)、甚(shen)至社会(hui)契约的(de)载体。

当(dang)谈论(lun)到人与动(dong)物(wu)之(zhi)间(jian)的“性(xing)”，我(wo)们必须警(jing)惕将(jiang)人类的性(xing)观念强加(jia)于(yu)动(dong)物，或(huo)将动物(wu)的(de)生(sheng)理(li)反应(ying)简单(dan)等同于人(ren)类(lei)的(de)性体(ti)验。

国家(jia)机(ji)构(gou)之(zhi)所以(yi)将(jiang)“人(ren)一禽(qin)一性一交(jiao)”这一(yi)极端(duan)案(an)例拎出(chu)来探讨“跨物种(zhong)伦理界(jie)限”，其背(bei)后(hou)必(bi)然有着更(geng)深层的(de)考量。这(zhe)很可(ke)能是(shi)在面(mian)对(dui)日(ri)益(yi)复杂(za)的(de)人类(lei)与(yu)动(dong)物互(hu)动关系(xi)时(shi)，一种(zhong)前瞻性(xing)的(de)风险评估(gu)和(he)伦理框(kuang)架构(gou)建的(de)尝试(shi)。随着科技(ji)的(de)发(fa)展，基(ji)因编(bian)辑、克(ke)隆技术(shu)等(deng)正以(yi)前(qian)所未有(you)的(de)速度改(gai)变(bian)着(zhe)我们(men)对生命的(de)认知(zhi)和干预(yu)能(neng)力。

在(zai)遥(yao)远的(de)未(wei)来(lai)，是否会(hui)出(chu)现更接(jie)近于“跨(kua)物种结(jie)合”的可能(neng)性？或(huo)者(zhe)，这种探(tan)讨(tao)本(ben)身是(shi)为(wei)了(le)警(jing)示(shi)社会(hui)，避(bi)免(mian)某些(xie)不道(dao)德、不(bu)人道(dao)的行为(wei)的(de)发生(sheng)？科学(xue)伦理委员(yuan)会的设(she)立(li)，正是(shi)为了(le)在科(ke)技进(jin)步的(de)洪流(liu)中，为(wei)人类的行为(wei)划(hua)定一条底线，防(fang)止(zhi)科学技术被滥(lan)用，造(zao)成不(bu)可逆转(zhuan)的伤害。

更(geng)进(jin)一(yi)步，当(dang)“人(ren)一(yi)禽(qin)一性一交”被(bei)提及，它(ta)就必然触及(ji)了“动物福(fu)利”这一核心议(yi)题(ti)。探(tan)讨跨(kua)物种伦理，实质上是(shi)对(dui)动物权利(li)和(he)尊严的(de)关(guan)注。无论其具体形式(shi)如何，任何涉及(ji)动物(wu)的性行(xing)为(wei)，都必(bi)须(xu)首(shou)先考(kao)虑(lv)动物是否(fou)具(ju)有自(zi)主(zhu)意(yi)识、是(shi)否能够(gou)理解并同意（当然(ran)，在大(da)多数(shu)情况下，动(dong)物无法(fa)进(jin)行人(ren)类(lei)意(yi)义上的同(tong)意(yi)）。

如果任何形式的跨(kua)物(wu)种性(xing)行为，都(dou)意味着(zhe)对动(dong)物的(de)剥削(xue)、伤害(hai)或非(fei)人道(dao)对待(dai)，那(na)么(me)其伦(lun)理上的(de)负(fu)面性(xing)将是毋庸置疑(yi)的(de)。因此(ci)，科学界(jie)和(he)伦理学界需(xu)要做的，是建(jian)立(li)一套(tao)清(qing)晰的标(biao)准，来界(jie)定(ding)哪些(xie)行为是可以接(jie)受的，哪(na)些(xie)是绝(jue)对禁止的。这(zhe)种(zhong)界定，不能仅(jin)仅(jin)依靠(kao)人(ren)类(lei)的主观(guan)臆断，而(er)需要(yao)充(chong)分(fen)借鉴(jian)动物(wu)行为学、神经(jing)科学等(deng)领域的最(zui)新研究(jiu)成(cheng)果，去理解(jie)动(dong)物的(de)感(gan)知(zhi)能(neng)力(li)、情(qing)感(gan)需(xu)求(qiu)以及它(ta)们的(de)“生活(huo)质量”。

科学(xue)与伦(lun)理的界限并非总(zong)是(shi)泾渭分明。随着我们(men)对(dui)动(dong)物(wu)认知能力(li)的(de)深(shen)入(ru)，一些(xie)过(guo)去被认(ren)为是“纯(chun)粹(cui)动(dong)物(wu)性(xing)”的(de)行为，可(ke)能被发(fa)现(xian)蕴含着更复(fu)杂的情感(gan)和互动模式(shi)。例如，一(yi)些灵(ling)长类动物(wu)表现(xian)出的亲昵(ni)行为，在某(mou)种(zhong)程(cheng)度上可以(yi)被理(li)解为情感(gan)的表(biao)达，但(dan)这是否(fou)能够延(yan)伸到(dao)“性”的(de)范畴，并(bing)被人类(lei)理(li)解和接纳，就(jiu)是一个(ge)极具争(zheng)议的问题。

在这(zhe)里，人(ren)类的解(jie)读(du)能力和(he)价(jia)值判(pan)断就(jiu)显得尤(you)为(wei)重要。我们是否应该以人(ren)类中心主义的视角(jiao)，去审(shen)视和评判(pan)动物的行(xing)为？还是应该尝(chang)试以(yi)一种更开放、更尊重的(de)态度，去(qu)理解(jie)不(bu)同(tong)物(wu)种之间(jian)的差(cha)异，并(bing)在此基础(chu)上构(gou)建新的伦理规(gui)范？

“人一(yi)禽一性(xing)一交(jiao)”作为一个极端的例(li)子，其价值(zhi)在于(yu)引发(fa)讨论，而非(fei)鼓励实践。它迫使我(wo)们思考(kao)，人类在(zai)地球上的(de)特殊(shu)地(di)位，是否(fou)赋予(yu)了我(wo)们(men)凌(ling)驾于(yu)其(qi)他生命(ming)之(zhi)上的权利(li)？或者(zhe)，我(wo)们应该承(cheng)担起更多的责任，去(qu)保护和(he)尊(zun)重每(mei)一个(ge)生(sheng)命？科(ke)学(xue)的进(jin)步为(wei)我们(men)提供(gong)了前所(suo)未(wei)有的能(neng)力，但也(ye)带来了(le)前所(suo)未(wei)有的伦(lun)理(li)挑战(zhan)。

如何在这股浪潮中，保持(chi)清醒的头(tou)脑(nao)，坚守(shou)伦(lun)理的(de)底(di)线(xian)，同时(shi)又不(bu)乏对生命(ming)多样性(xing)的(de)尊重和(he)好奇(qi)，这正是(shi)当前(qian)我(wo)们所面(mian)临的(de)重(zhong)大课题(ti)。通(tong)过对(dui)这一(yi)敏(min)感议题的深(shen)入(ru)探讨(tao)，我们(men)不(bu)仅(jin)是在(zai)审(shen)视科(ke)学(xue)的(de)边界，更(geng)是在(zai)重新(xin)定(ding)义人与(yu)自然、人(ren)与动物的关(guan)系，以(yi)及人类文明(ming)的未来(lai)走向。

情感(gan)的(de)交(jiao)织(zhi)与(yu)未(wei)来的(de)图(tu)景：重塑(su)人与动(dong)物的关系(xi)

当“人一禽(qin)一(yi)性(xing)一交(jiao)”这一极(ji)具(ju)冲击力(li)的(de)话(hua)题被摆(bai)在台(tai)面(mian)上进(jin)行(xing)“跨物(wu)种伦理界(jie)限”的探讨(tao)时，除(chu)了(le)科(ke)学与伦理的理(li)性审(shen)视(shi)，我(wo)们更无法回避(bi)情感的维度。人类作(zuo)为(wei)一种情感(gan)高(gao)度(du)发(fa)达的(de)生(sheng)物，与(yu)动物之(zhi)间(jian)早已存(cun)在着千丝(si)万(wan)缕(lv)的情(qing)感(gan)联系(xi)。从宠(chong)物的情(qing)感陪(pei)伴，到农场动物(wu)的劳作贡献，再到野(ye)生动物的(de)自然野趣(qu)，动物(wu)在人(ren)类(lei)的生活(huo)中扮(ban)演着(zhe)极其丰富(fu)的角色。

正(zheng)是这种情(qing)感(gan)的交织(zhi)，使(shi)得跨(kua)物种的伦(lun)理(li)探讨，不仅(jin)仅是冰(bing)冷的(de)规则制定，更关乎(hu)我(wo)们内心深处的(de)价(jia)值(zhi)取(qu)向。

情(qing)感的连(lian)接，在(zai)很(hen)大程(cheng)度上塑造(zao)了我们对动物的(de)态度。许多人(ren)将(jiang)宠物(wu)视为家(jia)庭(ting)成(cheng)员，它(ta)们分(fen)享着我(wo)们(men)的喜(xi)怒哀(ai)乐(le)，给予(yu)我们(men)无条件(jian)的爱(ai)和(he)陪伴(ban)。这(zhe)种深(shen)厚的情感(gan)纽带，使得任(ren)何(he)可能(neng)伤害或剥(bo)削(xue)动物的(de)行(xing)为，都(dou)会(hui)引起(qi)人(ren)们(men)强烈(lie)的(de)道德义愤(fen)。当(dang)探讨(tao)“人(ren)一(yi)禽一(yi)性一(yi)交”时，绝大(da)多数(shu)人(ren)本(ben)能的(de)排斥，很大程(cheng)度(du)上源于对动物(wu)可能遭受(shou)的痛(tong)苦(ku)和屈辱(ru)的情感共鸣(ming)。

我(wo)们无(wu)法想(xiang)象，一(yi)个我(wo)们珍(zhen)视(shi)的生命(ming)，会以如此(ci)违背自然和(he)社会(hui)伦(lun)理的(de)方式受到对待。这种情感(gan)上的共情(qing)能力(li)，恰(qia)恰是(shi)人(ren)类道(dao)德感(gan)的基石(shi)之一。

情(qing)感(gan)并非总(zong)是带(dai)来清(qing)晰的(de)界限(xian)。在某些情(qing)况下(xia)，人类(lei)的情(qing)感(gan)需(xu)求，甚(shen)至可(ke)能成(cheng)为(wei)跨越伦(lun)理界(jie)限的驱动力。例(li)如(ru)，对(dui)于一些存在(zai)心(xin)理(li)困(kun)扰或情感缺失(shi)的人来说，他们(men)可能会在(zai)动物(wu)身上(shang)寻求某种(zhong)情感寄托(tuo)，这(zhe)种(zhong)寄(ji)托(tuo)如果(guo)发展(zhan)到极(ji)端的、不健(jian)康的层(ceng)面(mian)，就可(ke)能触(chu)及伦(lun)理的底线。

因此(ci)，对“人(ren)一禽一性一(yi)交(jiao)”的伦(lun)理探(tan)讨，也(ye)包含了(le)对人类自身(shen)心(xin)理健康(kang)的(de)关注。我(wo)们需要理解，真正的(de)爱(ai)与尊重(zhong)，绝不(bu)是建立在(zai)对(dui)他(ta)者的(de)伤(shang)害之上(shang)。

从(cong)更(geng)广(guang)阔的视(shi)角来看，对跨物(wu)种伦(lun)理(li)界限的(de)探讨，也(ye)预(yu)示着(zhe)人(ren)与(yu)动(dong)物关(guan)系(xi)的一种未来图(tu)景。随着社(she)会文(wen)明的进步(bu)，我们(men)对动物的认知(zhi)正(zheng)在不断(duan)深(shen)化，从过(guo)去(qu)的(de)工具(ju)化、物化，逐渐(jian)走(zou)向尊(zun)重生(sheng)命、关(guan)注(zhu)个(ge)体(ti)。这(zhe)种转变，使(shi)得(de)我们开始重新审(shen)视过(guo)去习以(yi)为(wei)常(chang)的(de)许多行为，例如(ru)动物(wu)园(yuan)的生存(cun)状态、动物(wu)实验(yan)的必(bi)要性，甚(shen)至(zhi)我们(men)餐(can)桌上的肉类(lei)来源。

当“人(ren)一禽一(yi)性(xing)一交”这样(yang)的极端例(li)子被公(gong)开讨论(lun)，它(ta)所引发(fa)的公(gong)众反应，恰(qia)恰(qia)反映了社会(hui)整体(ti)道德水平(ping)的提升，以(yi)及(ji)对动物(wu)福利(li)日益增长的关注(zhu)。

未(wei)来，我(wo)们(men)或(huo)许(xu)会看到(dao)更(geng)多(duo)基(ji)于(yu)相(xiang)互(hu)尊重(zhong)和理解的(de)跨物种(zhong)互动模(mo)式。这可能(neng)体现在(zai)更(geng)人(ren)性化的(de)动物收(shou)容所，更(geng)科(ke)学的野生动(dong)物保(bao)护策(ce)略，以及更(geng)负责任的(de)宠物(wu)饲(si)养(yang)观念。科学(xue)技术的进步，如(ru)远程(cheng)监(jian)测(ce)、生物反馈等，也(ye)可能帮助(zhu)我(wo)们(men)更深(shen)入地理解动物(wu)的(de)需(xu)求和(he)情感(gan)，从(cong)而制定(ding)更符合它们(men)福(fu)祉的(de)政策(ce)和行(xing)为(wei)准(zhun)则。

探讨“人(ren)一禽(qin)一性(xing)一交(jiao)”的伦理界限，并(bing)非是(shi)要将人类(lei)的性行为模(mo)式直接应用(yong)于动(dong)物，或是(shi)为某(mou)些(xie)反(fan)常行为(wei)提(ti)供(gong)借口。相反(fan)，它是(shi)一种将(jiang)人类的(de)道德思(si)考(kao)，延(yan)伸至所(suo)有(you)生(sheng)命领域的(de)尝试(shi)。这种(zhong)延伸，要(yao)求我(wo)们(men)跳出(chu)狭(xia)隘(ai)的(de)“人(ren)类中(zhong)心(xin)主义(yi)”，以更开阔的胸襟(jin)，去(qu)理(li)解和尊重(zhong)生命的多样性。

它提(ti)醒我(wo)们，即(ji)使是在(zai)最(zui)极端(duan)的假设下，我们(men)依然要(yao)坚(jian)守对(dui)生命的基本(ben)尊(zun)重，不(bu)以任(ren)何理(li)由去剥(bo)削(xue)、伤害或玷(dian)污(wu)其(qi)他生(sheng)命。

最(zui)终，关于(yu)“人(ren)一禽一性一(yi)交(jiao)”的讨(tao)论(lun)，将引导我们走向一个(ge)更成(cheng)熟(shu)、更富有(you)同情心(xin)的未来(lai)。在这个未来里(li)，人类不再(zai)是孤(gu)立于自然界的(de)统治(zhi)者(zhe)，而是(shi)作为地(di)球(qiu)生态(tai)系(xi)统(tong)的一(yi)部(bu)分(fen)，与(yu)其他(ta)生命(ming)和谐(xie)共存。对(dui)跨(kua)物种伦理界(jie)限的(de)清(qing)晰界定，将(jiang)有助(zhu)于我们(men)建立更(geng)健康、更可持(chi)续(xu)的(de)人(ren)与(yu)动物关(guan)系。

这不仅是对(dui)动物(wu)的(de)福(fu)祉的(de)保障，也(ye)是对人(ren)类(lei)自身(shen)道德良(liang)知的(de)升华(hua)。从一(yi)个极(ji)端的(de)话题开始，我们(men)得(de)以窥见更广阔(kuo)的(de)伦理天(tian)地(di)，并为(wei)构(gou)建一(yi)个人(ren)与(yu)万物(wu)和谐共处(chu)的美(mei)好未来，播(bo)下(xia)思考的种子(zi)。

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图片来源：每经记者 阿曼达·罗森博格 摄

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