每经编辑｜陈士渠    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,色95

“人性与兽性(xing)的(de)交锋(feng)，人与兽的(de)区别(bie)是？”——这(zhe)个古老而(er)又常(chang)新的(de)命题，如同一面(mian)镜子，映(ying)照出我(wo)们最深层(ceng)的渴(ke)望与恐惧。当我(wo)们审视自(zi)身，会(hui)发现(xian)那(na)份(fen)源自(zi)生命本能的(de)冲动，与后天习(xi)得(de)的道(dao)德(de)律(lv)令，常常在(zai)内(nei)心(xin)中上(shang)演(yan)着一(yi)场跌宕起(qi)伏(fu)的戏剧(ju)。兽(shou)性，是生物最原(yuan)始的驱(qu)动力，是(shi)生(sheng)存(cun)和繁(fan)衍的本能。

它(ta)追(zhui)求即(ji)时满足，遵(zun)循弱肉强(qiang)食(shi)的(de)法则(ze)，以自我为中心，不计后果。在动(dong)物世(shi)界(jie)里(li)，这或(huo)许是维系生存的必要(yao)手(shou)段，是(shi)自然选择的产物。当(dang)这份“兽性”的种(zhong)子(zi)，在人类(lei)心灵(ling)的土(tu)壤中(zhong)悄然(ran)萌发(fa)，便开(kai)始挑战(zhan)我们被誉为(wei)“人”的身份(fen)。

想(xiang)象一(yi)下(xia)，一个(ge)饥(ji)饿的(de)人(ren)，面(mian)对(dui)唾手可(ke)得(de)的食(shi)物，他(ta)是否会第(di)一时(shi)间想到(dao)“分(fen)享(xiang)”？还(hai)是会先填(tian)饱自己的肚子？这是一个简单却深刻(ke)的(de)例(li)子(zi)。在极(ji)端(duan)环境下(xia)，道德的约束可能会变得(de)脆弱，生存(cun)的本能会(hui)占据(ju)上风。这并(bing)非是道(dao)德(de)的沦(lun)丧，而是(shi)对(dui)生物(wu)本能最(zui)直(zhi)接(jie)的响应。人类的“人性”，恰恰(qia)是在这(zhe)种(zhong)对(dui)原始冲动(dong)的驾驭和升华(hua)中，逐(zhu)渐(jian)显(xian)现其(qi)独(du)特性。

人性，是(shi)理性(xing)思(si)考的(de)能(neng)力，是(shi)共(gong)情与同理(li)心(xin)的(de)火花，是(shi)道德判断(duan)的准(zhun)绳，是超越(yue)个体生存(cun)的社(she)会性(xing)连接。它让我们(men)能够理解(jie)他人(ren)的痛苦，愿(yuan)意(yi)为(wei)了集体的利益而(er)牺牲(sheng)个(ge)体；它(ta)让我(wo)们能够延迟满(man)足，为了长(zhang)远的(de)价(jia)值(zhi)而(er)忍(ren)受眼(yan)前的(de)索取；它让我们(men)能够(gou)反思(si)自身，并努(nu)力成为更(geng)好的(de)人。

这种交(jiao)锋，体(ti)现在(zai)我(wo)们(men)生活(huo)的方方面面(mian)。当一(yi)个(ge)孩(hai)子因为争(zheng)抢玩具(ju)而大(da)打(da)出手，我们看(kan)到的是尚(shang)未完全驯化(hua)的兽性；而(er)当他学会分(fen)享(xiang)，学(xue)会排(pai)队，学(xue)会倾听朋(peng)友的(de)委屈(qu)，我们看到的是(shi)人性(xing)的光(guang)辉。在成(cheng)年人的(de)世界(jie)里，这种交(jiao)锋(feng)更加隐蔽，却(que)也更(geng)加复(fu)杂。商业(ye)竞争中(zhong)的尔(er)虞我(wo)诈(zha)，政治斗争中的(de)权力博弈，甚至人(ren)际关(guan)系中的(de)嫉妒与(yu)猜疑，都可能源于那份(fen)难以根除的原始欲望(wang)。

同样是在(zai)这些(xie)场景中，我们也看(kan)到了(le)人(ren)性闪(shan)耀的时刻：舍己(ji)救人(ren)的(de)英雄，无(wu)私奉(feng)献的志愿(yuan)者，以(yi)及(ji)那些在(zai)困境(jing)中(zhong)依然选(xuan)择善良和尊(zun)严(yan)的人们。

历史的(de)长河(he)中，无数的哲学家、思想家(jia)都在试图(tu)解(jie)答(da)这个问题。有人(ren)认为(wei)，人性(xing)本善(shan)，后天的环境(jing)和(he)社会教化(hua)将人(ren)引向邪恶(e)；有(you)人(ren)则认(ren)为(wei)，人性本(ben)恶(e)，是文明(ming)的束(shu)缚和(he)道德的约(yue)束，才将(jiang)我们从(cong)野蛮拉(la)扯回文明(ming)的(de)边(bian)缘。或许(xu)，两者(zhe)都有(you)其道(dao)理。我们生而拥(yong)有强大的(de)生存(cun)本能，这是兽性(xing)的根(gen)基(ji)；但我们同时(shi)也拥有学(xue)习、反思、爱(ai)与(yu)被(bei)爱的能(neng)力(li)，这(zhe)是人性的土(tu)壤。

真(zhen)正(zheng)的(de)区别，不在(zai)于我们是(shi)否(fou)拥(yong)有兽性，而(er)在(zai)于(yu)我们(men)如(ru)何(he)去面对和(he)处(chu)理它。

让(rang)我们再深入一(yi)层。兽性(xing)的(de)核心(xin)是“我”，是自(zi)我(wo)中(zhong)心的(de)生存诉(su)求(qiu)。而人(ren)性的光辉(hui)，则在(zai)于“我们”，在(zai)于对他者的关(guan)怀和对社会的(de)责任。当一(yi)个领(ling)导者只顾攫取(qu)个(ge)人利益，而罔顾下(xia)属的死(si)活(huo)，这是一(yi)种(zhong)兽性(xing)的体现；而(er)当他(ta)能(neng)够体恤民情(qing)，为民(min)众(zhong)谋福(fu)祉，这便升华(hua)了人(ren)性。情(qing)感，是连(lian)接(jie)人性与兽(shou)性的桥梁(liang)，也(ye)是(shi)最(zui)容(rong)易被(bei)欲(yu)望(wang)侵蚀(shi)的区(qu)域。

爱(ai)、恨、喜(xi)、怒、哀、乐(le)，这些原(yuan)始的情感，既是(shi)我(wo)们体(ti)验(yan)世界(jie)的丰(feng)富(fu)养分，也(ye)是引(yin)燃兽(shou)性欲(yu)望的(de)导(dao)火索。

人(ren)与兽的根本区(qu)别，或许(xu)就藏在这份(fen)驾(jia)驭情感(gan)、运(yun)用理(li)性的能(neng)力之中(zhong)。动物的(de)情感是直(zhi)接的(de)、即时的(de)、以生(sheng)存为导向的。而人(ren)的(de)情(qing)感，则可(ke)以(yi)被(bei)思考、被加工(gong)、被转化。我们(men)可(ke)以因为爱而做(zuo)出牺(xi)牲(sheng)，因为责(ze)任(ren)而(er)压抑欲(yu)望(wang)，因为对真(zhen)善美的追求(qiu)而超越(yue)生理(li)的限(xian)制。这种超(chao)越，并非易(yi)事，它(ta)需要(yao)持续(xu)的努(nu)力和深(shen)刻(ke)的自(zi)我认知。

我(wo)们(men)每个人(ren)，都是(shi)这场(chang)人性(xing)与兽(shou)性交(jiao)锋的(de)参与(yu)者，也是(shi)这(zhe)场永(yong)恒戏(xi)剧的主角。每(mei)一次的选择，都在(zai)塑造着我(wo)们作为“人(ren)”的定义。

兽(shou)性的(de)存在(zai)，并不(bu)意味着我们(men)就是野兽。恰(qia)恰相(xiang)反，正(zheng)视并(bing)理解兽性，是(shi)我(wo)们升华(hua)人(ren)性(xing)的起(qi)点。它像一面(mian)阴影，衬托(tuo)出人(ren)性的(de)光明。没有(you)对(dui)黑暗的认识，又(you)如何理(li)解(jie)光(guang)明？我们并(bing)非要(yao)彻(che)底根(gen)除兽性(xing)，因为它是(shi)生命(ming)力的(de)源泉(quan)，是驱(qu)动我们前(qian)进的原(yuan)始动力(li)。试想(xiang)一个完(wan)全(quan)没有(you)欲(yu)望、没(mei)有(you)冲动(dong)的人(ren)，他或许会(hui)变得麻(ma)木(mu)不仁(ren)，缺乏生命(ming)的热(re)情。

关(guan)键在于，如(ru)何“化(hua)兽(shou)性为人(ren)性”，将(jiang)原始的冲(chong)动，转化为建(jian)设(she)性的力(li)量。

比如，竞争的欲(yu)望。这(zhe)是兽(shou)性(xing)的(de)体现(xian)，是(shi)争夺资源(yuan)的(de)本(ben)能。在(zai)人类社(she)会中，这种(zhong)竞争(zheng)可以被引导为(wei)良性的竞争。通过(guo)规(gui)则(ze)的约束(shu)，通过对(dui)公(gong)平的(de)强调，我们能够(gou)将原(yuan)始(shi)的争夺，转化为推动社(she)会(hui)进(jin)步的动力。运(yun)动(dong)员在赛场(chang)上全力(li)拼(pin)搏，企业家在(zai)市(shi)场中(zhong)奋力(li)开(kai)拓(tuo)，学(xue)者(zhe)在学术领域不(bu)断(duan)探索，这都是(shi)竞(jing)争欲(yu)望(wang)在人(ren)性光(guang)辉下的升(sheng)华。

他(ta)们(men)追(zhui)求的(de)，不再(zai)仅(jin)仅是生(sheng)存，而(er)是(shi)卓越、是(shi)成就(jiu)、是为(wei)社(she)会(hui)贡献(xian)价(jia)值(zhi)。

再比如，占(zhan)有(you)的(de)欲望(wang)。这(zhe)是(shi)生存的本(ben)能，也(ye)是繁衍的(de)驱动(dong)。人(ren)性的光辉(hui)体(ti)现在，我们(men)能够(gou)理解“共有(you)”与“分(fen)享(xiang)”。我们创(chuang)造了法律(lv)，划定了(le)界限，但更重要的是，我们学(xue)会了(le)合作(zuo)，学会了(le)互助(zhu)。在(zai)一个(ge)团队中(zhong)，成(cheng)员们(men)愿意分享资源(yuan)，分享知识，共同(tong)达成目(mu)标(biao)，这就(jiu)是占有欲(yu)在社(she)会性中(zhong)的(de)转化(hua)。

家庭的维(wei)系，社(she)会的(de)运(yun)转，国家(jia)的强大，都离不(bu)开这(zhe)种(zhong)“共有”精(jing)神。

人类社会(hui)之(zhi)所以(yi)能(neng)够(gou)超越(yue)单纯(chun)的生存竞(jing)争，建(jian)立起(qi)复杂的(de)文(wen)明体(ti)系，正(zheng)是(shi)因(yin)为(wei)我们(men)拥(yong)有了“抽象(xiang)思考(kao)”的能(neng)力，以(yi)及由(you)此(ci)衍(yan)生的(de)“道德(de)感”和(he)“同(tong)情心”。动(dong)物可以(yi)感受到痛苦(ku)，但它们(men)无(wu)法理解“正(zheng)义(yi)”为(wei)何物(wu)，也无法为(wei)了(le)一个抽象的“理(li)想”而牺牲(sheng)。我(wo)们能够为(wei)自由而战，为信仰而(er)牺牲(sheng)，能(neng)够(gou)创造(zao)艺术(shu)，能(neng)够探索(suo)宇宙(zhou)的奥秘(mi)，这些(xie)都(dou)是兽性所(suo)无(wu)法企(qi)及(ji)的。

所以，人(ren)与(yu)兽的(de)区(qu)别，并(bing)非在于我(wo)们是否拥有原(yuan)始的冲(chong)动，而在于我们(men)是否有(you)能力(li)去理解、去(qu)选(xuan)择、去转化(hua)。兽(shou)性是(shi)我们(men)内(nei)在(zai)的“自然”，人(ren)性是(shi)我们(men)外(wai)在的“文明”。文(wen)明(ming)的进步(bu)，就是不断(duan)地用(yong)理性和道德，去(qu)引导和升华那份原始(shi)的自(zi)然。每(mei)一(yi)次的(de)道德选择(ze)，每一(yi)次的(de)理性克制，都(dou)是(shi)在为人(ren)性(xing)添砖(zhuan)加瓦。

当(dang)然(ran)，这场(chang)交锋(feng)从(cong)未(wei)停止(zhi)。现代社会(hui)，充(chong)斥(chi)着各(ge)种诱惑(huo)，物(wu)质的丰(feng)盛(sheng)，信息(xi)的(de)爆炸，都可能(neng)轻易(yi)地(di)勾起我们(men)内(nei)心(xin)深处的(de)欲望，挑(tiao)战(zhan)我们(men)理(li)性的堤(di)坝。社(she)交媒体上的(de)攀(pan)比，消(xiao)费(fei)主(zhu)义的(de)盛行，都可能让(rang)我们(men)迷(mi)失在对(dui)即时满足(zu)的追(zhui)逐中(zhong)，逐(zhu)渐(jian)削弱(ruo)我(wo)们(men)对长远价值(zhi)的(de)追(zhui)求，对他(ta)人感受的(de)关(guan)怀(huai)。

我们该如(ru)何在这场交(jiao)锋(feng)中(zhong)，更(geng)好地(di)坚持人(ren)性(xing)的(de)立场(chang)？是(shi)持续(xu)的自我(wo)反(fan)思。如(ru)同照镜子一般，定期(qi)审视自(zi)己(ji)的言行，问(wen)问自(zi)己(ji)，这(zhe)个选择是(shi)出于(yu)本能(neng)的冲(chong)动，还(hai)是(shi)经过理(li)性的(de)考(kao)量(liang)？它是否考虑了他(ta)人(ren)的感受？它是否(fou)符(fu)合(he)我(wo)所追求(qiu)的价值(zhi)？是(shi)强化道德(de)教(jiao)育和人文关怀(huai)。

通(tong)过教(jiao)育，我(wo)们(men)学习历(li)史(shi)，学(xue)习文化，学(xue)习他(ta)人的经验(yan)，从而建(jian)立(li)起更robust的道(dao)德框(kuang)架。通(tong)过(guo)关怀，我们培(pei)养同理心(xin)，理(li)解(jie)他人的困(kun)境，从(cong)而将(jiang)个(ge)体(ti)的情(qing)感，升华为对社(she)会的(de)责任。是拥(yong)抱(bao)复(fu)杂性(xing)。人性(xing)并(bing)非(fei)非黑(hei)即白(bai)，兽性也并非全然邪(xie)恶。理解这(zhe)种(zhong)复(fu)杂(za)性，能够(gou)让我们(men)在(zai)面对(dui)困境时(shi)，不至于陷入(ru)绝望；在(zai)面(mian)对诱惑时，能够(gou)做出(chu)更明(ming)智的(de)选择(ze)。

归根结底，人与(yu)兽的区别(bie)，不在于(yu)外(wai)在的(de)形态(tai)，而(er)在于内(nei)在(zai)的驱动(dong)。是欲(yu)望的奴(nu)役(yi)，还(hai)是(shi)理性的(de)引导？是(shi)自我(wo)的孤立，还(hai)是社群的连接(jie)？是眼前的享乐(le)，还是(shi)长远(yuan)的价(jia)值(zhi)？这场(chang)人(ren)性与兽性的(de)交(jiao)锋，是(shi)一场(chang)永(yong)无止境(jing)的探(tan)索，也是一(yi)次次重塑自我(wo)的机会。每(mei)一次(ci)我们选择善(shan)意(yi)，选择理性，选(xuan)择担当(dang)，我(wo)们(men)就(jiu)在(zai)更深层地(di)定义(yi)着，何(he)以(yi)为人。

这(zhe)不仅仅是(shi)“百度知道(dao)”上(shang)的(de)一(yi)个(ge)问(wen)题，更(geng)是贯穿(chuan)我们(men)生命始(shi)终(zhong)，最深刻(ke)的叩问(wen)。

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图片来源：每经记者 陈奋 摄

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