每经编辑｜陈丽明    

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一、凝固(gu)的诗篇与流动的(de)色彩(cai)：西方视觉艺术(shu)的(de)千(qian)年(nian)回响

想(xiang)象一下(xia)，微风拂(fu)过(guo)雅典卫(wei)城，阳(yang)光洒在帕(pa)特农(nong)神庙(miao)的残垣断壁上。那是一种(zhong)跨越千年的对(dui)话(hua)，从古希(xi)腊的(de)雕(diao)塑中，我们看(kan)到了对人体极(ji)致美(mei)的追求，对理(li)想化(hua)身(shen)形的刻(ke)画(hua)。《米洛的维(wei)纳斯》那(na)残(can)缺的美，反(fan)而激(ji)发了(le)无尽(jin)的(de)遐想；《掷(zhi)铁饼者》则展现(xian)了运动(dong)的(de)张力(li)与力(li)量的(de)和谐。

雕塑，是西(xi)方艺术最早(zao)的凝(ning)固(gu)诗(shi)篇，它以(yi)石为(wei)骨，以(yi)人(ren)入魂，承(cheng)载(zai)着古(gu)人(ren)的哲(zhe)学与(yu)审美。

罗马(ma)时期(qi)，雕塑(su)更多地融(rong)入了现实(shi)主义的色(se)彩，帝(di)王将相的肖像栩栩如(ru)生(sheng)，展现了权力(li)的庄严(yan)与历史的(de)厚重(zhong)。而到了中世纪(ji)，艺(yi)术(shu)的(de)主题被(bei)宗教所(suo)笼(long)罩，哥(ge)特式(shi)教堂(tang)的尖顶直(zhi)插云霄，飞(fei)扶壁如(ru)同(tong)张开(kai)的翅膀，内(nei)部的(de)彩色玻璃窗(chuang)则(ze)如(ru)同一幅幅流(liu)动(dong)的圣经(jing)故事(shi)，光(guang)影交错(cuo)，神(shen)圣(sheng)而肃(su)穆。

绘(hui)画在这(zhe)个(ge)时期(qi)也以壁画和手(shou)抄本插(cha)画为主(zhu)，风格(ge)趋于(yu)扁(bian)平化和象征化，传递着(zhe)信仰(yang)的(de)力量。

文艺复兴(xing)，是西方(fang)艺术史(shi)上一(yi)个璀璨的黎明(ming)。达(da)芬奇的(de)《蒙(meng)娜(na)丽莎》神(shen)秘的(de)微(wei)笑(xiao)，米开(kai)朗琪罗《大卫》的(de)雄(xiong)浑身姿(zi)，拉斐尔(er)《雅典(dian)学(xue)院(yuan)》中(zhong)智者(zhe)云集(ji)的(de)场(chang)面(mian)，无(wu)不展现(xian)了对人性的(de)重新(xin)发现和对(dui)古典(dian)艺术的回(hui)归(gui)。油画作(zuo)为(wei)一种新(xin)的(de)媒(mei)介，以(yi)其丰富的色彩(cai)表(biao)现(xian)力和(he)细腻(ni)的(de)笔(bi)触(chu)，为(wei)艺术(shu)家们提(ti)供了(le)更(geng)广(guang)阔(kuo)的(de)创(chuang)作空间。

透视法(fa)的运(yun)用(yong)，使(shi)得画面更(geng)加立(li)体真(zhen)实(shi)，人(ren)物的情感(gan)更加(jia)饱(bao)满生动。艺术(shu)家们不(bu)再(zai)仅仅(jin)是匠人，他们成(cheng)为了思(si)想(xiang)的(de)表(biao)达者，人文(wen)精神(shen)的(de)歌颂(song)者(zhe)。

巴洛(luo)克时期，艺术风(feng)格趋(qu)于(yu)奢(she)华、戏剧性和动感(gan)。卡(ka)拉瓦(wa)乔(qiao)的(de)强烈(lie)明暗(an)对比，贝尼(ni)尼的(de)动态(tai)雕塑(su)，鲁本斯(si)的丰满(man)女性形象(xiang)，都(dou)充满(man)了(le)激(ji)情(qing)与(yu)生命力。这(zhe)个时期的建(jian)筑也更加(jia)宏伟壮观，装饰(shi)繁复，旨(zhi)在营造(zao)一种(zhong)震(zhen)撼(han)人心(xin)的视觉(jue)效果。

随(sui)后(hou)，洛可(ke)可(ke)风格以其轻(qing)盈、细腻(ni)、优(you)雅的特点(dian)，在(zai)法国宫(gong)廷(ting)中盛(sheng)行，色(se)彩(cai)明快，线(xian)条流(liu)畅，充(chong)满着(zhe)浪漫(man)与(yu)享(xiang)乐的(de)气息。而(er)新(xin)古(gu)典主(zhu)义则像(xiang)是对(dui)洛(luo)可(ke)可(ke)的(de)“反叛(pan)”，回归古希(xi)腊罗(luo)马的(de)简洁(jie)、庄(zhuang)重(zhong)和理(li)性(xing)，强调秩序与和谐。

进入(ru)19世纪，艺术(shu)的边(bian)界开(kai)始被不断(duan)打破(po)。浪(lang)漫主义(yi)以其强烈的情(qing)感表(biao)达、对(dui)自然(ran)的崇拜和对个(ge)人自由的(de)追求(qiu)，催生了(le)如德拉(la)克洛瓦(wa)、泰戈尔(er)等大师。而到了(le)印象派，艺(yi)术家(jia)们将(jiang)目光投向(xiang)了(le)瞬(shun)间的(de)光(guang)影变化(hua)，莫奈(nai)的《日(ri)出(chu)·印象》开启了(le)一个新(xin)的(de)时代(dai)。他们走出画(hua)室(shi)，在户(hu)外写(xie)生(sheng)，捕(bu)捉光线在不同(tong)时间(jian)、不(bu)同(tong)天气(qi)下的(de)微妙变化(hua)，画面(mian)色彩(cai)斑斓，笔触(chu)跳跃(yue)，仿(fang)佛(fu)将(jiang)观者带入(ru)了(le)一个(ge)充满(man)生命(ming)力的(de)瞬间(jian)。

紧随(sui)其(qi)后(hou)的是(shi)后印(yin)象派(pai)，塞尚(shang)、梵高(gao)、高更，他(ta)们继承(cheng)了印象派的技(ji)法，但更(geng)加(jia)注重表现(xian)内(nei)在(zai)的情(qing)感(gan)和结构(gou)。梵高(gao)的炽热色彩和(he)扭曲(qu)线(xian)条(tiao)，高更的象(xiang)征性寓言(yan)，塞(sai)尚(shang)对(dui)形体和(he)空(kong)间(jian)的解构(gou)，都(dou)为现(xian)代(dai)艺(yi)术的(de)发(fa)展(zhan)埋下了伏笔。

二(er)、跨(kua)越(yue)界限(xian)的表(biao)达：从舞台(tai)到屏(ping)幕，从(cong)文字(zi)到(dao)像(xiang)素(su)

艺(yi)术(shu)的(de)魅力(li)，绝不仅仅止(zhi)步(bu)于视觉(jue)的(de)殿堂。当我(wo)们将目(mu)光投向更广(guang)阔的(de)艺(yi)术领(ling)域，会发(fa)现西(xi)方艺(yi)术的(de)丰(feng)富(fu)性与(yu)创造(zao)力，如同奔(ben)腾(teng)的(de)河流(liu)，从未(wei)停止过(guo)奔涌。

戏(xi)剧(ju)，作为(wei)一(yi)种古老的艺术形式(shi)，在西方有着(zhe)悠(you)久的历史(shi)。古(gu)希(xi)腊悲剧(ju)如埃(ai)斯(si)库(ku)罗斯、索(suo)福克(ke)勒(lei)斯的(de)作(zuo)品，探(tan)讨着命运、人性(xing)与神谕，至(zhi)今(jin)仍(reng)振聋(long)发(fa)聩。喜(xi)剧(ju)则以阿里斯托芬为(wei)代表(biao)，辛辣(la)地讽刺社(she)会现(xian)实，引(yin)人深思。莎士(shi)比(bi)亚，这(zhe)位戏(xi)剧(ju)巨(ju)匠，更是(shi)以(yi)其深(shen)刻的(de)人(ren)物(wu)刻(ke)画(hua)、宏大(da)的叙(xu)事和(he)精(jing)妙(miao)的语(yu)言，创(chuang)作了《哈姆雷特(te)》、《罗密(mi)欧与朱丽(li)叶》等(deng)不朽(xiu)名作(zuo)，将西方戏(xi)剧推向了(le)高峰(feng)。

直(zhi)到今(jin)天(tian)，戏(xi)剧(ju)依然(ran)是(shi)人们表(biao)达情感(gan)、探讨社(she)会问题(ti)的重要(yao)载体，从古(gu)典剧(ju)场(chang)到先锋实(shi)验，它始(shi)终保(bao)持着(zhe)旺盛的(de)生命(ming)力(li)。

音乐，作(zuo)为(wei)一种(zhong)无形的语言，能(neng)够直(zhi)击人(ren)心(xin)最柔(rou)软(ruan)的角(jiao)落(luo)。从(cong)巴赫(he)的(de)严(yan)谨复调，到(dao)莫扎(zha)特(te)的(de)优雅(ya)欢快，再到(dao)贝多芬的激(ji)昂(ang)悲壮，古典(dian)音乐(le)展(zhan)现了(le)西(xi)方音(yin)乐(le)的辉煌与深(shen)邃。交(jiao)响乐、歌剧(ju)、奏鸣曲，各种体(ti)裁(cai)和(he)形式(shi)层出(chu)不穷(qiong)，它们用旋(xuan)律和(he)和声构建(jian)起(qi)一(yi)个(ge)情(qing)感的(de)世界，时(shi)而恢(hui)弘磅礴，时(shi)而(er)细腻婉(wan)转(zhuan)，总(zong)能触动听者内心(xin)最深(shen)处的(de)共鸣。

而(er)到(dao)了(le)浪漫主义(yi)时期(qi)，肖(xiao)邦的钢(gang)琴(qin)曲，柴可(ke)夫(fu)斯基的芭(ba)蕾舞剧，则(ze)更(geng)加强调(diao)情感(gan)的宣泄和个性(xing)的表达。爵(jue)士乐(le)、摇滚(gun)乐(le)、流行音(yin)乐等现代音乐形(xing)式(shi)的(de)出(chu)现(xian)，则(ze)更是将艺术的(de)触角延伸(shen)到(dao)了(le)更广(guang)泛的社会群体，成为了一(yi)种文化现象。

文(wen)学，是(shi)思(si)想的载(zai)体，是心(xin)灵(ling)的镜子。古希腊史诗(shi)《奥德(de)赛》、《伊(yi)利亚(ya)特》，奠(dian)定了(le)西方(fang)叙事文学(xue)的(de)基(ji)石。古罗马(ma)的维(wei)吉尔，但(dan)丁(ding)的《神(shen)曲》，弥尔顿的《失(shi)乐(le)园》，都以史诗(shi)般的气魄，探讨(tao)着信仰、救(jiu)赎(shu)与(yu)人类的终极命(ming)运。小说作(zuo)为一(yi)种(zhong)新兴(xing)的(de)文学(xue)体裁，在(zai)18、19世纪(ji)迎来了(le)爆(bao)发。

简(jian)·奥(ao)斯汀的(de)细(xi)腻观察，狄更(geng)斯(si)的社(she)会批判(pan)，托(tuo)尔(er)斯(si)泰的宏大(da)叙(xu)事(shi)，陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基的心理剖析(xi)，都深刻地(di)揭示(shi)了人(ren)性的(de)复杂(za)与社会(hui)的(de)变(bian)迁。从浪漫主(zhu)义的(de)自由奔放(fang)，到现(xian)实主义的冷静(jing)观(guan)察(cha)，再到现(xian)代(dai)主义的(de)意识流(liu)和存(cun)在(zai)主义的(de)追问(wen)，西(xi)方文学(xue)的每(mei)一(yi)次(ci)变革(ge)，都伴(ban)随(sui)着对人(ren)生(sheng)的(de)深(shen)刻(ke)反思(si)和对(dui)世(shi)界(jie)的新(xin)奇(qi)探索。

随着科(ke)技(ji)的(de)进步(bu)，艺术(shu)的(de)表现形(xing)式也(ye)日益多元。摄(she)影(ying)，在19世(shi)纪中期诞(dan)生，从最(zui)初的记(ji)录工具，逐渐发(fa)展成(cheng)为(wei)一种独(du)立的艺术(shu)形式(shi)。布列(lie)松的(de)“决(jue)定(ding)性瞬间(jian)”，安塞尔(er)·亚当(dang)斯的风光(guang)摄影，都(dou)展现了摄影(ying)独(du)特(te)的魅力。而电影(ying)，作为(wei)20世纪(ji)最(zui)伟大的(de)艺术发明之一，集视觉(jue)、听觉、叙(xu)事于一体(ti)，成为了现代社(she)会最(zui)重要的文(wen)化媒介。

从(cong)卓别(bie)林的(de)默片(pian)喜剧，到希(xi)区柯克的悬疑(yi)片，再到费里尼(ni)的魔(mo)幻(huan)现实，电(dian)影艺术家(jia)们用(yong)光影(ying)和镜(jing)头，构(gou)建了一个又(you)一(yi)个引人(ren)入(ru)胜(sheng)的世(shi)界，反(fan)映(ying)着时(shi)代的(de)精神，也触(chu)动着观(guan)众(zhong)的情(qing)感。

当(dang)代艺(yi)术，更(geng)是打破(po)了(le)传(chuan)统(tong)的界(jie)限，观念、装(zhuang)置、行(xing)为(wei)、多(duo)媒体等多种形式(shi)并(bing)存，挑战(zhan)着(zhe)人们(men)对艺术(shu)的固有认知。安迪·沃霍(huo)尔的(de)波普(pu)艺术(shu)，杜尚的(de)现成品(pin)，行(xing)为艺(yi)术的现(xian)场性，都引(yin)发了(le)关于艺(yi)术(shu)的本(ben)质、艺(yi)术与生活(huo)的(de)关系等(deng)一系(xi)列深(shen)刻的思考(kao)。从具(ju)象到(dao)抽(chou)象(xiang)，从写(xie)实(shi)到观念(nian)，西方(fang)艺术(shu)的发展史，就是(shi)一(yi)部(bu)人类(lei)思想解(jie)放(fang)和审(shen)美观(guan)念演(yan)进(jin)的(de)历(li)史。

三(san)、艺(yi)术的脉(mai)络(luo)与人(ren)性的(de)光(guang)辉：西方(fang)艺术引(yin)发的深(shen)层思(si)考

西方艺术之所以如此丰富(fu)多(duo)彩(cai)，并(bing)引(yin)发无(wu)数(shu)思(si)考，绝(jue)非偶然。其背后，是历史、哲(zhe)学、宗(zong)教(jiao)、社会(hui)等多种(zhong)因素(su)交(jiao)织作用(yong)的(de)结果，更(geng)是人(ren)类对自我、对世(shi)界(jie)永(yong)恒(heng)追(zhui)问的(de)体现。

西方艺术的演(yan)进，与哲学思(si)想的变(bian)革息(xi)息(xi)相(xiang)关。古希(xi)腊(la)时期(qi)，柏拉图的“理型(xing)论(lun)”对艺术的模仿提(ti)出了(le)质疑(yi)，亚里士多(duo)德则肯(ken)定(ding)了(le)艺(yi)术的(de)模仿和教(jiao)育功能(neng)。文(wen)艺复兴时(shi)期，人(ren)文主(zhu)义(yi)的兴起，将(jiang)人置于宇宙的(de)中(zhong)心，艺术家(jia)们开(kai)始(shi)关注个(ge)体的(de)价值(zhi)和情(qing)感，作(zuo)品中充(chong)满了对(dui)人(ren)性的(de)赞美和(he)对理(li)想的追求(qiu)。

启蒙(meng)运(yun)动(dong)则(ze)强调理(li)性与科学(xue)，艺术也呈(cheng)现出(chu)更加(jia)清晰、有逻(luo)辑的(de)风格(ge)。德国古典(dian)哲学(xue)，尤(you)其(qi)是黑(hei)格(ge)尔(er)的(de)“绝对精神(shen)”理论，更(geng)是深刻影响(xiang)了(le)艺术史的(de)解读(du)。从浪漫(man)主义对(dui)情感的强(qiang)调，到(dao)存(cun)在主(zhu)义对个体焦虑(lv)的(de)关(guan)注，哲学思(si)想(xiang)如同(tong)无形的DNA，深(shen)刻地(di)塑(su)造着艺术的(de)肌理(li)。

宗(zong)教在(zai)西(xi)方艺术史中扮(ban)演了(le)至关(guan)重要(yao)的角色(se)。从(cong)早期(qi)基督(du)教艺(yi)术的(de)象征(zheng)意(yi)义，到中(zhong)世纪(ji)宗(zong)教艺(yi)术(shu)的普(pu)及教(jiao)育功(gong)能，再(zai)到文艺复(fu)兴时(shi)期(qi)宗教题材的(de)世(shi)俗化表(biao)达，宗(zong)教(jiao)一(yi)直(zhi)是(shi)艺术家们(men)重要(yao)的(de)灵(ling)感(gan)来源和创作(zuo)主题。教堂(tang)的宏(hong)伟建筑、圣(sheng)像画(hua)的(de)庄严神(shen)圣(sheng)、宗教(jiao)音(yin)乐的(de)涤荡心灵，无(wu)不(bu)体现了宗教对西方(fang)精神世(shi)界(jie)的影(ying)响。

即使(shi)在(zai)世俗化日益加(jia)深的今天，宗教的母(mu)题和象征(zheng)依然在艺术中有着深刻(ke)的印(yin)记。

再(zai)次，社会历(li)史变(bian)迁(qian)为艺(yi)术(shu)提供(gong)了广阔的舞台。战(zhan)争(zheng)、革命(ming)、工业化、全球(qiu)化，每一次重大的(de)社会变(bian)革，都如(ru)同催化(hua)剂，激发(fa)着艺术家们新(xin)的创(chuang)作(zuo)冲(chong)动和表达方(fang)式(shi)。从描(miao)绘战(zhan)争(zheng)残(can)酷的(de)现实主义绘画(hua)，到(dao)表(biao)现工业文(wen)明(ming)带来的(de)疏离(li)感的现(xian)代艺术，艺术(shu)始(shi)终与时(shi)代同呼吸共命(ming)运(yun)。艺术(shu)家(jia)们或是(shi)记(ji)录(lu)者，或(huo)是(shi)批判者(zhe)，或(huo)是预(yu)言者(zhe)，他们(men)的作(zuo)品折射(she)出(chu)社会(hui)的真(zhen)相，也(ye)引领(ling)着(zhe)人们的思(si)考。

更深层次(ci)的思(si)考(kao)，在于西方(fang)艺(yi)术对“美(mei)”的不(bu)断(duan)探(tan)索与定义。西(xi)方艺(yi)术(shu)史，就是(shi)一部关于(yu)“美”的(de)多元演绎(yi)。从古(gu)希腊(la)对和谐、比例的(de)追求，到文(wen)艺复兴对理(li)想(xiang)化人(ren)体的(de)塑造(zao)，再到印(yin)象派对光(guang)影(ying)瞬息万(wan)变(bian)的捕(bu)捉(zhuo)，以(yi)及当(dang)代艺(yi)术(shu)对(dui)观(guan)念(nian)与颠(dian)覆的(de)挑战(zhan)，“美”的(de)标准在(zai)不(bu)断被拓展和重塑(su)。

这(zhe)不(bu)禁让我(wo)们反(fan)思，“美(mei)”究(jiu)竟(jing)是什么(me)？它(ta)是客(ke)观(guan)存在的比例与和(he)谐(xie)，还(hai)是主(zhu)观感(gan)受的情(qing)感(gan)与联结(jie)？它是否(fou)具有(you)普(pu)遍(bian)性，还(hai)是因文(wen)化(hua)、时代(dai)而异？

西方艺(yi)术(shu)也(ye)引发了(le)我们(men)对“人”的(de)深刻(ke)理解。艺(yi)术作品(pin)是(shi)艺术家(jia)内心世界的(de)投(tou)射，也是(shi)对人(ren)类(lei)情(qing)感、欲望、恐(kong)惧、希望的(de)集体表达。从《蒙(meng)娜丽(li)莎》的(de)神秘(mi)微(wei)笑，到梵高(gao)画作中(zhong)燃(ran)烧的(de)激(ji)情，再到哈姆(mu)雷特式的犹豫(yu)不决，艺术家(jia)们通(tong)过(guo)他(ta)们(men)的(de)作品(pin)，揭示了人性的(de)复杂(za)与矛(mao)盾，展(zhan)现了(le)人类(lei)精神(shen)的韧(ren)性与脆(cui)弱(ruo)。

我(wo)们(men)通(tong)过(guo)欣赏艺(yi)术(shu)，得以(yi)窥(kui)探(tan)他人的(de)内(nei)心(xin)，也(ye)得以更(geng)好(hao)地认识自(zi)己(ji)。

西方艺(yi)术促(cu)使我(wo)们反(fan)思艺术与(yu)生活(huo)、与社会的关系(xi)。当(dang)杜尚(shang)将小便(bian)池搬进美术馆(guan)，当波(bo)普艺术将(jiang)商业(ye)广告(gao)搬上(shang)画布，艺术的边(bian)界开始模糊，艺(yi)术(shu)与生活的界(jie)限也(ye)开始被打(da)破(po)。这让我(wo)们思考(kao)，艺(yi)术(shu)是否仅(jin)仅存在于(yu)高雅(ya)的殿(dian)堂(tang)，还是可(ke)以渗(shen)透到(dao)生(sheng)活的每一(yi)个(ge)角(jiao)落(luo)？艺术(shu)的价值，究竟(jing)在(zai)于(yu)其独特性和高(gao)贵(gui)性，还(hai)是在(zai)于(yu)其(qi)传播(bo)性(xing)和影响(xiang)力？当(dang)代(dai)艺术的观念(nian)化倾(qing)向，更(geng)是挑战(zhan)着我(wo)们对艺(yi)术形式和媒介(jie)的传统认知，引(yin)导我(wo)们(men)关注艺(yi)术背后(hou)的(de)思想(xiang)和观念(nian)。

总而言之，西方艺(yi)术的(de)37大门(men)类(lei)，如(ru)同37扇(shan)窗，透过(guo)它(ta)们，我(wo)们可(ke)以窥(kui)见人类文明(ming)的(de)进(jin)程(cheng)，感受思(si)想(xiang)的激(ji)荡，品味情感(gan)的(de)丰富(fu)，引(yin)发(fa)对(dui)美(mei)、对人、对世(shi)界的(de)无(wu)尽思考。这场(chang)穿(chuan)越时空的视(shi)觉与思想(xiang)盛宴(yan)，邀(yao)您(nin)一(yi)同品鉴(jian)，一(yi)同探索(suo)，一同感(gan)悟(wu)。

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图片来源：每经记者 阿里·阿斯加尔·阿萨迪 摄

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