每经编辑｜陈学俊    

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破晓前的迷雾(wu)：跨越(yue)物(wu)种(zhong)的低(di)语与审(shen)视(shi)

人类，作为地球(qiu)上(shang)最(zui)复杂(za)的(de)智慧(hui)生(sheng)命，其对“亲(qin)密”的(de)定义，似乎总是(shi)被牢牢(lao)框定在(zai)同类(lei)之间(jian)。历史的长河(he)中，总不(bu)乏一(yi)些(xie)边缘(yuan)的(de)、难以(yi)言说的故(gu)事，它(ta)们如同暗(an)流涌动，挑战着(zhe)我们(men)对(dui)“正(zheng)常”与“禁忌”的认知。当(dang)“跨越物种的亲(qin)密接(jie)触(chu)”这一(yi)概(gai)念以(yi)一(yi)种近乎(hu)挑衅(xin)的(de)姿(zi)态闯(chuang)入(ru)我们的(de)视野(ye)时，它(ta)首先激起(qi)的，是本能的惊(jing)愕与(yu)排(pai)斥，随后(hou)，则(ze)是(shi)深(shen)藏(cang)于内(nei)心深(shen)处的好(hao)奇(qi)与探究(jiu)。

“罕见画(hua)面曝光引热(re)议”，这句(ju)简短的描(miao)述(shu)，足(zu)以掀(xian)起一(yi)场(chang)风暴。它不仅(jin)仅(jin)是关于视觉(jue)的冲击(ji)，更是关(guan)于认(ren)知(zhi)的(de)颠覆(fu)。那(na)些被冠以“罕见”之(zhi)名的画(hua)面(mian)，往往是社会文(wen)化、伦理(li)道(dao)德甚(shen)至(zhi)宗教禁忌的(de)集大(da)成者，它们(men)如同(tong)潘多(duo)拉的(de)魔盒，一(yi)旦被(bei)打(da)开，便(bian)释(shi)放(fang)出无(wu)数的(de)疑问与猜(cai)想。

当“欧美人”这一(yi)标(biao)签(qian)被叠(die)加(jia)，它似(shi)乎又(you)为这份争议增(zeng)添(tian)了一层地域(yu)与文(wen)化的色(se)彩(cai)。西方(fang)文化(hua)中(zhong)，对于(yu)个体(ti)自由(you)与(yu)情感(gan)表达的强调，是(shi)否在(zai)某(mou)些(xie)极端(duan)情(qing)况(kuang)下，会导向(xiang)我们难以(yi)理解(jie)的行(xing)为模(mo)式？又或者(zhe)，这仅(jin)仅是(shi)一种刻(ke)板印(yin)象(xiang)的(de)投(tou)射，将少数(shu)的异(yi)类(lei)行为放(fang)大(da)，以满足(zu)我们(men)窥(kui)探“他(ta)者”的欲望？

“揭秘人(ren)类与(yu)动物的亲密接(jie)触”，这或许是(shi)触(chu)及了人(ren)类内(nei)心深(shen)处最古老的(de)冲动之一(yi)——对自(zi)然(ran)、对(dui)生(sheng)命最原(yuan)始的联结(jie)。自古(gu)以(yi)来，人类与(yu)动(dong)物(wu)的(de)关(guan)系就远(yuan)比我(wo)们想(xiang)象的(de)要复(fu)杂得(de)多。从(cong)图(tu)腾崇拜到役(yi)使(shi)劳作，从(cong)情感寄托到科学研(yan)究，动物早(zao)已渗透进(jin)人类文明(ming)的方方面面。当这种“亲密(mi)”被赋(fu)予了(le)性(xing)意味，便(bian)瞬间(jian)跌入(ru)了(le)伦(lun)理的深(shen)渊。

这(zhe)不仅仅是对自(zi)然(ran)秩(zhi)序的(de)挑(tiao)战，更是对人(ren)类自身(shen)主体(ti)性的拷(kao)问(wen)。我(wo)们(men)为(wei)何会产(chan)生这样的念头(tou)？是对(dui)现实生活(huo)中的(de)某种缺失(shi)的补偿？是对禁(jin)忌(ji)的(de)本能(neng)反叛(pan)？还是(shi)仅仅是少(shao)数个体病(bing)态心(xin)理的(de)体现(xian)？

这些(xie)“罕见(jian)画面(mian)”的出(chu)现(xian)，其背后往往(wang)隐藏着(zhe)更为(wei)复(fu)杂的(de)社(she)会(hui)议题(ti)。它们(men)可(ke)能是某(mou)些边缘(yuan)群体(ti)在极(ji)端环境下(xia)的(de)生存状(zhuang)态的折(zhe)射(she)，也(ye)可(ke)能(neng)是对(dui)主流社(she)会价值(zhi)观念的挑(tiao)战与(yu)反思。当这(zhe)些内(nei)容被(bei)匿名或半(ban)公开地传(chuan)播，它(ta)们所引(yin)发(fa)的“热议”，与(yu)其说是对(dui)具体行为本身的评价，不如说(shuo)是对我(wo)们自身价值(zhi)观的一次集体(ti)排查。

我(wo)们用道(dao)德(de)的标尺(chi)去衡(heng)量，用(yong)法律(lv)的条文去界定(ding)，但内心(xin)深处，我(wo)们是否也在问(wen)自己(ji)：何为(wei)“正常(chang)”？何为“亲(qin)密”？何为(wei)“边界”？

在这(zhe)个信(xin)息爆炸(zha)的时代(dai)，任何(he)看(kan)似离经(jing)叛(pan)道(dao)的内容(rong)，都(dou)可能在互(hu)联网(wang)的放大镜下引(yin)发轩然大(da)波。这(zhe)些“罕(han)见画面”的(de)传(chuan)播，也(ye)反映出互(hu)联(lian)网在(zai)信(xin)息(xi)传播中的双刃剑效应。一方面，它让我们可以接(jie)触(chu)到hitherto隐(yin)秘的(de)角落；另一(yi)方面，也可能(neng)让(rang)不当(dang)内容得以扩(kuo)散(san)，挑战(zhan)社会公序(xu)良俗。

因此，对于这类(lei)内(nei)容的(de)出(chu)现，我(wo)们(men)既(ji)需要(yao)保(bao)持(chi)警惕(ti)，更(geng)需(xu)要理性分析。探(tan)究(jiu)其(qi)背后的成(cheng)因，理解其可能(neng)引发的社会影(ying)响，而非简单地进行道(dao)德审判(pan)。这(zhe)是(shi)一种(zhong)复杂的(de)社(she)会(hui)现象，需(xu)要我们以(yi)一种(zhong)更为(wei)开(kai)放(fang)和审(shen)慎的(de)态度(du)去面对。

文(wen)明(ming)的(de)裂痕(hen)与人性的(de)幽(you)深(shen)：在争议中(zhong)求索(suo)

当“欧美人(ren)与(yu)猪(zhu)性生(sheng)活”这(zhe)一标(biao)签(qian)，以一(yi)种极其(qi)直白甚(shen)至粗(cu)暴(bao)的方(fang)式呈(cheng)现(xian)在公众面(mian)前时，它(ta)所激(ji)起(qi)的(de)不仅(jin)仅是(shi)厌恶或好(hao)奇，更是(shi)一种对文明(ming)秩序(xu)的隐隐不安。这不(bu)仅仅是一(yi)个(ge)简单(dan)的性(xing)癖好(hao)问题(ti)，它触及(ji)了人类(lei)与动物(wu)关(guan)系的核心(xin)伦理，更(geng)深(shen)层次(ci)地(di)，它(ta)揭示(shi)了(le)人(ren)类社(she)会中(zhong)某(mou)些被压(ya)抑、被(bei)忽视(shi)的阴影。

“揭(jie)秘人(ren)类与动物(wu)的(de)亲(qin)密(mi)接触”，这(zhe)句(ju)话本身就带(dai)有强(qiang)烈(lie)的探索(suo)色彩(cai)，它(ta)试(shi)图穿透日(ri)常(chang)生活(huo)的(de)表象(xiang)，去(qu)窥(kui)探那(na)些不为大多数(shu)人所(suo)知、甚至被(bei)刻意(yi)回避(bi)的角(jiao)落。这种(zhong)“亲密”，在大多数语(yu)境下(xia)，指的(de)是情(qing)感的(de)连接、伙(huo)伴(ban)关(guan)系(xi)，甚至是(shi)一(yi)种精(jing)神的(de)共(gong)鸣。当它被赋予了“性”的维度，便(bian)瞬间滑(hua)入了(le)人(ren)类社(she)会(hui)最敏感的禁区。

这不仅仅是(shi)对(dui)生物学上的界(jie)限的逾(yu)越，更是(shi)对社会伦(lun)理、道德规范的(de)极大(da)挑战。在大多数(shu)文化中(zhong)，人类与(yu)动物(wu)之间(jian)的性(xing)行为，都(dou)被视(shi)为一种(zhong)禁忌(ji)，是不(bu)可(ke)触碰(peng)的“红线(xian)”。

“罕(han)见(jian)画(hua)面(mian)曝光(guang)引热议”，这表明(ming)了此(ci)类事件具(ju)有极(ji)强的(de)冲击(ji)力，足以打(da)破日(ri)常的平静(jing)，引发广(guang)泛的讨论。这(zhe)种“热议”，往(wang)往(wang)是多元且复(fu)杂的(de)。有人会出于道(dao)德(de)义愤，对(dui)行(xing)为(wei)者进行强(qiang)烈的(de)谴责(ze)；有(you)人(ren)会从心理学的角(jiao)度(du)，试图分析其行(xing)为背(bei)后(hou)的动机(ji)，将其归结为某(mou)种心理(li)障(zhang)碍或(huo)病态；也有人会从社(she)会(hui)学的角度(du)，认为这是社(she)会价值观多元(yuan)化(hua)、个(ge)体自(zi)由边界拓(tuo)展(zhan)所带来的必然(ran)现象，尽(jin)管这(zhe)种(zhong)拓(tuo)展可(ke)能触(chu)及了多(duo)数(shu)人(ren)的底线(xian)。

“欧美(mei)人”这(zhe)一(yi)地(di)域(yu)性(xing)标签的(de)出现，似(shi)乎是在(zai)试图将(jiang)这种现象(xiang)与特(te)定的(de)文(wen)化(hua)背景(jing)联(lian)系起来(lai)。这其(qi)中可能(neng)包含了(le)对西方(fang)文(wen)化中(zhong)个体主义(yi)、自由(you)主义(yi)思潮(chao)的某(mou)种解读，认(ren)为在(zai)极端情况下，这种文(wen)化导向可(ke)能导致对(dui)传统(tong)伦理的挑(tiao)战。但(dan)我们同(tong)样需要(yao)警(jing)惕，这(zhe)种(zhong)标签化(hua)可(ke)能是(shi)一种刻板印象(xiang)的(de)强(qiang)化(hua)，将(jiang)少数个体的极(ji)端行为，笼(long)统地归咎于一(yi)个庞(pang)大的文化(hua)群(qun)体。

真正的原因，或许远(yuan)比简(jian)单(dan)的(de)地域(yu)区(qu)分要复杂(za)得多，可(ke)能涉及到(dao)个体(ti)的成(cheng)长经历、心(xin)理状态(tai)、社会(hui)环(huan)境等(deng)多种因素(su)的交织(zhi)。

“引热(re)议”的关(guan)键，在(zai)于这(zhe)些话题挑战了(le)我们长期以(yi)来(lai)对“人(ren)”与“非(fei)人(ren)”的(de)界定(ding)，对“自然”与(yu)“文明”的(de)划分(fen)。当人类(lei)跨(kua)越了与(yu)动物(wu)之间的界(jie)限，特别是在最(zui)私(si)密(mi)、最本能(neng)的性行(xing)为(wei)上(shang)，这本(ben)身就(jiu)构(gou)成(cheng)了一种“文明(ming)的裂痕”。这种(zhong)裂痕(hen)，迫使(shi)我们(men)重(zhong)新审视(shi)人类在自然界中的(de)位置(zhi)，审视(shi)我们(men)所构建(jian)的社会秩(zhi)序(xu)的(de)稳(wen)固(gu)性。

我(wo)们(men)不能(neng)回避(bi)，这(zhe)些“罕(han)见(jian)画面”的(de)背后(hou)，可(ke)能隐(yin)藏(cang)着一些(xie)令人不安的现实。比如(ru)，某些被(bei)剥(bo)夺(duo)了(le)话语权(quan)、处于(yu)弱(ruo)势地位(wei)的个(ge)体，可能在(zai)其(qi)中(zhong)扮演(yan)了(le)不(bu)情(qing)愿的角(jiao)色(se)；又(you)比如(ru)，某些畸形(xing)的欲(yu)望，在缺(que)乏有效(xiao)引导(dao)和约(yue)束的社(she)会环境(jing)中，可能(neng)找(zhao)到了扭曲的(de)出口。因(yin)此(ci)，对这些现象(xiang)的“热议(yi)”，与(yu)其(qi)说是一(yi)种(zhong)猎奇，不(bu)如说是一种对(dui)社会健康(kang)度的(de)集(ji)体体(ti)检(jian)。

它提(ti)醒(xing)我(wo)们，在(zai)追(zhui)求(qiu)个体自(zi)由(you)的如何守住(zhu)基本的道德(de)底线，如(ru)何(he)保(bao)护那些(xie)可(ke)能(neng)受到伤害的(de)个体，如何维(wei)护社(she)会(hui)的整(zheng)体健(jian)康。

这(zhe)些(xie)争议(yi)，最终将(jiang)我(wo)们引(yin)向对人性的深(shen)幽(you)探(tan)索。人(ren)性(xing)的(de)复杂(za)与(yu)矛盾，使得我(wo)们既(ji)能够创造出璀璨的(de)文明(ming)，也可能(neng)孕(yun)育出(chu)令人匪夷所思的阴暗(an)面(mian)。对(dui)于这类事件(jian)，我们(men)需要(yao)的(de)不是简(jian)单的排斥与谴(qian)责，而(er)是以(yi)一种更为深刻和全(quan)面的视(shi)角(jiao)去理解(jie)。在争(zheng)议与审(shen)视中(zhong)，我们(men)才(cai)能(neng)更好(hao)地认(ren)识自(zi)己，理解那些隐(yin)藏在(zai)文明(ming)边缘(yuan)的幽深之(zhi)处，并(bing)在不(bu)断的对话(hua)与反思中，重新定义(yi)我们共同(tong)的边(bian)界与(yu)价值。

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图片来源：每经记者 阮开江 摄

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