每经编辑｜钟浩杰    

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身体(ti)的(de)宣言(yan)：从禁忌到解放的(de)审视

“美女”100%无衣(yi)《露尿(niao)》，这(zhe)几个词(ci)语组合在(zai)一起(qi)，无疑具(ju)备了极(ji)强的视(shi)觉(jue)冲击(ji)力和话(hua)题性。它(ta)挑战(zhan)了社会长(zhang)久以(yi)来对身体(ti)的遮(zhe)蔽与(yu)规范(fan)，将(jiang)一个在公共(gong)语境(jing)中往(wang)往被(bei)视(shi)为禁忌(ji)的(de)行(xing)为(wei)，赤裸裸地呈(cheng)现在(zai)大众面(mian)前。当(dang)我(wo)们撕(si)开(kai)这(zhe)层争议(yi)的(de)外衣(yi)，会发(fa)现(xian)其(qi)背后(hou)潜(qian)藏着(zhe)丰富的(de)文(wen)化、心(xin)理(li)与艺(yi)术意涵。

从文(wen)化(hua)的角度(du)来看，身(shen)体(ti)的(de)裸露(lu)与遮(zhe)蔽(bi)本身就承载着厚重的历史(shi)与社会(hui)符(fu)号。在(zai)许多(duo)传(chuan)统(tong)文化(hua)中，女性(xing)的(de)身体(ti)被视为神圣(sheng)或(huo)隐私的，需要被(bei)层层(ceng)包(bao)裹(guo)，以(yi)彰(zhang)显贞(zhen)洁(jie)、尊(zun)重或社会(hui)地(di)位。而“无(wu)衣”则直(zhi)接打(da)破(po)了这一惯(guan)例(li)，它(ta)是一(yi)种(zhong)宣(xuan)言(yan)，是(shi)对(dui)身(shen)体束(shu)缚的(de)抗议(yi)，是(shi)对(dui)“衣”所(suo)代表(biao)的(de)社会规(gui)训的一(yi)种颠覆(fu)。

这种(zhong)颠覆并非(fei)空(kong)穴来风(feng)，而(er)是(shi)与人(ren)类(lei)社会发(fa)展中，关于身体(ti)自(zi)主(zhu)权(quan)、性别(bie)平(ping)等、个人(ren)自(zi)由等(deng)议题的不(bu)断探(tan)索息息相关。尤(you)其(qi)是在(zai)现代社(she)会，随(sui)着女(nv)权主(zhu)义思(si)潮的兴(xing)起，女性对(dui)身(shen)体的(de)重(zhong)新(xin)认知(zhi)和自(zi)主(zhu)表(biao)达变(bian)得愈(yu)发重(zhong)要。“无衣(yi)”在(zai)此语境下，可能(neng)成为一(yi)种积极(ji)的身(shen)体解(jie)放姿(zi)态，表达(da)女性不(bu)愿被物化、不(bu)愿(yuan)被(bei)道(dao)德(de)绑(bang)架，而是希望以最(zui)真(zhen)实、最(zui)原始(shi)的状(zhuang)态存在(zai)。

而“露尿(niao)”这一行为(wei)，更是(shi)将(jiang)争议推(tui)向了(le)极致。在许(xu)多(duo)文化(hua)中，排(pai)泄行为是极其(qi)私(si)密且(qie)被高(gao)度(du)禁(jin)忌的(de)。将(jiang)之暴露于公(gong)众视野(ye)，无(wu)疑触(chu)碰(peng)了人(ren)类社会普遍(bian)的道德(de)底线和生(sheng)理(li)洁(jie)癖。正是这种(zhong)极致(zhi)的禁忌(ji)，使(shi)得“露(lu)尿”在(zai)特(te)定(ding)的艺(yi)术语境(jing)下，可能(neng)被赋予截然(ran)不同的(de)意义。它可能是(shi)一种(zhong)对(dui)身(shen)体自(zi)然生理过程的(de)直(zhi)白呈现(xian)，是对“干净”、“高雅(ya)”等标签(qian)化(hua)的身(shen)体(ti)叙事的反叛(pan)。

艺术家可(ke)能(neng)试(shi)图(tu)通(tong)过这(zhe)种极(ji)端的方式(shi)，迫(po)使(shi)观者(zhe)正(zheng)视身体(ti)的(de)全部，包括那些被我(wo)们(men)刻意(yi)回避的“不完美(mei)”或(huo)“污秽(hui)”的(de)部分。这种挑战(zhan)，旨在(zai)打破(po)我们对身(shen)体的二元(yuan)对立(li)认知——即(ji)“干净”与(yu)“污秽(hui)”、“神(shen)圣”与(yu)“卑(bei)贱”。

艺术(shu)史(shi)中不(bu)乏对身(shen)体(ti)、性与(yu)排泄(xie)进(jin)行探索(suo)的(de)先锋艺术家(jia)。例如，20世纪(ji)的行(xing)为(wei)艺术(shu)，就常(chang)常(chang)挑(tiao)战观(guan)众的感(gan)官极(ji)限(xian)，通过挑(tiao)战(zhan)禁忌来引发(fa)思(si)考。如果将“美女”100%无衣《露尿》视(shi)为一(yi)种(zhong)行(xing)为艺(yi)术或观(guan)念艺术(shu)的表达，那(na)么其(qi)背后(hou)可能是一种对社会(hui)规范(fan)的审(shen)视(shi)，对(dui)“什么是美”、“什么(me)是艺(yi)术”、“什么(me)是禁忌(ji)”的重(zhong)新定义(yi)。

艺(yi)术家可能(neng)是在(zai)利用“美女”这一(yi)被高(gao)度(du)符号化(hua)的(de)“美(mei)”的载(zai)体，来(lai)放大“无衣”和(he)“露(lu)尿”的冲击(ji)力，从而达到(dao)某种警(jing)示、反思或解放的目(mu)的。

从心理(li)学角度(du)分(fen)析，“露(lu)尿”行为可能触(chu)及到(dao)人(ren)类潜意(yi)识(shi)中(zhong)的羞(xiu)耻感(gan)、暴(bao)露狂与反抗(kang)心理(li)。对(dui)于观看者而言(yan)，这(zhe)种画面会激(ji)发复杂(za)的(de)情(qing)绪，可能包(bao)括震惊、不适、好(hao)奇，甚至是某种病态的兴奋(fen)。这(zhe)种情(qing)绪的波动，恰恰(qia)是艺术家(jia)所希望达成(cheng)的(de)效果(guo)——让(rang)观众(zhong)从(cong)麻木或(huo)习(xi)以为常的状态(tai)中(zhong)苏(su)醒，去(qu)感(gan)受、去思考。

对于行为主(zhu)体而言(yan)，如果这是一(yi)种(zhong)主(zhu)动的(de)行为，那么(me)其背(bei)后(hou)可(ke)能(neng)是一种(zhong)极度(du)的心理(li)压(ya)力释放、一(yi)种(zhong)对(dui)社(she)会压(ya)抑的反(fan)抗，或者(zhe)是(shi)一种(zhong)希望通过(guo)极端(duan)行为来获(huo)得关(guan)注和认同(tong)的(de)心理(li)需(xu)求。我们也(ye)不能(neng)排除这其中可(ke)能存在的(de)被强迫(po)或(huo)被利(li)用的(de)可能性(xing)，这(zhe)需要我(wo)们(men)在解(jie)读时保(bao)持(chi)审(shen)慎(shen)的态(tai)度。

因此，“美女”100%无衣(yi)《露(lu)尿》并(bing)非一个简单的(de)色情或挑(tiao)衅符(fu)号，它(ta)是一个多层次(ci)的文(wen)化文(wen)本，值(zhi)得(de)我(wo)们用(yong)更(geng)广阔的视野(ye)去解(jie)读(du)。它挑战的是我(wo)们对身(shen)体、对禁忌、对美(mei)的(de)固有(you)认(ren)知，促(cu)使我们去思考(kao)：在追(zhui)求(qiu)所(suo)谓的(de)“文明”与“秩序”的(de)过程中(zhong)，我(wo)们是(shi)否扼(e)杀了身体最(zui)自然(ran)的(de)表达(da)？我们(men)是否(fou)过度(du)地将身(shen)体“符号(hao)化”和“道德(de)化”，而(er)忘记(ji)了(le)身体本(ben)身所(suo)蕴(yun)含(han)的生(sheng)命(ming)力与(yu)自由意(yi)志？这种“无(wu)衣”与(yu)“露尿(niao)”的组(zu)合，更(geng)像(xiang)是一(yi)种极端(duan)的“身体宣言”，它(ta)在(zai)宣告：身(shen)体不应被驯化(hua)，不应被束缚，不应被(bei)简单(dan)的(de)道(dao)德评(ping)判所(suo)定义。

它在邀请(qing)我们(men)，以一(yi)种更(geng)开放(fang)、更包(bao)容的(de)视(shi)角(jiao)，去(qu)理解和接纳身体(ti)的全(quan)部(bu)，去拥(yong)抱(bao)真(zhen)正(zheng)的身(shen)体解(jie)放。

艺术的边界(jie)与社会(hui)的反(fan)思(si)：从视(shi)觉冲击到(dao)哲学探讨(tao)

当我(wo)们(men)深(shen)入(ru)剖(pou)析“美(mei)女”100%无(wu)衣(yi)《露尿》这(zhe)一主(zhu)题时，它不(bu)仅(jin)仅(jin)停(ting)留(liu)在视(shi)觉层(ceng)面(mian)的冲(chong)击(ji)，更引导我们进(jin)行一(yi)场关于艺术边界、社(she)会(hui)禁(jin)忌(ji)以(yi)及(ji)哲学思(si)辨的深(shen)刻对(dui)话(hua)。这(zhe)个话(hua)题(ti)之所(suo)以(yi)极具(ju)吸(xi)引力(li)，正是因为它触(chu)碰到了(le)人类社(she)会最(zui)敏(min)感的(de)神(shen)经，迫(po)使我(wo)们直面那些被(bei)刻意隐藏或被(bei)道(dao)德(de)化的(de)部分(fen)。

在艺(yi)术的范畴(chou)内(nei)，探(tan)索(suo)和(he)挑战禁忌一直是(shi)艺术史(shi)发(fa)展(zhan)的(de)内在驱(qu)动(dong)力之一(yi)。从古(gu)希(xi)腊雕塑(su)对人(ren)体曲线(xian)的(de)赞美(mei)，到文(wen)艺复兴时(shi)期对(dui)人体(ti)结构的(de)精(jing)确(que)描(miao)绘，再(zai)到20世(shi)纪现代艺(yi)术对(dui)传统(tong)美学(xue)的大胆(dan)颠(dian)覆(fu)，艺(yi)术家(jia)们(men)始(shi)终在(zai)不(bu)断地拓(tuo)展艺(yi)术的(de)疆(jiang)域。当(dang)“美(mei)女”与“无衣(yi)”相结(jie)合，它首(shou)先(xian)可以(yi)被视为(wei)对(dui)传统审美标准的挑(tiao)战。

这里的(de)“美女(nv)”可(ke)能(neng)并非(fei)指向(xiang)一种单一的、被(bei)媒体(ti)塑(su)造(zao)的完(wan)美形象(xiang)，而是可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种更(geng)具(ju)个体性、更具生(sheng)命力的身体表(biao)达(da)。而“无衣”则打(da)破了社会(hui)对于(yu)女性身(shen)体的遮(zhe)蔽惯(guan)例，将身体的自(zi)然状(zhuang)态(tai)呈(cheng)现在观者面前(qian)。这(zhe)种(zhong)直接(jie)的视(shi)觉呈(cheng)现，本身就(jiu)具(ju)备了某种形式的(de)艺(yi)术张力，它迫使观者(zhe)去(qu)审(shen)视(shi)自己对“美(mei)”的定(ding)义(yi)，以及这(zhe)种定(ding)义(yi)是(shi)如何(he)被社会(hui)文化所(suo)塑造(zao)的。

“露(lu)尿(niao)”的加入，则将这一(yi)挑战推(tui)向(xiang)了前(qian)所未有的高度(du)。它触(chu)及了人类(lei)普遍(bian)的(de)生(sheng)理和心(xin)理禁忌。在艺(yi)术史中，虽然不(bu)乏对(dui)生(sheng)殖器或(huo)排(pai)泄行(xing)为的描(miao)绘，但(dan)将其作为(wei)一种“美女”的艺(yi)术(shu)表(biao)达，则显(xian)得(de)尤(you)为大(da)胆和激(ji)进。如果将其(qi)视(shi)为一种(zhong)行(xing)为艺术，那(na)么其(qi)背后(hou)可(ke)能包含(han)着(zhe)多(duo)重意(yi)义(yi)：

对身体(ti)自然性的(de)极致(zhi)强调(diao)：艺术家可(ke)能在试图剥离(li)所(suo)有后(hou)天(tian)附加(jia)的(de)社会(hui)标(biao)签和道(dao)德(de)评(ping)判，只留(liu)下(xia)身体(ti)最本(ben)真的生理功能和(he)状态(tai)。这是(shi)一(yi)种(zhong)对“自然即美(mei)”的(de)极致(zhi)追求(qiu)，将身(shen)体的(de)每一(yi)次呼(hu)吸、每一(yi)次分泌(mi)都视(shi)为一(yi)种生(sheng)命力的展现。对社(she)会(hui)规范的解构与(yu)反叛：“露(lu)尿”行为(wei)在(zai)大多数(shu)社会(hui)文化(hua)中都(dou)被认(ren)为是“不雅(ya)”甚至“肮(ang)脏(zang)”的(de)，将(jiang)其置于“美(mei)女”的(de)语境(jing)下(xia)，本(ben)身(shen)就(jiu)是一(yi)种强烈的(de)反差(cha)，旨在解构(gou)社会对(dui)于(yu)“美”与(yu)“洁净”的(de)狭隘定义。

这可能是一(yi)种对现(xian)代社会过度(du)压抑(yi)身体(ti)本能，以及对某(mou)些群(qun)体(ti)进行道(dao)德污(wu)名化(hua)的反(fan)思。一(yi)种(zhong)情(qing)绪或(huo)状态(tai)的(de)隐(yin)喻：在(zai)某(mou)些情(qing)况(kuang)下，这(zhe)种极端(duan)的(de)行为可(ke)能是一种情(qing)绪的(de)宣(xuan)泄(xie)，是对(dui)社会(hui)压(ya)力的反(fan)抗，或(huo)是对某种(zhong)心理状(zhuang)态的直接呈(cheng)现。例(li)如(ru)，极(ji)端的(de)情绪失控(kong)，或者对社(she)会(hui)规(gui)则的(de)彻(che)底蔑视(shi)，都可(ke)能通过此类行(xing)为(wei)来(lai)表达(da)。

从哲学(xue)层面来看，这(zhe)一(yi)主(zhu)题引(yin)发了对(dui)“自(zi)由(you)”与(yu)“边界(jie)”的深(shen)刻思(si)考。“无(wu)衣(yi)”可(ke)以被解读(du)为(wei)一种身(shen)体自由的极致(zhi)追(zhui)求，即(ji)摆脱社(she)会(hui)规(gui)范(fan)的(de)束缚(fu)，回归(gui)身(shen)体最原(yuan)始的状态(tai)。而“露(lu)尿”则可能是在(zai)挑战社会普遍(bian)认同(tong)的“边(bian)界(jie)”，它(ta)模糊了公(gong)共与(yu)私密(mi)、自然与文明之间的(de)界限(xian)。这种(zhong)模(mo)糊(hu)性，恰(qia)恰是引发哲学(xue)思考(kao)的关键。

我(wo)们不禁要问：什(shen)么是(shi)真正的身体自(zi)由(you)？当身(shen)体(ti)自由(you)挑战了社(she)会秩(zhi)序和普(pu)遍(bian)伦理(li)时，我(wo)们(men)该(gai)如(ru)何权衡？艺(yi)术的边界究(jiu)竟(jing)在(zai)哪里？一(yi)个(ge)能够引(yin)发(fa)强(qiang)烈(lie)情绪(xu)反应(ying)、挑战观众固有认知的内(nei)容(rong)，是(shi)否就(jiu)一(yi)定(ding)具有(you)艺术(shu)价值(zhi)？

当然(ran)，我们(men)必须(xu)审慎(shen)地对待(dai)此(ci)类(lei)内容。在(zai)肯定其潜(qian)在的艺术价值(zhi)和哲(zhe)学意(yi)义的(de)也(ye)要警惕(ti)其被滥(lan)用或被(bei)商业化(hua)为(wei)低俗(su)内容的(de)风(feng)险。许多时(shi)候，打着艺(yi)术(shu)旗号的(de)内容(rong)，其背后(hou)可(ke)能只是出(chu)于哗众取(qu)宠或低俗的商(shang)业目(mu)的(de)。因(yin)此，对(dui)“美女(nv)”100%无衣《露(lu)尿(niao)》的解读，需(xu)要(yao)在尊(zun)重个体表达(da)自由的也纳入(ru)社会伦理和公(gong)众感受的(de)考(kao)量(liang)。

总而言之，“美女(nv)”100%无衣(yi)《露(lu)尿》是一个极(ji)具(ju)复杂性(xing)和争(zheng)议(yi)性的主(zhu)题。它如同(tong)一面(mian)棱镜，折射(she)出社(she)会在身体观(guan)、艺(yi)术观、道德观等(deng)多个(ge)维(wei)度上的(de)焦虑与探索。它(ta)迫使(shi)我们(men)去(qu)思(si)考，在追(zhui)求文明(ming)与秩序(xu)的(de)过(guo)程(cheng)中，我(wo)们(men)是否无(wu)意(yi)中阉割了身(shen)体的某些面向？我们(men)是否(fou)在用一套(tao)僵化(hua)的标(biao)准去衡量所(suo)有(you)生命形式的表(biao)达？这并非(fei)简单(dan)地追(zhui)求(qiu)“无(wu)衣”或“露尿”本(ben)身，而(er)是(shi)通过(guo)这(zhe)种(zhong)极致化(hua)的(de)呈现，引发(fa)对(dui)身体、自(zi)由、艺(yi)术以(yi)及社会(hui)边(bian)界的深刻反(fan)思(si)。

它是(shi)一种(zhong)视(shi)觉(jue)上(shang)的“惊(jing)叹(tan)号”，更是一种思(si)想上的“问号(hao)”，促(cu)使(shi)我(wo)们不断追问，不(bu)断探(tan)索(suo)，直(zhi)至(zhi)触及那(na)最(zui)核心的(de)生命哲(zhe)学。

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图片来源：每经记者 陈凤山 摄

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