每经编辑｜陈树隆    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,mofos馃憴10

白丝少(shao)林(lin)寺：互联网迷(mi)雾中的一抹(mo)惊(jing)鸿或一(yi)曲警(jing)钟？

在(zai)信息(xi)爆炸的时代，网(wang)络以(yi)其前所(suo)未(wei)有的广度和(he)速(su)度，将无数(shu)碎(sui)片(pian)化的信息汇聚(ju)、传(chuan)播，也(ye)催生了(le)各种(zhong)新(xin)兴(xing)的(de)网络文(wen)化现象。“91娇喘????白丝(si)少(shao)林寺”，这个组合本身(shen)就充满了(le)猎奇(qi)、争(zheng)议和想(xiang)象空(kong)间。当(dang)“91”这个(ge)数字(zi)符号(hao)与(yu)“娇喘”、“白(bai)丝(si)”这(zhe)样的(de)感官(guan)词汇，再加(jia)上(shang)“少(shao)林寺(si)”这(zhe)样一个(ge)具有深厚(hou)文化(hua)底蕴的(de)符号碰(peng)撞在一(yi)起(qi)时，无(wu)疑会在(zai)互联网(wang)的每(mei)一个角(jiao)落(luo)激起涟漪。

这究(jiu)竟是(shi)一(yi)场精(jing)心策划(hua)的感(gan)官营(ying)销，还(hai)是(shi)一(yi)种对(dui)传统文化符号的解(jie)构(gou)与重塑(su)？抑或(huo)是(shi)，更深(shen)层(ceng)次的，是(shi)对网络(luo)内容(rong)创作边界(jie)的一(yi)次试(shi)探(tan)？

“91”这(zhe)个数字，在中文(wen)互联网(wang)语境下(xia)，往往与某些特(te)定(ding)类(lei)型的内容(rong)紧(jin)密相连，它已经成为了(le)一(yi)种隐喻(yu)，暗(an)示着某(mou)些成人化、私密(mi)化(hua)或者(zhe)非主(zhu)流(liu)的传(chuan)播内容(rong)。而(er)“娇喘”和“白(bai)丝”，则(ze)是(shi)极具(ju)感官(guan)刺(ci)激(ji)和(he)象征(zheng)意义(yi)的词(ci)汇(hui)，前者直(zhi)接指向听觉的(de)挑逗，后者(zhe)则勾勒出(chu)一(yi)种(zhong)视(shi)觉(jue)上的(de)纯洁与诱(you)惑的二(er)元(yuan)对立(li)。

当这些元素与(yu)“少林寺”这一中(zhong)国(guo)传统(tong)文(wen)化中(zhong)的圣(sheng)洁之地(di)、武(wu)术(shu)圣地(di)结(jie)合时(shi)，产(chan)生的(de)化学反应是剧烈且复杂的(de)。少林寺，在(zai)中国人的心中(zhong)，是禅意的(de)宁静(jing)，是武术(shu)的(de)刚毅，是佛教的庄(zhuang)严(yan)。将它与“娇(jiao)喘(chuan)”、“白(bai)丝”等词汇(hui)并列(lie)，本身就(jiu)构成了(le)巨大的(de)反(fan)差，这(zhe)种反(fan)差(cha)所带来(lai)的(de)冲击力，无疑是吸(xi)引眼球的强大武(wu)器(qi)。

我们不妨从内(nei)容(rong)创(chuang)作者(zhe)的角(jiao)度去(qu)审视。他们为何会(hui)选择这样(yang)的(de)组(zu)合？目(mu)的或许(xu)是多(duo)重(zhong)的。一种可能是，他们企(qi)图利用(yong)大众(zhong)对(dui)“91”系列(lie)内容的固(gu)有认知，快速(su)吸(xi)引流(liu)量。另(ling)一(yi)种(zhong)可能，是他(ta)们看(kan)到了“少(shao)林寺”这(zhe)一文(wen)化符号的(de)普适(shi)性和话题(ti)性，希望通(tong)过(guo)制(zhi)造强(qiang)烈的(de)对(dui)比(bi)，引起(qi)人们的关(guan)注和(he)讨论，从而(er)实(shi)现某(mou)种(zhong)“出圈(quan)”的效(xiao)果。

这(zhe)种手(shou)法(fa)，在网络内容(rong)创作中并不少(shao)见，即通(tong)过(guo)“蹭(ceng)热(re)点(dian)”、“玩(wan)梗”、“跨界(jie)组(zu)合”等方式(shi)，在信息洪(hong)流中搏取(qu)关注(zhu)。将宗教圣地(di)与(yu)低俗(su)内容进(jin)行(xing)捆(kun)绑，其(qi)潜(qian)在的风险和负面影(ying)响，是(shi)显而(er)易见(jian)的。

从接(jie)收者的角(jiao)度来看(kan)，这(zhe)组词(ci)汇所引(yin)发的反应(ying)也各(ge)不相同。一(yi)部分(fen)人(ren)可(ke)能会感到(dao)好(hao)奇(qi)，甚至被其(qi)所(suo)暗示的内容(rong)所吸引，成为流(liu)量(liang)的贡献(xian)者。另(ling)一部(bu)分人，尤(you)其(qi)是对(dui)少(shao)林寺怀有(you)敬(jing)意，或(huo)者对(dui)低俗(su)内容持批(pi)判(pan)态度的人(ren)，则可能会(hui)感到冒(mao)犯、不满(man)，甚(shen)至(zhi)愤(fen)怒。他们认为这(zhe)是对(dui)传统(tong)文(wen)化(hua)的(de)亵渎，是(shi)对社会公(gong)序良(liang)识的(de)挑衅。

这种(zhong)两极分化的反应(ying)，恰(qia)恰反映(ying)了当前(qian)网络文化(hua)生态的(de)复杂性：一方面，它充满了自(zi)由(you)创作和(he)表(biao)达(da)的可能性；另(ling)一方面，也充斥着(zhe)道(dao)德模(mo)糊(hu)地带(dai)和价值观念的(de)碰撞。

“白(bai)丝少林(lin)寺”这个概(gai)念(nian)，其(qi)吸引力(li)还在于(yu)它创(chuang)造(zao)了一种(zhong)“意象”。它(ta)不(bu)是直(zhi)接的露骨(gu)，而是一种通过模糊(hu)的、符(fu)号化的语(yu)言所(suo)构(gou)建的想(xiang)象空(kong)间。白丝象征着(zhe)一种(zhong)纯(chun)洁(jie)、无(wu)辜，甚(shen)至是尚未被玷污(wu)的美(mei)好，而少(shao)林寺则代表(biao)着(zhe)一种精(jing)神(shen)的升华和内(nei)敛。当这两种看似(shi)矛盾的元素(su)被(bei)强(qiang)行组合时(shi)，便(bian)在人的脑海中(zhong)形成了一幅(fu)充(chong)满张(zhang)力的画面，引发(fa)人(ren)们去填充细(xi)节，去探(tan)究其(qi)背后的意义(yi)。

这种“犹(you)抱琵琶半(ban)遮面”的营销策(ce)略，往往比(bi)直白(bai)的(de)描绘更能激(ji)发人(ren)们的(de)好(hao)奇心(xin)和探索(suo)欲。

我们必须警(jing)惕(ti)这(zhe)种营(ying)销策(ce)略背后可能隐(yin)藏的商业目的(de)和道(dao)德(de)考量。当(dang)一个具(ju)有深厚(hou)文(wen)化内涵的(de)符(fu)号，被轻(qing)易地挪(nuo)用、解(jie)构，甚(shen)至成(cheng)为低(di)俗(su)内容的(de)“外衣”时，其文化(hua)价值(zhi)是(shi)否会被(bei)稀释(shi)，甚(shen)至(zhi)被扭(niu)曲？当(dang)“少林寺”不(bu)再仅仅(jin)代表着(zhe)禅武(wu)合一(yi)的精(jing)神，而是与(yu)“娇喘”、“白丝(si)”这(zhe)些(xie)词汇纠缠在(zai)一(yi)起，它所(suo)传递(di)的文(wen)化(hua)信息(xi)已(yi)经(jing)发(fa)生(sheng)了根(gen)本性(xing)的改(gai)变(bian)。

这(zhe)种(zhong)改变，对(dui)于维(wei)护传统文(wen)化的(de)严肃(su)性和(he)纯洁性(xing)，无疑是(shi)一(yi)种(zhong)挑战(zhan)。

这不(bu)仅仅是一次简(jian)单的网络事(shi)件(jian)，它更(geng)像一面镜(jing)子，折射(she)出(chu)当前网络(luo)传播的生(sheng)态(tai)，以及(ji)我们(men)在(zai)内容(rong)消(xiao)费和创作(zuo)中所面(mian)临的(de)困境。如何(he)平衡(heng)商业利益(yi)与文(wen)化传承(cheng)？如何在(zai)自(zi)由表达与道(dao)德底线之间找(zhao)到(dao)尺度？如(ru)何(he)避(bi)免文(wen)化(hua)符(fu)号(hao)被(bei)廉(lian)价地(di)消费和符号(hao)化？这些问(wen)题，都值得我们深思(si)。

本文(wen)将继(ji)续深入探(tan)讨，试图剖(pou)析(xi)“白丝少(shao)林寺”现(xian)象(xiang)背后(hou)的更深(shen)层(ceng)逻辑(ji)，以及(ji)它可(ke)能引(yin)发的更(geng)广(guang)泛的(de)社会影响。

深度(du)剖析(xi)：从“白(bai)丝少(shao)林(lin)寺”现象看网络文(wen)化(hua)边界与(yu)文(wen)化挪用(yong)

“今日(ri)91娇喘(chuan)????白丝少林(lin)寺”，这(zhe)个(ge)略(lve)显隐晦却(que)又极具暗(an)示(shi)性(xing)的标题，如(ru)同投掷进(jin)平静(jing)湖(hu)面的一(yi)颗(ke)石子，激(ji)起了层层(ceng)涟漪。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是一(yi)个简单的(de)网(wang)络(luo)热词，更是一个(ge)复杂的文(wen)化现象(xiang)，值得我(wo)们深(shen)入挖掘(jue)其(qi)背后的逻(luo)辑(ji)与(yu)影响(xiang)。在(zai)上一部分，我们(men)初步探(tan)讨了(le)该(gai)词汇的(de)构(gou)成(cheng)要素(su)及其(qi)对受众(zhong)产(chan)生的(de)初步冲击(ji)。

本部分(fen)，我们将(jiang)进一(yi)步剖析(xi)其作为一(yi)种(zhong)网(wang)络文化(hua)现象，所反(fan)映(ying)出(chu)的关于文(wen)化边(bian)界、文化挪用以(yi)及信息(xi)传播的深(shen)层议(yi)题(ti)。

我们(men)必须(xu)正视(shi)“91”系列(lie)内容在中文互联网中(zhong)的特殊(shu)定位(wei)。它已经形(xing)成了一种亚文(wen)化，拥(yong)有一套(tao)相(xiang)对固定(ding)的(de)受众(zhong)群体和(he)传播逻(luo)辑。当(dang)“白丝(si)少林(lin)寺(si)”将(jiang)其与(yu)自(zi)身(shen)关(guan)联(lian)时，它(ta)实际(ji)上是(shi)在利用这(zhe)种(zhong)已(yi)有(you)的(de)影响(xiang)力，为自(zi)身的(de)内容(rong)贴(tie)上标(biao)签，以(yi)便(bian)快(kuai)速被目标(biao)受众(zhong)识别和接受。

这种(zhong)“站(zhan)队”或(huo)“挂(gua)靠(kao)”的(de)行(xing)为，是(shi)一种典型的网(wang)络传播(bo)策略，旨(zhi)在借助(zhu)现有流量池，实现自身(shen)的曝光和(he)传播。而“娇(jiao)喘”和“白(bai)丝(si)”则进(jin)一步强(qiang)化(hua)了这种内(nei)容属(shu)性，将原(yuan)本(ben)可能(neng)较为宽(kuan)泛的“91”系(xi)列(lie)内容(rong)，具体(ti)化(hua)为(wei)一(yi)种(zhong)带(dai)有强(qiang)烈感(gan)官刺(ci)激和(he)视觉元素(su)的类(lei)型。

真(zhen)正(zheng)引(yin)发争议和值得深思(si)的，是“少林寺(si)”这一元(yuan)素的(de)加入。少林(lin)寺(si)，作(zuo)为(wei)中国佛(fu)教的著名(ming)寺院(yuan)，是(shi)世界文(wen)化(hua)遗产，更(geng)是中(zhong)华武术的(de)发源(yuan)地(di)之一，承载(zai)着(zhe)厚重(zhong)的(de)历(li)史文化(hua)价(jia)值和(he)精神(shen)象征意义(yi)。在(zai)公众的普遍认知(zhi)中，它与庄(zhuang)严、肃(su)穆、内(nei)敛、刚(gang)毅等(deng)特(te)质紧密相连(lian)。将其与(yu)“娇喘(chuan)”、“白(bai)丝(si)”这些代表着(zhe)感官(guan)诱(you)惑(huo)和某种情(qing)色隐(yin)喻(yu)的词(ci)汇(hui)并(bing)列，无疑(yi)是对这(zhe)一文(wen)化(hua)符号(hao)的巨(ju)大冲(chong)击，甚(shen)至可以说(shuo)是对(dui)其原有意(yi)义(yi)的颠覆。

这种(zhong)现象，可以(yi)用(yong)“文(wen)化挪用”（CulturalAppropriation）的视角(jiao)来解(jie)读(du)。文化挪(nuo)用指的是，一个占(zhan)主导地位的(de)文化(hua)群(qun)体，从一个边(bian)缘化的文(wen)化群体中(zhong)，不(bu)恰(qia)当地(di)取用(yong)其文(wen)化元素(su)，并(bing)且剥(bo)夺(duo)了(le)这些(xie)文化(hua)元(yuan)素的(de)原(yuan)始意(yi)义，将(jiang)其转化为(wei)自身的服务。虽然“少林(lin)寺”并非(fei)严格意(yi)义(yi)上(shang)的(de)边(bian)缘(yuan)化(hua)文(wen)化，但(dan)其(qi)代表(biao)的(de)传统(tong)文化(hua)符号，在(zai)与(yu)低(di)俗网络文化(hua)的结(jie)合中，其原(yuan)有的(de)严(yan)肃(su)性和(he)神圣(sheng)性被大大(da)削(xue)弱(ruo)。

这(zhe)种(zhong)挪用(yong)，并(bing)非(fei)是基(ji)于对(dui)文化本身的(de)尊(zun)重(zhong)和(he)理(li)解(jie)，而是(shi)将其作为(wei)一种(zhong)吸睛的(de)工具，一(yi)种博取眼(yan)球的(de)手段(duan)。其结果是(shi)，少林(lin)寺所代(dai)表(biao)的文化(hua)价(jia)值，可(ke)能(neng)被(bei)肤浅(qian)化、娱(yu)乐化，甚至被污(wu)名(ming)化。

更深(shen)层次(ci)来看(kan)，这种现象(xiang)也暴露(lu)了当前(qian)网络内容创作(zuo)中，对于“尺度”和(he)“边界”的模(mo)糊认(ren)知。一方面，互(hu)联(lian)网的自由开(kai)放(fang)为各(ge)种创(chuang)意和表达提供了土(tu)壤(rang)，允许新(xin)奇、大胆的(de)内容出现(xian)。另(ling)一方(fang)面，当这(zhe)种大(da)胆(dan)触及到(dao)具有普遍(bian)社会(hui)共识的文(wen)化符(fu)号、宗(zong)教(jiao)情(qing)感时(shi)，就很容易引发(fa)争议(yi)，甚(shen)至(zhi)触碰法律和道德的(de)红(hong)线。

在(zai)这(zhe)个(ge)案(an)例中(zhong)，“少林(lin)寺”的(de)加(jia)入(ru)，无疑是(shi)尝(chang)试(shi)越(yue)过(guo)了一条(tiao)普(pu)遍认(ren)为(wei)的界(jie)线，试(shi)图通(tong)过(guo)制(zhi)造强(qiang)烈(lie)的反(fan)差和禁忌(ji)感(gan)来(lai)吸(xi)引关注(zhu)。这(zhe)种行(xing)为(wei)，可以被(bei)视为(wei)一种(zhong)对(dui)现(xian)有网(wang)络文化(hua)规范的(de)试(shi)探(tan)，一种(zhong)对公众接受度和容(rong)忍度(du)的挑(tiao)战。

这(zhe)种现(xian)象也(ye)反(fan)映(ying)了我们在信息传播(bo)和内容消费上的一(yi)些问(wen)题。当流量(liang)和眼(yan)球成为最重要(yao)的衡(heng)量(liang)标准时(shi)，许(xu)多内(nei)容创作(zuo)者会(hui)不惜(xi)一切代(dai)价(jia)去(qu)追(zhui)求话(hua)题性和争议性(xing)，而忽(hu)略(lve)了(le)其背(bei)后可(ke)能(neng)产(chan)生的(de)社会影响(xiang)和文(wen)化价(jia)值的损害(hai)。而作(zuo)为信(xin)息接收者(zhe)，我(wo)们对于(yu)内容(rong)的(de)辨(bian)别能(neng)力(li)和(he)价值判(pan)断能力，也显(xian)得尤为重(zhong)要(yao)。

面对信(xin)息洪流，我(wo)们是(shi)否能(neng)够(gou)保持清醒的头(tou)脑(nao)，区(qu)分(fen)什(shen)么是真正的(de)文化创新，什么(me)是对文化的廉(lian)价消费(fei)？

“白(bai)丝少林寺(si)”的(de)出(chu)现，并(bing)非偶然。它(ta)是互(hu)联网发展(zhan)过程(cheng)中，各种文(wen)化碰撞、商业(ye)利益驱(qu)动、以及个(ge)体表(biao)达(da)需(xu)求交织作(zuo)用下(xia)的产(chan)物。它(ta)提醒我们(men)，在享受网络(luo)带来(lai)的(de)便捷(jie)和丰富的(de)也(ye)需要警(jing)惕其(qi)可能带来(lai)的文化(hua)侵(qin)蚀和(he)价值滑坡(po)。对(dui)于(yu)相关(guan)内容创(chuang)作(zuo)者而言(yan)，或(huo)许应该(gai)反(fan)思，是否在(zai)追逐(zhu)流量的(de)过(guo)程中(zhong)，丧失了(le)对文化(hua)应有(you)的敬畏？对(dui)于平(ping)台(tai)而言，如(ru)何加强(qiang)内(nei)容(rong)审(shen)核，避免(mian)低俗内(nei)容对优秀文化(hua)符(fu)号的污染？而(er)对于我们每一(yi)个信(xin)息消(xiao)费者，又该如(ru)何以更(geng)审(shen)慎的态(tai)度，去(qu)对待(dai)网(wang)络上(shang)形(xing)形(xing)色色的信息(xi)，保(bao)持(chi)对优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化的(de)尊重和热爱(ai)？

总而言(yan)之(zhi)，“今日91娇(jiao)喘????白丝少林(lin)寺”并(bing)非(fei)只(zhi)是一(yi)个(ge)网络(luo)笑话或低(di)俗话(hua)题，它(ta)是一面镜(jing)子(zi)，映(ying)射出当前(qian)网络(luo)文化生(sheng)态(tai)的复杂性、挑(tiao)战(zhan)性以(yi)及值(zhi)得深(shen)思的(de)社会议题(ti)。对这(zhe)一(yi)现象的深入(ru)剖析(xi)，有助(zhu)于我们更(geng)好地(di)理(li)解(jie)网(wang)络世界的运(yun)作(zuo)规(gui)律，以及在信息时(shi)代(dai)如(ru)何(he)更好(hao)地守(shou)护和(he)传承(cheng)我们(men)的文化(hua)价(jia)值。

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图片来源：每经记者 陈南生 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄