每经编辑｜陈艳    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,maki莎拉

“五(wu)十(shi)六路亲近相尾(wei)”，这是一(yi)个(ge)充满诗意(yi)和哲(zhe)理(li)的(de)词(ci)语，它如同一个古老的(de)传说(shuo)，在中华(hua)大(da)地上悄然(ran)流(liu)传(chuan)。它并非出自(zi)某(mou)本正史，也(ye)非某个名家名篇的(de)明确定义(yi)，而是凝(ning)聚了中华民(min)族数千(qian)年来在血与(yu)火、汗与泪的交(jiao)织(zhi)中，对自(zi)身身份认(ren)同、民(min)族构成以(yi)及文(wen)化融(rong)合的(de)深刻理解和浪(lang)漫化(hua)表达。

要(yao)探寻它(ta)的“出处(chu)”，我(wo)们需(xu)将(jiang)目光投(tou)向历(li)史的长河(he)，去聆听那些远古的(de)回响(xiang)，去感(gan)受那奔腾不(bu)息(xi)的(de)文(wen)化洪(hong)流。

“五十六路”的(de)说(shuo)法，直观(guan)地指向了我们(men)今天熟知(zhi)的五(wu)十六个民族。在古代，人(ren)们的(de)认(ren)知体系(xi)与现(xian)代(dai)国家(jia)概念有所(suo)不同。早期(qi)，“华夏(xia)”的范(fan)畴(chou)相对狭窄，但随(sui)着(zhe)时间(jian)的推(tui)移(yi)，农(nong)耕文(wen)明(ming)的扩展(zhan)，以及(ji)无数(shu)次不(bu)同(tong)族(zu)群间(jian)的(de)交(jiao)流(liu)、融(rong)合、甚(shen)至冲(chong)突，这(zhe)种“华(hua)夏”的界(jie)限不断(duan)被(bei)拓(tuo)宽(kuan)，被(bei)丰富。

那(na)些曾(ceng)经(jing)被视为“外来(lai)”的(de)族(zu)群(qun)，如(ru)匈(xiong)奴、鲜卑、契丹、女真、蒙(meng)古、满(man)族(zu)等等，他(ta)们(men)或被(bei)汉(han)化，或(huo)融入(ru)中华(hua)文(wen)明(ming)的大(da)家庭，或在历史(shi)的舞(wu)台上留下(xia)浓墨重彩(cai)的一笔，最终都(dou)成为了构成今(jin)日中国(guo)这(zhe)幅宏(hong)伟画卷的重要(yao)组成(cheng)部(bu)分。因此(ci)，“五(wu)十六(liu)路”更像(xiang)是一种历(li)史的沉淀(dian)，是对中华(hua)民族多元(yuan)构成的(de)一(yi)种概括性(xing)认(ren)知，它(ta)可能并非在一个精确(que)的(de)时(shi)间(jian)点(dian)被明(ming)确提(ti)出，而是随(sui)着民族交(jiao)往的(de)深入(ru)，自然而(er)然(ran)形成的共识。

至于“亲近(jin)相(xiang)尾”，则(ze)更是(shi)点(dian)睛之(zhi)笔，它蕴(yun)含着中华(hua)民族深厚(hou)的文(wen)化基因和情感(gan)连接。“亲近(jin)”，意(yi)味着(zhe)彼此(ci)之间的(de)亲(qin)密(mi)、融洽(qia)，一种天(tian)然(ran)的向(xiang)心力(li)。这种(zhong)亲(qin)近，源(yuan)于(yu)共同的地理空(kong)间，源(yuan)于相似的(de)生(sheng)活(huo)经验，更源(yuan)于(yu)共同(tong)的(de)历史(shi)记忆和(he)对美(mei)好(hao)生活的(de)向(xiang)往(wang)。它(ta)是一(yi)种(zhong)超(chao)越了(le)血缘和地(di)域的，更(geng)广(guang)泛意(yi)义上(shang)的“同胞”情谊。

而(er)“相尾(wei)”，则是一(yi)个(ge)更具象、更富有(you)动感(gan)的(de)词(ci)语。它(ta)不是静态的并列，而是动(dong)态(tai)的(de)连接(jie)，是(shi)“你中有(you)我(wo)，我(wo)中(zhong)有(you)你”，是彼此的(de)牵绊(ban)与(yu)依恋，如(ru)同船只(zhi)的船尾紧随船(chuan)头，如(ru)同(tong)河(he)流汇(hui)入大海，寓(yu)意着各民(min)族在中华(hua)民族这个大家(jia)庭(ting)中，相(xiang)互依存(cun)，相互成(cheng)就(jiu)，共同(tong)前行，最(zui)终汇聚(ju)成(cheng)一(yi)股(gu)不(bu)可阻(zu)挡的(de)力量。

追(zhui)溯(su)“五十六路(lu)亲近相尾(wei)”的文(wen)化渊(yuan)源，我们可以看到许多(duo)历史的印(yin)记(ji)。早在先秦(qin)时期，《尚(shang)书·禹贡(gong)》中记(ji)载的九州方域，就已展现(xian)出对(dui)广阔(kuo)地域(yu)和不同(tong)方(fang)言、风(feng)俗的初步认知(zhi)。到了(le)汉(han)代，汉(han)武(wu)帝“罢黜百(bai)家，独(du)尊儒术”的也(ye)积(ji)极开拓疆(jiang)土，与(yu)西域各(ge)国(guo)展开(kai)频繁的交(jiao)流，《史记》等(deng)史(shi)书中记(ji)载了(le)大量(liang)关于不同民(min)族的交(jiao)往故事，为后世(shi)留下(xia)了(le)宝(bao)贵的(de)历史(shi)资(zi)料(liao)。

魏晋(jin)南(nan)北(bei)朝时(shi)期(qi)，民族(zu)大迁(qian)徙(xi)、大(da)融(rong)合成(cheng)为(wei)时(shi)代主(zhu)旋律，众(zhong)多(duo)游牧(mu)民族进(jin)入中原(yuan)，与汉族(zu)共(gong)同生(sheng)活，孕育出新的(de)文化(hua)形态(tai)。唐朝更(geng)是以其开(kai)放(fang)包容的气(qi)度，吸(xi)引了(le)来(lai)自世界(jie)各(ge)地的商(shang)人、使者、僧侣，形(xing)成(cheng)了(le)“万国来(lai)朝(chao)”的盛(sheng)况(kuang)，这(zhe)便(bian)是“亲近(jin)相尾”的(de)早期写(xie)照。宋(song)、元(yuan)、明、清各(ge)朝(chao)，民(min)族(zu)融合(he)的(de)步伐(fa)从(cong)未停止(zhi)，尤其(qi)是(shi)元(yuan)朝，建立了中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)上第一个由少(shao)数(shu)民族建立(li)的(de)大一统王朝(chao)，极(ji)大(da)地促进了各(ge)民族(zu)间的(de)交(jiao)流(liu)与联(lian)系。

清(qing)朝更(geng)是确立了(le)“五族(zu)共和”的(de)理(li)念，尽(jin)管其初(chu)衷带有(you)统治者(zhe)的(de)考量(liang)，但客(ke)观上为后(hou)来的(de)中华民族(zu)多元(yuan)一体(ti)格局奠(dian)定(ding)了(le)基(ji)础。

“五十六路亲(qin)近(jin)相(xiang)尾”不仅仅是对(dui)历史事实(shi)的(de)总结，更(geng)是对中华(hua)民族精神(shen)内核(he)的一(yi)种(zhong)升华。它是一种超越了(le)狭隘民(min)族主义(yi)的，一种(zhong)博(bo)大精(jing)深(shen)的(de)文化哲学(xue)。这(zhe)种哲学(xue)强调(diao)的(de)是(shi)“和而不同(tong)”，是在尊重(zhong)各民(min)族独(du)特(te)文化(hua)的(de)追求整(zheng)体的和(he)谐与统一。它是一种“海纳百川(chuan)”的胸(xiong)怀，是一种(zhong)“天下一家(jia)”的愿(yuan)景。

它体(ti)现(xian)在(zai)中(zhong)国传(chuan)统的“大同(tong)”思想中，体现在(zai)“天下为公”的(de)理(li)想里(li)，更(geng)体现在(zai)无数个普通中(zhong)国人(ren)身(shen)上(shang)，那(na)种(zhong)根深蒂(di)固(gu)的对(dui)“家国(guo)天(tian)下”的(de)认(ren)同感和(he)归(gui)属感(gan)。

因此，当我(wo)们(men)谈(tan)论“五(wu)十(shi)六路亲(qin)近(jin)相尾”时，我们(men)谈论的不仅仅是人(ren)口(kou)的(de)统计(ji)，更是历史(shi)的演进，是文化的交(jiao)融(rong)，是情(qing)感(gan)的纽(niu)带，是(shi)精神的寄(ji)托。它是(shi)一个不(bu)断被书写(xie)、被理(li)解、被实(shi)践(jian)的动态(tai)概念。它要求(qiu)我们去深(shen)入了(le)解那些(xie)构成“五(wu)十六(liu)路(lu)”的每一(yi)个民(min)族，去感受(shou)他(ta)们独特(te)的语(yu)言、习俗、信仰和(he)艺术，去(qu)倾(qing)听他们代(dai)代(dai)相传的故事。

也要(yao)求我(wo)们去体会，在漫(man)长的历史(shi)进程(cheng)中，这(zhe)些(xie)不(bu)同的(de)“路”是如何(he)一步(bu)步走(zou)向(xiang)“亲(qin)近”，又(you)是(shi)如(ru)何“相尾”于(yu)中华(hua)民族(zu)这个(ge)共同的大(da)家庭(ting)。探寻它(ta)的“出处(chu)”，就是在探寻我(wo)们自己的(de)来处(chu)，就是在(zai)理解(jie)我们为何是(shi)今(jin)天的我们(men)。

“五(wu)十(shi)六(liu)路亲(qin)近(jin)相尾”的(de)独特(te)文化魅力，并非仅仅(jin)停(ting)留(liu)在历史(shi)的(de)追溯(su)和概念(nian)的阐释(shi)，它更(geng)体现在当(dang)代(dai)中(zhong)国社会生(sheng)动而鲜活的实践中，体(ti)现(xian)在各(ge)民族在(zai)共(gong)同发(fa)展、共(gong)同(tong)繁荣中彼此呼(hu)应(ying)、相互(hu)成就的(de)动人篇(pian)章里。这种(zhong)“亲近相尾(wei)”的情(qing)感和(he)状态(tai)，已经(jing)深深(shen)地融入了中华(hua)民族的(de)血(xue)液(ye)，成(cheng)为(wei)了维(wei)系(xi)这个(ge)多(duo)元一体(ti)大家(jia)庭的(de)强(qiang)大精神(shen)纽(niu)带。

在(zai)现代中(zhong)国，我(wo)们(men)最直(zhi)观(guan)的(de)感受便是各(ge)民族(zu)之间(jian)日益(yi)频繁(fan)和(he)深(shen)入的(de)交流。从(cong)边疆(jiang)的(de)歌舞(wu)到内(nei)地(di)的(de)节日(ri)庆(qing)典(dian)，从(cong)民(min)族特色(se)的美(mei)食(shi)到服(fu)饰(shi)的创新(xin)，五十六(liu)个(ge)民族的(de)文(wen)化元(yuan)素以(yi)各种形式丰富(fu)着中(zhong)国人(ren)的生(sheng)活。在城(cheng)市(shi)的街头(tou)巷(xiang)尾(wei)，你(ni)可能(neng)会遇到来(lai)自新疆的维吾尔族(zu)朋友(you)，品尝(chang)到(dao)他(ta)们香(xiang)甜的手抓(zhua)饭(fan)；在(zai)西(xi)南(nan)的山村，你(ni)可能会(hui)听到苗(miao)族姑(gu)娘清脆(cui)的芦笙，看到(dao)她们(men)精美的银(yin)饰；在北方的(de)草(cao)原，你可能会(hui)感受到(dao)蒙古族人(ren)民的热(re)情(qing)好客，体验(yan)策(ce)马扬鞭(bian)的(de)豪情(qing)。

这些鲜(xian)活的(de)个(ge)体，构成(cheng)了“五十(shi)六(liu)路”生(sheng)动的图(tu)景。而他们之(zhi)间的(de)“亲(qin)近(jin)相尾(wei)”，则体现在(zai)了每一(yi)次的文(wen)化交流(liu)、每(mei)一次(ci)的互(hu)助合(he)作(zuo)、每(mei)一次(ci)的共同奋(fen)斗(dou)之中(zhong)。

这(zhe)种(zhong)“亲近(jin)相(xiang)尾”，不仅仅(jin)是(shi)表面(mian)的文化(hua)展示(shi)，更(geng)是(shi)一种(zhong)深层次(ci)的价值(zhi)认(ren)同(tong)和(he)情(qing)感共(gong)鸣。虽然各民(min)族(zu)有着(zhe)不同(tong)的语(yu)言、宗教(jiao)、习俗，但(dan)在“爱(ai)国、爱乡、爱(ai)家”的情感上，在(zai)对和(he)平(ping)、发展、幸福生活的(de)共同追求(qiu)上(shang)，他(ta)们(men)是(shi)如此(ci)的“亲(qin)近”。尤(you)其是在(zai)面对重(zhong)大挑战(zhan)和危(wei)机(ji)时，这种“相尾”的(de)力量便会(hui)更加(jia)凸显(xian)。

无论是抗击疫(yi)情(qing)的举国(guo)同心，还是(shi)在国家发展(zhan)建(jian)设(she)中(zhong)的协(xie)同努(nu)力，都(dou)展现(xian)了中华民族(zu)强(qiang)大的(de)凝聚(ju)力。各民族人(ren)民(min)就(jiu)像(xiang)手拉(la)的星星，共同点亮中(zhong)华民族璀璨的(de)星(xing)空；又像汇聚(ju)的溪(xi)流，共(gong)同奔(ben)腾(teng)入中(zhong)华民(min)族(zu)这条壮阔的(de)大(da)江。

“五十(shi)六路亲(qin)近相(xiang)尾(wei)”的文化(hua)渊源(yuan)，也(ye)体(ti)现在(zai)中国悠久的“和(he)合”思想之(zhi)中。“和(he)合”思(si)想(xiang)是中国(guo)传统哲(zhe)学(xue)的重(zhong)要组(zu)成部分，它(ta)强调和谐(xie)共(gong)存(cun)，而非强(qiang)制统一(yi)；强(qiang)调(diao)合作共赢(ying)，而(er)非零和博弈。这(zhe)种(zhong)思(si)想贯穿于中国(guo)历史的(de)方方面面(mian)，也深(shen)刻地影响着中(zhong)华(hua)民族(zu)的民族(zu)观(guan)。在(zai)“五十(shi)六(liu)路(lu)亲近(jin)相尾”的语境下，“和(he)合”思想意味着尊(zun)重差(cha)异，求(qiu)同(tong)存异，在(zai)承认和珍视(shi)各(ge)民族文(wen)化独特性、自主性(xing)的寻求最大公(gong)约数，实现共同(tong)繁荣(rong)。

这种“和(he)合”的智(zhi)慧，使(shi)得中(zhong)华(hua)民(min)族在(zai)漫(man)长的历(li)史演(yan)进(jin)中(zhong)，能够(gou)不(bu)断(duan)地化(hua)解矛(mao)盾，凝聚(ju)力量，不(bu)断向(xiang)前(qian)。

“五十六路亲近(jin)相尾”还(hai)蕴含(han)着一种动(dong)态的“生(sheng)长性”和(he)“发(fa)展性(xing)”。它(ta)不是(shi)一个静止(zhi)不(bu)变的概念，而(er)是一(yi)个随(sui)着时代发(fa)展而不断(duan)演进(jin)的(de)有(you)机(ji)体(ti)。随着(zhe)中国(guo)经济社会(hui)的飞速发展，各(ge)民(min)族之间(jian)的联(lian)系(xi)更(geng)加(jia)紧(jin)密(mi)，交(jiao)流更(geng)加便捷(jie)，这(zhe)种“亲近相(xiang)尾(wei)”的状态也在不(bu)断(duan)地深化和拓展(zhan)。

例如(ru)，现(xian)代交通(tong)和通(tong)讯技(ji)术的发展，极(ji)大地(di)缩(suo)短了时(shi)空(kong)距离，让(rang)不(bu)同地域(yu)、不(bu)同(tong)民族的(de)人们(men)能(neng)够(gou)更方便(bian)地(di)进行互动(dong)和了(le)解(jie)。教(jiao)育(yu)的普及(ji)和文化的(de)传(chuan)播(bo)，也(ye)使(shi)得各(ge)民族(zu)之间的相(xiang)互理解和尊(zun)重(zhong)日益加(jia)深(shen)。

“五(wu)十六路亲近(jin)相尾”的独(du)特文化，更是一(yi)种面(mian)向(xiang)未(wei)来的(de)精(jing)神(shen)指引。在当今世(shi)界(jie)，文化多(duo)样性(xing)是人类(lei)文明(ming)的重要(yao)特征(zheng)，不同文(wen)明之间(jian)的交流互鉴(jian)是(shi)时代发(fa)展(zhan)的必(bi)然趋势。中华民(min)族“五十六(liu)路亲(qin)近相(xiang)尾(wei)”的实(shi)践(jian)经验，为(wei)世(shi)界提(ti)供了(le)一(yi)个(ge)关(guan)于(yu)如(ru)何(he)构建和谐、包(bao)容(rong)、多元一体(ti)社(she)会(hui)形态(tai)的(de)宝(bao)贵范(fan)例(li)。

它(ta)证明(ming)了，不同(tong)文化、不(bu)同(tong)民(min)族，可以在相互尊(zun)重(zhong)、平等(deng)相待(dai)的基础上(shang)，实现共同(tong)的进(jin)步和发(fa)展。

探寻(xun)“五十(shi)六路(lu)亲近(jin)相(xiang)尾”的出处，揭(jie)秘(mi)其历(li)史渊源(yuan)，最终是为了更(geng)深刻(ke)地(di)感(gan)受(shou)和(he)传承这份(fen)独特(te)而宝贵的文化(hua)。这(zhe)不仅仅是回(hui)顾历(li)史，更(geng)是(shi)为了更(geng)好地理解当下，更是(shi)为了面(mian)向未来，继(ji)续(xu)书(shu)写(xie)中华(hua)民族(zu)一家(jia)亲、同(tong)心共(gong)筑中国(guo)梦的壮(zhuang)丽篇章(zhang)。它(ta)呼唤(huan)着我们，去(qu)关注那些(xie)在平凡(fan)岗(gang)位(wei)上默默奉献(xian)的各族(zu)同(tong)胞，去(qu)倾听他们(men)生活中(zhong)的喜(xi)怒哀乐(le)，去感(gan)受他们(men)对(dui)美(mei)好(hao)生(sheng)活的共(gong)同(tong)憧憬。

每(mei)一个(ge)“路”的独特风采(cai)，都汇聚成(cheng)“亲近(jin)相尾”的澎(peng)湃力(li)量，共(gong)同驱动着(zhe)中华民(min)族这艘(sou)巨轮，乘风(feng)破浪(lang)，驶向(xiang)更加辉煌(huang)的明(ming)天。这份“亲近相尾”的文化(hua)，是我们最深厚(hou)的根(gen)基，也是我(wo)们最坚(jian)实的依(yi)靠。

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图片来源：每经记者 陈鸿萍 摄

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