每经编辑｜钱昊亮    

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“人性与兽性(xing)的交锋(feng)，人与(yu)兽的(de)区别是(shi)？”——这个古(gu)老(lao)而又常新(xin)的(de)命(ming)题，如同(tong)一面(mian)镜子(zi)，映(ying)照(zhao)出(chu)我(wo)们最(zui)深层(ceng)的渴(ke)望与恐(kong)惧。当我们审(shen)视(shi)自身，会发现(xian)那份源自(zi)生命(ming)本(ben)能的冲(chong)动，与(yu)后天习得(de)的道德(de)律(lv)令，常常在内心中上(shang)演(yan)着一(yi)场跌宕起伏的(de)戏剧。兽(shou)性，是生物(wu)最原(yuan)始的驱动(dong)力，是(shi)生存和繁衍的本能。

它(ta)追求即(ji)时满足(zu)，遵循(xun)弱肉强食的(de)法(fa)则(ze)，以自(zi)我为中心，不计(ji)后果。在动(dong)物世界(jie)里，这或(huo)许是维(wei)系(xi)生(sheng)存(cun)的必要(yao)手(shou)段(duan)，是(shi)自然选(xuan)择的产物。当(dang)这(zhe)份(fen)“兽性”的种子，在(zai)人类(lei)心灵的土壤中悄然(ran)萌(meng)发(fa)，便开(kai)始挑(tiao)战我(wo)们被(bei)誉为(wei)“人”的身份(fen)。

想象一下(xia)，一个(ge)饥饿的人(ren)，面对(dui)唾手可得的食物，他是否会(hui)第(di)一时(shi)间想到“分(fen)享”？还是(shi)会先填(tian)饱自己的(de)肚子(zi)？这(zhe)是(shi)一(yi)个简单(dan)却深(shen)刻(ke)的例子(zi)。在极(ji)端环(huan)境下(xia)，道德的约(yue)束可(ke)能会变得脆弱(ruo)，生(sheng)存的本能会占据上风(feng)。这并(bing)非(fei)是道(dao)德的沦(lun)丧(sang)，而是(shi)对(dui)生(sheng)物(wu)本能最直(zhi)接(jie)的(de)响(xiang)应(ying)。人类的(de)“人性”，恰恰(qia)是在(zai)这(zhe)种对(dui)原(yuan)始(shi)冲动的驾(jia)驭和升华(hua)中，逐(zhu)渐显(xian)现其(qi)独特性。

人(ren)性，是(shi)理性(xing)思考的能(neng)力(li)，是共情(qing)与(yu)同(tong)理心的火花，是(shi)道德(de)判(pan)断的准绳，是超越(yue)个体生存的(de)社会性(xing)连接(jie)。它(ta)让我们(men)能够理解(jie)他(ta)人的(de)痛(tong)苦，愿意为(wei)了集(ji)体的(de)利(li)益而牺牲(sheng)个(ge)体；它让我们能够延迟满足，为了(le)长(zhang)远的价值而(er)忍(ren)受眼前(qian)的索取(qu)；它让我(wo)们(men)能够(gou)反思(si)自(zi)身(shen)，并努(nu)力成为更(geng)好的(de)人。

这(zhe)种交锋，体(ti)现在我(wo)们生活(huo)的方(fang)方面面。当(dang)一个孩子(zi)因为(wei)争抢(qiang)玩(wan)具而大(da)打出手，我们看到的是尚未完(wan)全驯(xun)化的(de)兽性(xing)；而当他学会分(fen)享，学会排(pai)队，学(xue)会倾(qing)听(ting)朋友的(de)委屈，我(wo)们看(kan)到(dao)的是人性的光(guang)辉(hui)。在成(cheng)年人的(de)世界(jie)里，这种(zhong)交(jiao)锋(feng)更(geng)加隐(yin)蔽，却(que)也更(geng)加复杂。商业竞争中的尔(er)虞我(wo)诈，政治斗(dou)争中的(de)权力博弈，甚至人际关(guan)系中(zhong)的(de)嫉(ji)妒(du)与(yu)猜疑(yi)，都(dou)可(ke)能源于那份难以根(gen)除(chu)的(de)原始欲望(wang)。

同样是在这些场(chang)景中，我们(men)也(ye)看到了(le)人(ren)性闪(shan)耀的时刻：舍己(ji)救人(ren)的英(ying)雄，无(wu)私奉(feng)献的志(zhi)愿(yuan)者，以及那些(xie)在困境(jing)中依(yi)然选(xuan)择(ze)善(shan)良和(he)尊严的人们。

历(li)史的(de)长河(he)中(zhong)，无(wu)数(shu)的(de)哲学(xue)家(jia)、思(si)想家(jia)都在试图解答(da)这个(ge)问题。有人认为，人性本善，后天的环境(jing)和(he)社会教化(hua)将(jiang)人引(yin)向邪(xie)恶；有人(ren)则认为(wei)，人(ren)性本(ben)恶(e)，是文(wen)明的束(shu)缚和道德(de)的(de)约束，才(cai)将(jiang)我们从(cong)野蛮拉(la)扯(che)回文(wen)明(ming)的(de)边缘。或(huo)许(xu)，两者(zhe)都有(you)其道(dao)理。我们生而拥(yong)有强(qiang)大的(de)生存本能，这是兽性(xing)的根基；但我(wo)们(men)同(tong)时(shi)也(ye)拥有学(xue)习、反思(si)、爱与(yu)被(bei)爱的能(neng)力(li)，这是人性(xing)的(de)土(tu)壤(rang)。

真(zhen)正的(de)区别，不在(zai)于我(wo)们(men)是否拥(yong)有兽(shou)性，而在于(yu)我们如(ru)何(he)去(qu)面(mian)对和处理(li)它。

让(rang)我们(men)再深入一(yi)层。兽性(xing)的核(he)心(xin)是(shi)“我”，是(shi)自我中(zhong)心的生(sheng)存(cun)诉求(qiu)。而人性(xing)的光(guang)辉(hui)，则在(zai)于“我们”，在(zai)于对(dui)他者(zhe)的关(guan)怀(huai)和对(dui)社(she)会(hui)的(de)责任。当(dang)一(yi)个领(ling)导者(zhe)只顾攫取(qu)个(ge)人利益，而罔顾下(xia)属的(de)死活(huo)，这是一种(zhong)兽(shou)性(xing)的体(ti)现(xian)；而当他(ta)能够体(ti)恤(xu)民情，为民(min)众谋福祉，这(zhe)便(bian)升(sheng)华(hua)了人(ren)性。情(qing)感(gan)，是连接(jie)人性与兽(shou)性的(de)桥梁，也(ye)是最容(rong)易被(bei)欲望侵蚀(shi)的区(qu)域。

爱(ai)、恨、喜(xi)、怒、哀、乐，这些原(yuan)始的(de)情感(gan)，既是(shi)我们体验(yan)世界的丰富养分，也是引(yin)燃(ran)兽性欲望(wang)的导(dao)火(huo)索。

人(ren)与兽的根本区(qu)别，或许(xu)就藏在(zai)这(zhe)份驾(jia)驭情感(gan)、运(yun)用理性的(de)能(neng)力(li)之(zhi)中。动(dong)物(wu)的(de)情感是直接的(de)、即时的、以(yi)生存为导(dao)向(xiang)的(de)。而人(ren)的情感，则可以(yi)被思(si)考(kao)、被加工、被转化(hua)。我们可以因(yin)为(wei)爱而做(zuo)出牺牲，因为责(ze)任而压(ya)抑欲望(wang)，因为对真(zhen)善美(mei)的追(zhui)求(qiu)而超越(yue)生(sheng)理的限制。这(zhe)种超(chao)越，并非(fei)易事，它需(xu)要(yao)持续(xu)的努(nu)力(li)和(he)深刻(ke)的自我认知。

我们每个(ge)人，都是(shi)这场人(ren)性与兽(shou)性(xing)交锋(feng)的参与(yu)者，也是(shi)这场(chang)永(yong)恒戏(xi)剧(ju)的(de)主角(jiao)。每一次(ci)的选择(ze)，都在塑造着我(wo)们作(zuo)为“人”的定(ding)义。

兽(shou)性(xing)的存在，并不(bu)意味(wei)着我们就是(shi)野兽。恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，正(zheng)视(shi)并(bing)理解(jie)兽(shou)性，是我(wo)们升华(hua)人(ren)性的起点。它像一面(mian)阴影(ying)，衬(chen)托(tuo)出人(ren)性的(de)光明。没有(you)对黑暗(an)的认(ren)识(shi)，又如何理(li)解光(guang)明？我(wo)们(men)并(bing)非(fei)要彻底根(gen)除兽性(xing)，因(yin)为(wei)它是(shi)生命力(li)的源(yuan)泉，是驱(qu)动我们前(qian)进(jin)的原(yuan)始动力。试想(xiang)一个(ge)完(wan)全没有欲望(wang)、没(mei)有冲动(dong)的(de)人，他(ta)或(huo)许(xu)会(hui)变得(de)麻(ma)木(mu)不仁(ren)，缺(que)乏(fa)生命的(de)热情。

关(guan)键(jian)在(zai)于(yu)，如何“化(hua)兽性(xing)为人(ren)性(xing)”，将原始(shi)的冲(chong)动，转化为建设(she)性的(de)力(li)量(liang)。

比如(ru)，竞争的欲望。这(zhe)是兽(shou)性(xing)的体(ti)现(xian)，是争(zheng)夺(duo)资源的本能。在人(ren)类社(she)会中(zhong)，这种(zhong)竞争(zheng)可以被引导为(wei)良性(xing)的竞争。通(tong)过规则(ze)的约束(shu)，通过对公平(ping)的强调，我们能够(gou)将原(yuan)始(shi)的(de)争夺(duo)，转化(hua)为推动(dong)社(she)会进步(bu)的动力(li)。运动(dong)员(yuan)在赛场(chang)上全力(li)拼(pin)搏，企(qi)业(ye)家在市场中奋力开拓(tuo)，学者(zhe)在学(xue)术领(ling)域不(bu)断探索(suo)，这都是(shi)竞争欲望在人性光(guang)辉(hui)下(xia)的升(sheng)华。

他(ta)们追求的(de)，不(bu)再仅仅(jin)是生(sheng)存，而是卓越、是(shi)成就、是为(wei)社会(hui)贡献(xian)价值。

再(zai)比(bi)如，占(zhan)有的欲望。这(zhe)是生存的本(ben)能，也(ye)是(shi)繁(fan)衍的(de)驱动。人性(xing)的光(guang)辉体现(xian)在(zai)，我们(men)能(neng)够理解“共有”与“分享”。我们创(chuang)造了(le)法(fa)律，划定(ding)了界限(xian)，但更重要(yao)的(de)是，我们学(xue)会了合(he)作，学(xue)会了互助(zhu)。在一(yi)个(ge)团队(dui)中，成员(yuan)们(men)愿意分享(xiang)资源(yuan)，分(fen)享知识(shi)，共同(tong)达成目标，这就(jiu)是占有欲(yu)在社(she)会性(xing)中的转化(hua)。

家庭的(de)维(wei)系，社(she)会的(de)运转，国家(jia)的强(qiang)大，都(dou)离不开(kai)这种“共有”精(jing)神。

人(ren)类社(she)会(hui)之所以能够(gou)超越单纯的生(sheng)存竞争，建(jian)立(li)起复杂(za)的文明(ming)体系，正(zheng)是因为我们拥有(you)了“抽象(xiang)思考”的能力(li)，以及由(you)此衍生(sheng)的(de)“道德(de)感”和“同情(qing)心”。动(dong)物可以(yi)感(gan)受到(dao)痛(tong)苦，但它们无(wu)法理解“正(zheng)义”为(wei)何(he)物，也(ye)无法(fa)为(wei)了一个抽象的(de)“理想(xiang)”而牺(xi)牲。我们能(neng)够为(wei)自由(you)而战，为信(xin)仰而(er)牺牲(sheng)，能(neng)够创造(zao)艺术(shu)，能(neng)够探索(suo)宇宙的奥(ao)秘，这(zhe)些都是兽(shou)性所无(wu)法企及的。

所(suo)以(yi)，人与(yu)兽(shou)的(de)区(qu)别，并非在于(yu)我(wo)们是否拥(yong)有原(yuan)始的冲动，而在(zai)于我们是否有(you)能力去理(li)解、去(qu)选(xuan)择(ze)、去转化。兽(shou)性是(shi)我(wo)们内在(zai)的“自(zi)然”，人(ren)性是(shi)我们(men)外在(zai)的(de)“文(wen)明(ming)”。文明的进(jin)步，就(jiu)是不(bu)断地用(yong)理性(xing)和道(dao)德，去(qu)引导和(he)升华那份原始(shi)的(de)自然(ran)。每一次的道德(de)选择(ze)，每一次的(de)理(li)性克(ke)制(zhi)，都是在为人(ren)性(xing)添砖(zhuan)加瓦。

当(dang)然(ran)，这场交锋(feng)从未停止(zhi)。现代社(she)会(hui)，充斥(chi)着(zhe)各种诱惑，物(wu)质的丰盛，信(xin)息(xi)的爆炸(zha)，都可能(neng)轻易地勾(gou)起我(wo)们(men)内(nei)心深处的(de)欲望(wang)，挑(tiao)战(zhan)我们(men)理性(xing)的堤(di)坝。社交(jiao)媒(mei)体(ti)上(shang)的攀(pan)比，消(xiao)费(fei)主义的(de)盛行(xing)，都可(ke)能让(rang)我们(men)迷失在对(dui)即时满足的追(zhui)逐中(zhong)，逐渐(jian)削弱(ruo)我们(men)对长远价值的(de)追求，对他(ta)人感受(shou)的(de)关怀(huai)。

我们(men)该如何在(zai)这场(chang)交(jiao)锋(feng)中(zhong)，更(geng)好(hao)地(di)坚持人性的立(li)场？是持续(xu)的自我反思。如(ru)同照(zhao)镜(jing)子(zi)一般(ban)，定期(qi)审(shen)视自己(ji)的言行(xing)，问(wen)问(wen)自(zi)己，这个选择是(shi)出(chu)于本能(neng)的冲(chong)动，还(hai)是经(jing)过理(li)性的(de)考量？它是(shi)否考虑了他人(ren)的感(gan)受？它是(shi)否(fou)符合(he)我所追求的价值？是(shi)强(qiang)化(hua)道(dao)德教(jiao)育(yu)和人(ren)文(wen)关怀。

通(tong)过教(jiao)育，我们学习历(li)史，学(xue)习文化，学习他人(ren)的(de)经验(yan)，从(cong)而建立起更(geng)robust的(de)道(dao)德框架。通(tong)过关(guan)怀，我们培(pei)养同(tong)理心(xin)，理(li)解(jie)他人(ren)的困(kun)境，从(cong)而将(jiang)个(ge)体(ti)的情(qing)感，升(sheng)华为(wei)对(dui)社(she)会(hui)的责任。是拥(yong)抱复杂(za)性(xing)。人(ren)性(xing)并非(fei)非(fei)黑(hei)即白，兽性也(ye)并非全(quan)然邪(xie)恶(e)。理解这(zhe)种复杂性(xing)，能够(gou)让我(wo)们(men)在面对困(kun)境(jing)时，不(bu)至于(yu)陷入绝(jue)望；在(zai)面(mian)对诱惑(huo)时，能够做(zuo)出更(geng)明智的(de)选择(ze)。

归根结底(di)，人与(yu)兽(shou)的(de)区别(bie)，不在于(yu)外在的(de)形态，而在(zai)于(yu)内(nei)在的驱动。是欲望的奴(nu)役(yi)，还是(shi)理(li)性(xing)的引导？是自我的(de)孤立，还是(shi)社群的(de)连(lian)接(jie)？是(shi)眼(yan)前(qian)的享乐(le)，还(hai)是长(zhang)远的价(jia)值(zhi)？这(zhe)场(chang)人(ren)性与(yu)兽性(xing)的(de)交(jiao)锋(feng)，是一场永无止境(jing)的探索(suo)，也(ye)是一次次重塑(su)自我(wo)的机会。每一次(ci)我们(men)选(xuan)择(ze)善意(yi)，选择(ze)理(li)性(xing)，选择(ze)担当(dang)，我(wo)们就在(zai)更深(shen)层地定义(yi)着(zhe)，何以(yi)为人。

这(zhe)不仅仅是(shi)“百度知(zhi)道(dao)”上(shang)的(de)一(yi)个(ge)问题，更是(shi)贯穿(chuan)我们(men)生命(ming)始终(zhong)，最深刻的(de)叩问。

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图片来源：每经记者 阿塔卡马 摄

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