每经编辑｜阮良之    

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“少司缘(yuan)”的(de)呼(hu)唤(huan)：当繁衍(yan)成(cheng)为一(yi)场无声(sheng)的战役(yi)

“少司缘”，这个词(ci)汇在当(dang)下(xia)中文(wen)语境中，如同投入平静湖(hu)面的一颗石(shi)子，激(ji)起(qi)了层层(ceng)涟漪，也(ye)触碰了无数人(ren)心底最柔(rou)软也最敏(min)感(gan)的神经(jing)。它并非一(yi)个历史悠(you)久的概(gai)念(nian)，却以(yi)一种(zhong)近乎宣告(gao)的姿态，将(jiang)一部分年(nian)轻人的“不婚(hun)不育”心(xin)态，以(yi)及(ji)对(dui)传统(tong)繁(fan)衍观念的疏(shu)离，赤裸裸(luo)地展(zhan)现在(zai)公(gong)众视(shi)野(ye)。

这背(bei)后，究(jiu)竟隐藏着(zhe)怎样(yang)的“深(shen)层(ceng)原(yuan)因(yin)”？我(wo)们不(bu)妨(fang)从社(she)会压力这个(ge)庞(pang)大的阴(yin)影说(shuo)起。

想象一下，你走进(jin)一家(jia)熟(shu)悉(xi)的餐馆，菜(cai)单上(shang)赫然写着“今日特价：幸福套餐，内(nei)含婚姻、育儿、房(fang)产，限时(shi)供应”。这或许有(you)些(xie)夸(kua)张(zhang)，但(dan)现实(shi)中的社会(hui)压力(li)，却如(ru)同一张无形的(de)巨网，将个(ge)体(ti)牢牢笼(long)罩。从(cong)呱呱坠地(di)那(na)一(yi)刻(ke)起(qi)，我(wo)们(men)就仿佛被置于一(yi)条(tiao)既定(ding)的跑道上，终点(dian)似乎(hu)早已(yi)被设(she)定——长(zhang)大、工(gong)作、结婚(hun)、生(sheng)娃，然后“含(han)饴弄孙”。

这条跑道，由无数(shu)双(shuang)眼(yan)睛注视着(zhe)，由(you)无数个(ge)“应(ying)该(gai)”和“必须”铺就。

是(shi)来自家庭和(he)亲(qin)戚的“关切”。你的(de)父母，带着他们(men)那个年(nian)代的(de)经(jing)验和期待(dai)，或许(xu)在你(ni)刚开始独(du)立，就已经(jing)开始为(wei)你(ni)规划(hua)“人(ren)生(sheng)大事”。“你看(kan)邻居(ju)家的(de)小芳，都(dou)二(er)胎了(le)，你什么时候也(ye)给我们(men)添个孙子/孙(sun)女？”、“再(zai)不结(jie)婚，就成高(gao)龄产妇了，到时候没人(ren)要。”诸如(ru)此类(lei)的(de)话语，并非(fei)恶(e)意，却(que)如(ru)同(tong)钝刀子割(ge)肉，一点点消(xiao)磨着个(ge)体(ti)的(de)自主(zhu)选择(ze)权。

尤(you)其是在(zai)中(zhong)国(guo)传统(tong)的“传宗(zong)接代(dai)”观(guan)念(nian)影响(xiang)下，后代的(de)延续(xu)被赋予了超越(yue)个体(ti)生(sheng)命价值(zhi)的意义，使(shi)得“生(sheng)孩子(zi)”似乎(hu)成了一项无可(ke)推卸(xie)的家(jia)族(zu)责任。

是(shi)来(lai)自(zi)职(zhi)场的(de)隐(yin)形(xing)歧视。对(dui)于女(nv)性(xing)而(er)言，生育往(wang)往(wang)意味(wei)着(zhe)职业生涯的“暂停”甚至“断(duan)崖(ya)式(shi)下跌”。孕(yun)期(qi)和产(chan)假的(de)担(dan)忧，加之社会(hui)对(dui)全(quan)职妈(ma)妈的(de)普遍(bian)不认(ren)可（认(ren)为其“脱离社(she)会(hui)”，缺乏(fa)个人价(jia)值(zhi)），都让许多女性(xing)在事业(ye)和家庭(ting)之(zhi)间，陷(xian)入(ru)了(le)两(liang)难的(de)抉择(ze)。公司(si)招(zhao)聘(pin)时，关于婚(hun)育(yu)状(zhuang)况的(de)“暗(an)示(shi)性”问(wen)题(ti)，早已(yi)是(shi)公开的(de)秘密。

一旦选择生育，升(sheng)职加薪的机会(hui)往(wang)往会擦肩而(er)过(guo)，曾(ceng)经的(de)努力(li)可能(neng)付之东流(liu)。这(zhe)种现实的考(kao)量，无疑(yi)让一些(xie)女性望而却步。

这(zhe)种(zhong)集(ji)体性(xing)的“规训”，让(rang)个(ge)体即使有(you)自(zi)己(ji)的(de)想(xiang)法，也(ye)可能因(yin)为(wei)担心(xin)被孤立、被(bei)误解，而选(xuan)择沉(chen)默或妥协。

更(geng)深层次的，是经济(ji)压力。高企的房(fang)价，教育、医(yi)疗成本的不断攀升(sheng)，让许多(duo)年轻(qing)人感到(dao)“望(wang)尘(chen)莫及(ji)”。“养(yang)一(yi)个(ge)孩(hai)子，简(jian)直是天文(wen)数(shu)字(zi)。”这句话(hua)并(bing)非危(wei)言耸听(ting)。在许多(duo)一线(xian)城(cheng)市，仅仅(jin)是孩子(zi)的教育(yu)支出，就已经(jing)让(rang)不少家庭不堪(kan)重(zhong)负。再加(jia)上房贷、车(che)贷(dai)，以(yi)及(ji)未来可(ke)能(neng)出(chu)现的(de)养老(lao)压力，让“生(sheng)孩子(zi)”这(zhe)个看似(shi)美好(hao)的(de)决(jue)定(ding)，蒙(meng)上(shang)了(le)一层沉重的(de)经济(ji)阴(yin)影。

许(xu)多人(ren)坦言(yan)，自己宁愿过(guo)“二人世(shi)界”，也不愿背负(fu)如此(ci)沉(chen)重(zhong)的经(jing)济(ji)负担(dan)，去(qu)“制造(zao)”一个(ge)可能无法(fa)给予(yu)其优(you)质生活和(he)教(jiao)育(yu)的孩(hai)子。

因(yin)此，“少(shao)司缘”现象(xiang)，并非(fei)简单(dan)的情绪(xu)宣泄，而是个(ge)体(ti)在(zai)巨大(da)的社(she)会压(ya)力、家庭期(qi)待(dai)、职(zhi)场困(kun)境和(he)经济重负(fu)的多重挤(ji)压(ya)下(xia)，对传(chuan)统(tong)繁(fan)衍观念进行(xing)的(de)一次(ci)深刻(ke)反思和消(xiao)极(ji)抵抗(kang)。这是一(yi)种无奈，也(ye)是一(yi)种觉醒。当(dang)“生”的代价远(yuan)大于“生(sheng)”带来(lai)的(de)喜悦时(shi)，当(dang)“不生”反(fan)而(er)能带来更多(duo)个人(ren)空(kong)间(jian)和自(zi)由时(shi)，选择“不(bu)生”就成(cheng)了一个(ge)逻辑上(shang)相(xiang)对“理(li)性”的决(jue)策。

这场繁衍的“无声(sheng)战役(yi)”，其背(bei)后，是无(wu)数(shu)个体(ti)在现代社会洪(hong)流(liu)中(zhong)，为寻求自(zi)我(wo)价(jia)值和生存(cun)空间而(er)进(jin)行的(de)艰(jian)难(nan)搏斗(dou)。

观念(nian)的“围城”：传统束缚(fu)与自我实现(xian)的博弈

除(chu)了令(ling)人(ren)窒息的社会(hui)压力，束缚(fu)着“少(shao)司缘”现象的另(ling)一只无(wu)形巨手(shou)，便(bian)是(shi)根深(shen)蒂(di)固(gu)的传统观(guan)念。这(zhe)些观念，如同刻在骨(gu)子(zi)里的基因，影响(xiang)着(zhe)我们(men)的思(si)维模式、行(xing)为准(zhun)则，甚(shen)至是(shi)对幸(xing)福(fu)的定义(yi)。当它(ta)们与(yu)现代(dai)社会(hui)个体日益(yi)增长(zhang)的自我实现需求(qiu)发(fa)生碰(peng)撞时，便(bian)产生了(le)激烈(lie)的化学反(fan)应(ying)。

是(shi)“传宗接(jie)代(dai)”的(de)终极使命。在(zai)农(nong)耕(geng)文明(ming)时期(qi)，人口(kou)即(ji)是劳动(dong)力，也(ye)是家族延(yan)续的根本。这(zhe)种(zhong)观念(nian)至今(jin)仍是许多(duo)家(jia)庭(ting)的(de)核(he)心(xin)价(jia)值(zhi)观。尤(you)其是在一(yi)些重男(nan)轻女(nv)思想(xiang)尚未(wei)完(wan)全消(xiao)除(chu)的地(di)区，“生儿(er)子，传香(xiang)火”的观(guan)念依然(ran)存在。这(zhe)种对性(xing)别的(de)偏见，使得(de)一(yi)些(xie)女性在面(mian)对生育时(shi)，感到(dao)被物(wu)化(hua)，被当作(zuo)“生育(yu)工具(ju)”，而非(fei)一个完(wan)整的个(ge)体。

当她们无(wu)法(fa)认同这种(zhong)“男权(quan)至上(shang)”的繁衍逻辑时，自然会产(chan)生抵触情(qing)绪。

是(shi)“养(yang)儿防(fang)老”的传统期(qi)待。在(zai)过去(qu)，医(yi)疗(liao)保(bao)障体系(xi)不完(wan)善，社(she)会福利(li)不高，子(zi)女的(de)赡养(yang)几(ji)乎是老(lao)人晚年生(sheng)活的(de)唯一(yi)依(yi)靠(kao)。因此(ci)，“多(duo)子(zi)多福”、“养儿(er)防(fang)老(lao)”成为了一(yi)种普(pu)遍的(de)生活(huo)智(zhi)慧(hui)。在(zai)现代社会，情(qing)况(kuang)发生了(le)翻天(tian)覆地(di)的变(bian)化。社(she)会(hui)养老保(bao)障体系日益(yi)健(jian)全，个人(ren)理财观念(nian)逐渐(jian)普(pu)及，加(jia)之独(du)生子女政(zheng)策(ce)的影响(xiang)，使(shi)得(de)“养儿防老(lao)”的逻(luo)辑正(zheng)在(zai)被(bei)动(dong)摇(yao)。

许多(duo)年轻人认(ren)为，与(yu)其(qi)将希(xi)望寄托在(zai)“不(bu)确定(ding)”的子女身(shen)上，不(bu)如通(tong)过自(zi)己的努力(li)，为自己的(de)晚年(nian)打下经济(ji)基础，实(shi)现“独立(li)养(yang)老”。这种观(guan)念的转(zhuan)变(bian)，直接削(xue)弱了(le)“为(wei)了(le)养老(lao)而生娃”的(de)动(dong)机(ji)。

再(zai)者(zhe)，是(shi)“婚(hun)姻(yin)是(shi)归宿”的社(she)会(hui)叙(xu)事。长久以来，婚(hun)姻(yin)被视为人生(sheng)必经(jing)的“圆满”状(zhuang)态，而婚姻的目(mu)的，往(wang)往被简化(hua)为“繁(fan)衍后(hou)代”。这(zhe)使得(de)那些(xie)选择不婚或晚(wan)婚的(de)个体(ti)，仿佛成(cheng)了(le)“人生游戏(xi)”的“未(wei)通关(guan)者”。社(she)会主流舆论(lun)，即便不(bu)直接批(pi)评(ping)，也常(chang)常以(yi)一种“同情(qing)”或“疑惑”的眼(yan)光(guang)看待他(ta)们。

这种(zhong)“非正(zheng)常(chang)化”的处(chu)理方(fang)式，让(rang)渴望独(du)立(li)和(he)自由的(de)年轻人倍感压(ya)力。他(ta)们质(zhi)疑，为(wei)什么(me)人(ren)生一定(ding)要被(bei)框(kuang)定(ding)在婚(hun)姻这一狭(xia)窄的(de)框架里？为什么(me)不能有更(geng)多的(de)选择(ze)，比如(ru)专注(zhu)于事业(ye)，或(huo)者享受单身的自(zi)由(you)？

更重要(yao)的(de)是(shi)，是“自(zi)我实现”的现(xian)代价值(zhi)观念(nian)。随着教(jiao)育水平的(de)提高和(he)信息传(chuan)播的便捷，现代人(ren)越来越(yue)重视个人的价(jia)值实现和(he)精神需求。工作(zuo)成就、兴趣(qu)爱好(hao)、旅行(xing)探(tan)索、自我成长，这些(xie)都成为(wei)了个体(ti)生命意义(yi)的重(zhong)要(yao)组成(cheng)部分。对(dui)于一些(xie)年(nian)轻人(ren)而言，将大量的时间(jian)、精(jing)力(li)和金(jin)钱(qian)投入到繁(fan)衍(yan)后代(dai)，可(ke)能(neng)会挤(ji)压他们追求(qiu)个(ge)人发展和(he)享受(shou)生活(huo)的(de)空(kong)间。

他(ta)们认(ren)为，如(ru)果(guo)不(bu)能给予孩子足(zu)够的爱和(he)陪伴(ban)，甚至可(ke)能(neng)因(yin)为(wei)生孩子(zi)而牺牲(sheng)自己(ji)的梦想，那(na)么这种(zhong)繁衍，可(ke)能是一种(zhong)“牺(xi)牲”，而非“奉献(xian)”。

“少司(si)缘”的(de)出现(xian)，恰恰反映(ying)了这种观(guan)念上的(de)“围(wei)城(cheng)”。传(chuan)统(tong)观念如同坚(jian)固的城墙(qiang)，将“繁(fan)衍”推(tui)向了神圣(sheng)不可(ke)侵犯(fan)的地(di)位；而(er)现代(dai)社会(hui)个体对自(zi)我价(jia)值的追寻(xun)，则像(xiang)是(shi)一(yi)股(gu)不断冲(chong)击城(cheng)墙的激流(liu)。当城墙的基石(shi)开始松动，当城(cheng)内的生活(huo)并不如想(xiang)象(xiang)中(zhong)美好(hao)，当(dang)城(cheng)外(wai)有(you)着更(geng)广阔的(de)天地，选(xuan)择“不(bu)进城(cheng)”或“另(ling)寻(xun)出路”，也(ye)就成(cheng)了必然(ran)。

所(suo)以，与(yu)其将(jiang)“少司缘”简(jian)单(dan)地(di)归(gui)结(jie)为“自(zi)私”或“冷漠(mo)”，不如(ru)将其看作(zuo)是一(yi)种在传(chuan)统(tong)与现(xian)代、集体与个(ge)体、义务(wu)与权(quan)利(li)之(zhi)间，正在发生的深刻博弈。这是(shi)一种(zhong)对(dui)生(sheng)命(ming)意(yi)义的(de)重新定义(yi)，是对幸(xing)福模式(shi)的多(duo)元探索(suo)。理(li)解“少司缘(yuan)”现象(xiang)，需要(yao)我们跳出单(dan)一(yi)的繁(fan)衍叙(xu)事(shi)，走进每(mei)一(yi)个(ge)个体的心灵深(shen)处，去(qu)倾(qing)听(ting)他们(men)对(dui)生活、对(dui)未(wei)来、对自我(wo)，最真实的(de)声音。

只有当(dang)社会(hui)能(neng)够(gou)提供(gong)更多元的(de)价值(zhi)选择(ze)，包容更多(duo)的生活方式，个(ge)体的繁衍(yan)困境(jing)，才有可(ke)能(neng)真正(zheng)得到(dao)化解(jie)，未(wei)来(lai)的路，也才(cai)能走得更(geng)加坦然(ran)和自由。

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图片来源：每经记者 陈永洲 摄

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