要闻

色在字典中的解释色的拼音色的部首色新华字典-新华字典

陈倩 2025-11-02 02:40:27

每经编辑｜阿曼西奥奥尔捷加

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,九色国产高清ab

“色”，远(yuan)不止(zhi)于视(shi)觉的缤(bin)纷(fen)

当我(wo)们(men)翻开(kai)新(xin)华(hua)字(zi)典，查(cha)找“色”这个字(zi)时，映入眼帘(lian)的往(wang)往是简(jian)洁(jie)明了的解释(shi)：“物(wu)体的表(biao)面(mian)所显现(xian)出来(lai)的色彩(cai)”或(huo)是“脸色(se)”。这似(shi)乎是对“色”最(zui)直观、最(zui)普遍(bian)的理(li)解，也是(shi)它最基础的含义。汉字(zi)的魅力(li)，恰恰在(zai)于其字(zi)形、字(zi)音(yin)、字义(yi)的丰(feng)富性(xing)和延(yan)展性。“色”字(zi)，如同一个深邃的(de)宝藏，其内(nei)涵(han)远不(bu)止于我们肉眼(yan)所见的(de)斑(ban)斓世界。

让(rang)我们先从“色”的拼音(yin)“sè”说起。这(zhe)个(ge)发音(yin)，轻柔(rou)中带着一(yi)丝低沉，仿(fang)佛(fu)在(zai)诉(su)说着某种不(bu)容忽(hu)视的存(cun)在。而它(ta)的部首，我(wo)们看到的是“人”的变形(xing)，这(zhe)不禁(jin)让人联(lian)想(xiang)到，颜(yan)色与(yu)人(ren)的关系(xi)是多(duo)么(me)的(de)紧密(mi)。颜色不(bu)仅仅是(shi)外部(bu)世(shi)界(jie)的物(wu)理现(xian)象，更是与(yu)我们的感(gan)知、情感、心(xin)理(li)活(huo)动息(xi)息(xi)相(xiang)关。

从(cong)古至(zhi)今，人(ren)们对色彩(cai)的观察(cha)、运(yun)用(yong)和(he)理解，早已融入了(le)我(wo)们(men)生(sheng)活的方方面面，构成(cheng)了独特(te)的文化(hua)符(fu)号(hao)和审(shen)美标(biao)准(zhun)。

在(zai)新华(hua)字典(dian)中(zhong)，“色”字的(de)第一(yi)层(ceng)含(han)义(yi)，便是(shi)指(zhi)代我(wo)们肉眼所(suo)能感知到(dao)的各(ge)种颜(yan)色(se)。红、黄(huang)、蓝(lan)、绿、白、黑(hei)……这些基础色，以(yi)及它们之间千变(bian)万化的组合，构成了(le)我们(men)眼中(zhong)的世(shi)界(jie)。字典(dian)里可能(neng)会收(shou)录“青”、“赤(chi)”、“黄(huang)”、“白”、“黑”等基本色(se)彩词(ci)汇，并(bing)对它(ta)们的(de)具(ju)体色调进行描述。

但这(zhe)仅(jin)仅是“色(se)”的表(biao)象。更(geng)深层(ceng)次的解读，则需要我(wo)们跳出字(zi)典(dian)的字(zi)面解释，去体(ti)会汉字背(bei)后所蕴含的(de)文化积(ji)淀。

在(zai)中国(guo)传统(tong)文化(hua)中，颜(yan)色(se)并(bing)非孤立(li)存在的(de)，而是(shi)被赋予(yu)了丰富的(de)象(xiang)征(zheng)意义。例如，“红(hong)”常(chang)常(chang)象征(zheng)着喜庆、热(re)情(qing)、吉祥，在婚嫁(jia)、节(jie)日(ri)等重要(yao)场(chang)合，红(hong)色是必不可少的。而(er)“黄”在(zai)中国古(gu)代(dai)曾是皇(huang)室(shi)专用色(se)，代(dai)表着尊(zun)贵、权(quan)威(wei)。至于(yu)“白”，则(ze)常与(yu)纯洁、素雅(ya)相关联，但(dan)也可(ke)能暗(an)示着哀(ai)悼。

这(zhe)些(xie)象征意义，在字典的(de)解(jie)释(shi)中或许难以详(xiang)尽体(ti)现，但(dan)它们早(zao)已渗透在中国人(ren)的(de)集(ji)体记(ji)忆和(he)文化(hua)认同(tong)之中。

除了(le)作(zuo)为具象的颜色(se)，新(xin)华(hua)字典还会(hui)收录“色(se)”的引(yin)申(shen)义，这(zhe)便(bian)是“脸(lian)色”、“神(shen)色”。“面(mian)有菜(cai)色(se)”、“喜(xi)形于(yu)色”、“脸色(se)发青(qing)”……这(zhe)些(xie)成语和(he)表达(da)，都将(jiang)“色”与(yu)人(ren)的(de)情绪(xu)、健康(kang)状(zhuang)况(kuang)紧密(mi)联(lian)系在一(yi)起。一(yi)个人的脸色，往(wang)往能透露(lu)出其内(nei)心(xin)的(de)活动，是喜(xi)悦、是愤(fen)怒、是(shi)悲伤(shang)、是恐(kong)惧，还(hai)是疲惫、是病痛。

这种“脸色(se)”，其实(shi)也(ye)是(shi)一(yi)种(zhong)视觉信号，只不过它传递的是(shi)人的内(nei)在(zai)状态(tai)，而不是外部(bu)物(wu)体的(de)色彩。

“神色”则更为(wei)广义，包括一(yi)个人(ren)的(de)表(biao)情、仪(yi)态、精(jing)神(shen)面(mian)貌(mao)等。它(ta)是一种(zhong)动态(tai)的、复合的(de)“色”，是多种(zhong)信号(hao)的综合体现。一(yi)个人(ren)的(de)神色，可(ke)以(yi)表现出他(ta)的(de)性格(ge)、修养、甚(shen)至(zhi)是他(ta)的(de)处境。因(yin)此(ci)，在人际交往(wang)中，“察(cha)言观色”是(shi)中国(guo)人(ren)重要(yao)的(de)沟通技巧(qiao)之(zhi)一(yi)。通过观察对方(fang)的神(shen)色(se)，我们可(ke)以更好地(di)理解(jie)对方(fang)，做(zuo)出恰当(dang)的回(hui)应。

更(geng)有趣的是，“色”字还与(yu)“情欲”、“美色”等概(gai)念紧(jin)密相关。在(zai)某些语境(jing)下，“色(se)”可以(yi)指代(dai)男女(nv)之间的情(qing)爱，或者因(yin)美丽外表(biao)而引(yin)起的吸引力。《红(hong)楼(lou)梦(meng)》中的(de)“风月宝鉴”，一(yi)面(mian)是“烈(lie)火(huo)烹(peng)油，鲜(xian)花着(zhe)锦(jin)”，一(yi)面是(shi)“白骨如山，地狱(yu)变相”，这(zhe)“色(se)”的(de)两(liang)面性，便是对世(shi)间情欲的(de)深刻隐喻。

这(zhe)种引申，使得“色(se)”字(zi)本身带上了一层(ceng)复(fu)杂的(de)情感(gan)色彩，既有(you)美好(hao)的向(xiang)往(wang)，也有警(jing)示的(de)意(yi)味。

从字(zi)典的(de)本义(yi)“物体表面(mian)的色彩”，到引申(shen)义“脸色”、“神(shen)色”，再(zai)到(dao)与(yu)情欲相关(guan)的“美(mei)色”，我们可(ke)以看到(dao)，“色”字在(zai)汉语言(yan)体(ti)系中不(bu)断生长(zhang)、演变(bian)，其(qi)内涵(han)日益(yi)丰(feng)富，触(chu)及(ji)了我们视觉、情感、心理(li)、社会(hui)生活(huo)的多个层面。这种(zhong)多(duo)义(yi)性(xing)，恰恰是汉(han)字作为一种表(biao)意(yi)文字(zi)的(de)精妙(miao)之处(chu)。

每一个(ge)字(zi)，都(dou)可(ke)能是(shi)一扇门(men)，推开(kai)它(ta)，便能窥见一片广阔(kuo)的文化天地。

我(wo)们常说“一千(qian)个(ge)人心中有(you)一千个哈姆雷(lei)特(te)”，或(huo)许也(ye)可以(yi)说，一千(qian)个(ge)人心(xin)中，对(dui)“色”的理解(jie)和(he)感受(shou)，也各有(you)不同(tong)。有人看(kan)到的(de)是(shi)大(da)自然的壮丽(li)，有人看到的是(shi)艺术的表达，有(you)人看到的(de)是人(ren)性(xing)的纠葛，有人(ren)看到(dao)的则(ze)仅(jin)仅是事(shi)物的(de)表象(xiang)。而新华(hua)字(zi)典，作为现(xian)代汉语的权威(wei)工具，它所(suo)提供(gong)的(de)解释，是(shi)“色”字最(zui)基(ji)础、最(zui)核心的含义(yi)，是(shi)所(suo)有(you)理解(jie)的(de)起(qi)点。

但(dan)真正(zheng)的探(tan)索，则需(xu)要(yao)我们(men)结合语(yu)境(jing)、文化(hua)、甚(shen)至个(ge)人(ren)的经(jing)验，去发(fa)掘(jue)“色”字(zi)的(de)更(geng)多(duo)可能性。

下文，我们(men)将(jiang)继(ji)续深入探(tan)究“色”字在(zai)文化、艺术(shu)、乃至哲学层面的意义，揭示(shi)隐藏(cang)在字里(li)行间，那(na)不(bu)为(wei)人知的(de)色彩(cai)哲学(xue)。

“色”的(de)文化脉络(luo)与哲(zhe)学思辨(bian)

当(dang)我们(men)掌握(wo)了新华(hua)字(zi)典(dian)中“色(se)”字的基本释(shi)义，例如“物(wu)体表面的色彩”、“脸色(se)”、“神(shen)色”等，便(bian)如(ru)同(tong)获(huo)得(de)了(le)打(da)开“色”之(zhi)宝藏(cang)的(de)钥(yao)匙。这(zhe)把钥匙能开(kai)启(qi)怎样的(de)门，则取(qu)决(jue)于(yu)我(wo)们(men)对汉字(zi)背后(hou)文化(hua)基(ji)因(yin)的(de)深(shen)度挖掘。汉字“色”，早已(yi)超越(yue)了其(qi)作为颜(yan)色名称(cheng)的简单(dan)属(shu)性，演(yan)变成(cheng)了(le)一个承(cheng)载着丰富(fu)文化信息(xi)和哲(zhe)学思考(kao)的符(fu)号。

在中国传统文化(hua)中(zhong)，“色”与(yu)五行、阴阳(yang)、五(wu)方等概念紧(jin)密相(xiang)连(lian)。五行学说认(ren)为(wei)，东方(fang)属(shu)木(mu)，色(se)青；南方属火，色(se)赤；中(zhong)央(yang)属(shu)土(tu)，色黄；西方属(shu)金，色(se)白(bai)；北方(fang)属(shu)水，色黑(hei)。这“青、赤、黄、白(bai)、黑”五(wu)种基(ji)本颜(yan)色，不(bu)仅代表了不同的方位和(he)五行(xing)属性，更(geng)被赋予了不(bu)同的德行(xing)和象(xiang)征意义。

例如(ru)，青(qing)色代表生机、春(chun)意；赤(chi)色代(dai)表(biao)热(re)情(qing)、夏(xia)日(ri)；黄(huang)色代(dai)表厚(hou)重(zhong)、中央；白(bai)色(se)代表肃杀、秋天；黑色代表沉(chen)寂、冬(dong)天。这种色(se)彩与(yu)宇宙观(guan)、生(sheng)命观的(de)关联，使(shi)得“色(se)”的(de)理解，上(shang)升(sheng)到了哲学(xue)的(de)高度。

“色”的(de)文化(hua)意蕴，还(hai)体现在(zai)中国古(gu)代(dai)的艺术创作(zuo)中(zhong)。绘(hui)画(hua)、陶瓷(ci)、建筑、服饰(shi)，无(wu)不(bu)体现(xian)着中(zhong)国人对(dui)色彩(cai)的(de)独特(te)运用和审(shen)美追求。从唐代(dai)仕女画中柔和的设色，到(dao)宋代(dai)山水(shui)画中(zhong)淡雅的墨(mo)色(se)，再到明(ming)清(qing)时期皇(huang)家建(jian)筑上金碧(bi)辉(hui)煌(huang)的色彩，都反映了(le)不(bu)同时代、不同流派的(de)审美(mei)情趣(qu)。

汉字的(de)“色(se)”，在这里成为(wei)了艺术家们表达(da)情(qing)感、描绘世界(jie)、传(chuan)递(di)意(yi)境(jing)的媒(mei)介。

而“色(se)”与(yu)“声”的(de)结合(he)，更是(shi)构(gou)成(cheng)了中(zhong)国传统(tong)音(yin)乐美学(xue)的重(zhong)要(yao)组成部(bu)分(fen)。《礼(li)记·乐记》中(zhong)有言：“凡(fan)音(yin)之起，由人(ren)心生也。人心(xin)之动(dong)，物之动也(ye)。物动(dong)，然后可(ke)形(xing)于声。声相应(ying)，则宫商，宫商(shang)相应，则管(guan)弦。五音流转，而天地(di)乃(nai)治(zhi)。”虽然(ran)这里(li)直接出现(xian)的不是“色(se)”，但音(yin)乐的“宫(gong)商角(jiao)徵羽”等音阶，与色彩的五(wu)行(xing)对(dui)应(ying)，以及音(yin)乐所能(neng)引发的情感(gan)共(gong)鸣，都(dou)与“色”所代表的(de)视(shi)觉(jue)感知(zhi)和情感体验有(you)着异曲同(tong)工之(zhi)妙。

声色(se)相合，方(fang)能构成完整的(de)感官体验(yan)和审(shen)美(mei)世界(jie)。

更(geng)有甚(shen)者，“色”在中国哲(zhe)学(xue)中，还承载(zai)着(zhe)深刻(ke)的辨证意(yi)味。佛(fu)教(jiao)的“色即是空(kong)，空(kong)即是色”便(bian)是(shi)其中最著(zhu)名(ming)的(de)论断。“色”在(zai)此(ci)被理(li)解(jie)为物(wu)质世(shi)界的(de)现象(xiang)，而“空”则代(dai)表着超越现象的本(ben)质(zhi)。这并非否定(ding)物质(zhi)世界，而是(shi)强调一(yi)切(qie)现象(xiang)的无(wu)常(chang)和(he)因缘(yuan)和合(he)。从(cong)字典的字(zi)面意思，到“现(xian)象”、“物质”，再到“本(ben)质”、“虚无”，“色”字(zi)在(zai)佛教(jiao)语(yu)境(jing)下的解读(du)，将我们带入(ru)了(le)对(dui)存在、幻(huan)象、以(yi)及解脱(tuo)的(de)深刻思考(kao)。

这种辩证的理解，也(ye)体现在(zai)了日常用(yong)语(yu)中(zhong)。“好(hao)色(se)”一(yi)词，既可以(yi)褒义地指(zhi)对(dui)美好事(shi)物的热(re)爱(ai)，也可以贬义地指沉(chen)溺于(yu)声色(se)犬马(ma)。这(zhe)其(qi)中的张力，正是“色”的(de)复杂(za)性(xing)的(de)体(ti)现。它(ta)既(ji)可以是(shi)生(sheng)命力的象征(zheng)，也可以(yi)是(shi)欲(yu)望的陷(xian)阱。如何看(kan)待(dai)和处(chu)理“色”，成为了(le)个体和社会(hui)需(xu)要(yao)面(mian)对的(de)课(ke)题。

当(dang)我们审(shen)视(shi)“色(se)”的部(bu)首“人”时，更会发现，“色”的体验(yan)和解(jie)读(du)，终究离(li)不开(kai)“人”本身。人(ren)是(shi)感知的主(zhu)体，也是(shi)意(yi)义的赋予(yu)者。同(tong)样(yang)的颜色，在不(bu)同的人眼中，可能会引发不(bu)同(tong)的情绪(xu)和联想。一个(ge)色(se)彩斑(ban)斓的(de)世界(jie)，对于(yu)热(re)爱(ai)生活(huo)的人来说，是生(sheng)命的馈赠(zeng)；而对(dui)于心(xin)怀忧(you)愁的(de)人来说，或(huo)许只是(shi)一(yi)种(zhong)刺眼的(de)喧(xuan)嚣(xiao)。

可以说，新(xin)华(hua)字典(dian)为(wei)我(wo)们(men)提供了“色(se)”的骨架，而(er)文化的传(chuan)承(cheng)、艺(yi)术的熏(xun)陶(tao)、哲(zhe)学(xue)的(de)思辨，则(ze)为(wei)这(zhe)具骨架添上了血肉，赋予了生命。从“色”字的简(jian)单读(du)音和(he)部首，到(dao)其(qi)在不(bu)同文(wen)化语(yu)境下(xia)的多(duo)重含义，我(wo)们得(de)以窥见汉(han)字所(suo)蕴含(han)的强大生(sheng)命(ming)力(li)。每(mei)一(yi)个汉字，都是(shi)一(yi)部微缩的史书(shu)，一个(ge)文(wen)化的载(zai)体，一(yi)个(ge)思(si)想的(de)容器。

探究“色”字(zi)的旅(lv)程，便是(shi)探(tan)究我们自(zi)身感(gan)知世(shi)界的方式(shi)，探究(jiu)我们文化(hua)的情感表达，探(tan)究(jiu)我们对生(sheng)命本质的理(li)解。当我们(men)再次翻开新华(hua)字典(dian)，看到(dao)“色”字(zi)，或许就(jiu)不会仅仅停(ting)留(liu)在“颜(yan)色”的(de)定义上，而是(shi)会(hui)想(xiang)起(qi)那五彩斑斓的世(shi)界，想(xiang)起(qi)那千变(bian)万化的脸色，想起那藏匿于字里行间(jian)，关于生命、艺(yi)术、以及存(cun)在本(ben)身的深邃思辨(bian)。