每经编辑｜陈俊宇    

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穿越时空(kong)的低语：古希(xi)腊罗马(ma)的(de)理性与(yu)秩序(xu)之美(mei)

当(dang)我们的(de)目光投(tou)向那片(pian)孕育了(le)西方文(wen)明(ming)摇篮的(de)土地(di)——古希腊(la)，一(yi)股理(li)性、和(he)谐与(yu)秩(zhi)序的美(mei)学便扑面(mian)而来。这不仅仅(jin)是岩石与(yu)金属(shu)的堆砌(qi)，更(geng)是(shi)思(si)想与哲学的凝结(jie)。请(qing)想象一下(xia)，在阳(yang)光(guang)炙热的(de)雅典卫城，帕(pa)特(te)农神庙在蓝天(tian)下巍然屹(yi)立(li)，那精妙(miao)的比(bi)例、匀(yun)称的柱(zhu)廊，无不诉说(shuo)着古(gu)希(xi)腊(la)人对数(shu)学、黄金分(fen)割的极致追(zhui)求，以(yi)及他(ta)们对(dui)完美形态的永(yong)恒向(xiang)往。

这(zhe)是一种(zhong)超越(yue)物(wu)质(zhi)的(de)、精神层(ceng)面(mian)的美，是他(ta)们(men)对宇(yu)宙(zhou)秩序(xu)和人(ren)体之(zhi)美(mei)的(de)深刻(ke)理解(jie)。

雕塑，更(geng)是(shi)古希腊(la)艺术的明珠(zhu)。从早期朴拙的(de)神像(xiang)，到菲迪亚(ya)斯笔(bi)下《米洛的(de)维(wei)纳斯》那近乎(hu)完(wan)美(mei)的女(nv)性曲线，再到《掷铁饼(bing)者》所(suo)展现的(de)人(ren)体(ti)动态与(yu)力量(liang)的和谐统(tong)一，无不体(ti)现(xian)了“人是(shi)万(wan)物的尺(chi)度”这(zhe)一哲学(xue)理念(nian)。他(ta)们的雕塑(su)并非(fei)简单(dan)地模(mo)仿(fang)自(zi)然，而是(shi)对自(zi)然(ran)进(jin)行提(ti)炼和升(sheng)华，追(zhui)求(qiu)的(de)是理(li)想化(hua)的人体美(mei)，是精神与肉(rou)体(ti)的完(wan)美契合。

这(zhe)种对理(li)想(xiang)美的(de)追求(qiu)，对人体(ti)结(jie)构(gou)的精(jing)准(zhun)把握(wo)，以及(ji)作(zuo)品中蕴(yun)含的生命(ming)力和力(li)量感，至今仍(reng)是无数艺(yi)术家(jia)学习(xi)的典(dian)范。

罗(luo)马艺术，在继承(cheng)希(xi)腊(la)艺术精(jing)髓(sui)的基础(chu)上(shang)，更增(zeng)添了现实主义(yi)与实用主义的(de)色彩。罗马(ma)人是(shi)伟大的工程师(shi)，他(ta)们的(de)建筑，如(ru)雄伟的斗兽场(chang)、宏伟的(de)万神(shen)殿(dian)，以(yi)其庞(pang)大的(de)规(gui)模、坚(jian)固的(de)结构(gou)和实用的(de)功能，展现(xian)了帝国的(de)力量与荣耀。雕塑方面(mian)，罗(luo)马(ma)人(ren)更擅长创作写(xie)实的(de)肖像，尤其(qi)是帝王将相的半身像，逼(bi)真地刻画(hua)出人物的(de)面部(bu)特(te)征(zheng)、性格(ge)和心(xin)理(li)状(zhuang)态，仿佛能(neng)让你直(zhi)接对话(hua)历史。

凯旋门(men)上(shang)的(de)浮(fu)雕，则以(yi)叙事(shi)性的手法，记(ji)录下(xia)战争(zheng)的辉(hui)煌(huang)与(yu)帝国(guo)的扩张(zhang)，充满了(le)历史的(de)厚(hou)重(zhong)感(gan)。

这(zhe)古(gu)老而辉煌(huang)的起(qi)点，为西(xi)方(fang)艺术(shu)奠(dian)定了理(li)性、比(bi)例、和(he)谐以(yi)及对人体(ti)美的(de)深刻(ke)探索(suo)的(de)基调(diao)。它如(ru)同一股(gu)清(qing)泉(quan)，滋(zi)养(yang)着(zhe)后世的艺术(shu)发展(zhan)，影响着(zhe)欧洲乃至世(shi)界的审美观念。当我(wo)们漫(man)步于欧(ou)洲(zhou)的古(gu)老城市，那(na)些残存(cun)的(de)遗迹、博物(wu)馆中(zhong)的珍(zhen)品(pin)，都在(zai)无声地(di)诉说(shuo)着那(na)段辉煌的(de)过去(qu)，那份(fen)对秩(zhi)序与美(mei)的(de)极致(zhi)追(zhui)求(qiu)。

中世(shi)纪的(de)宗教颂歌与拜(bai)占庭(ting)的神秘辉(hui)光(guang)

从中(zhong)世纪的漫长(zhang)岁(sui)月中走(zou)来，西(xi)方艺术的(de)面貌发生了深(shen)刻的(de)转变。宗(zong)教(jiao)，尤其是基督教(jiao)，成为了艺术(shu)创作的(de)主宰。这一(yi)时(shi)期，艺(yi)术不再(zai)仅(jin)仅是对(dui)现实(shi)世界的模(mo)仿，而(er)是成为了一种(zhong)传递信(xin)仰、教化民众(zhong)的工具。哥(ge)特(te)式建筑便是(shi)这一时期(qi)的杰(jie)出(chu)代表。试想一(yi)下，当你站(zhan)在巴(ba)黎(li)圣母院或(huo)科(ke)隆大(da)教堂的(de)脚(jiao)下(xia)，那高耸入(ru)云(yun)的尖塔(ta)、精(jing)美绝(jue)伦(lun)的彩色玻璃花窗、以(yi)及错综(zong)复杂的飞(fei)扶壁(bi)，无不(bu)营(ying)造(zao)出(chu)一(yi)种神圣(sheng)、肃(su)穆而(er)又充(chong)满(man)力量(liang)的(de)氛(fen)围。

光线(xian)透过(guo)彩色玻(bo)璃投射(she)进(jin)教堂(tang)内(nei)部(bu)，在(zai)石柱间(jian)跳跃，仿(fang)佛是(shi)上帝的旨(zhi)意在(zai)人间(jian)洒落(luo)，引(yin)导人(ren)们(men)仰(yang)望(wang)天堂(tang)。

这(zhe)一(yi)时期的(de)绘(hui)画(hua)和雕塑(su)，虽(sui)然(ran)在(zai)写实性上(shang)有所(suo)退步，但在表(biao)现宗教情(qing)感和精神(shen)力量(liang)方(fang)面(mian)却达(da)到了新的(de)高(gao)度。人(ren)物形象(xiang)往往被简(jian)化、程式化，但(dan)他(ta)们的眼神(shen)、姿(zi)态(tai)却充满(man)了虔诚(cheng)与悲悯。湿壁画(hua)和马(ma)赛克(ke)艺术(shu)在教堂内部的广(guang)泛运(yun)用(yong)，更(geng)是(shi)为信(xin)徒们(men)构建(jian)了一个可(ke)视化(hua)的(de)宗教世界。

而(er)远在东罗马帝(di)国，拜(bai)占庭艺术(shu)则以其(qi)独特的辉煌(huang)与神秘，成(cheng)为(wei)了中世纪艺(yi)术的(de)另(ling)一极。受(shou)东方(fang)文化(hua)的影(ying)响，拜(bai)占庭(ting)艺术更加注(zhu)重(zhong)装饰(shi)性、象(xiang)征性(xing)和精(jing)神性。金(jin)色的背(bei)景、程式化(hua)的人物形(xing)象(xiang)、以(yi)及繁复的(de)几何(he)纹样(yang)，共(gong)同(tong)营造出(chu)一(yi)种神圣、庄严(yan)而(er)又超(chao)脱(tuo)世(shi)俗的(de)氛围。圣(sheng)索菲亚(ya)大教(jiao)堂的(de)穹顶(ding)马(ma)赛(sai)克，以(yi)及各(ge)地教(jiao)堂(tang)内(nei)部(bu)那(na)些闪耀着(zhe)金色光芒的(de)圣像画，都展(zhan)现了拜占(zhan)庭艺(yi)术独有的(de)视觉(jue)冲击(ji)力和(he)宗教(jiao)感(gan)染(ran)力(li)。

尽(jin)管(guan)中世(shi)纪(ji)艺术(shu)在某些(xie)方(fang)面似乎(hu)“远离”了古典(dian)的写(xie)实(shi)美(mei)学，但(dan)它却(que)在(zai)精(jing)神层(ceng)面(mian)开辟(pi)了(le)新的(de)道路，为(wei)后来的(de)艺术发展积蓄(xu)了能(neng)量(liang)。它教会(hui)了我们如何用艺术(shu)来表达抽(chou)象的(de)精神(shen)世界(jie)，如何(he)通过(guo)色彩(cai)、光影和构(gou)图来(lai)触动(dong)人(ren)心最(zui)深(shen)处(chu)的信(xin)仰(yang)。

文(wen)艺(yi)复兴(xing)的曙光：人(ren)性解放与(yu)艺(yi)术的黄金时代(dai)

当(dang)历史的车(che)轮滚(gun)滚(gun)向前(qian)，我(wo)们迎(ying)来了令(ling)世界为(wei)之惊叹的文艺(yi)复兴。这是一(yi)场(chang)思想(xiang)的革命，也(ye)是一场艺(yi)术的盛宴。它宣(xuan)告了中世(shi)纪(ji)宗(zong)教至(zhi)上时(shi)代(dai)的终结(jie)，将目光(guang)重(zhong)新投(tou)向了(le)古希腊罗(luo)马(ma)的(de)经典(dian)，但又(you)在此基础(chu)上，注(zhu)入了(le)对(dui)“人”本身(shen)的关(guan)注与(yu)歌颂(song)。达(da)·芬(fen)奇(qi)的(de)《蒙娜(na)丽(li)莎》那(na)神秘(mi)的(de)微笑，米开(kai)朗琪罗《大(da)卫》那(na)健(jian)硕(shuo)而充满(man)力量(liang)的(de)身躯(qu)，拉(la)斐尔《雅典学院》那群星(xing)璀璨的哲人对(dui)话(hua)，无不(bu)展(zhan)现了文艺(yi)复(fu)兴时(shi)期(qi)艺术家们对人(ren)性(xing)的(de)深刻洞(dong)察(cha)与对(dui)理想(xiang)美(mei)的极致追(zhui)求。

这一(yi)时期，写实(shi)主义得(de)到了(le)空前的(de)发(fa)展(zhan)。艺术(shu)家(jia)们通过(guo)对人(ren)体解(jie)剖学的深(shen)入研(yan)究(jiu)，对(dui)透视(shi)法的(de)熟练运(yun)用，以及(ji)对光(guang)影色(se)彩的(de)精妙(miao)把(ba)握，使得(de)绘画和雕塑(su)作(zuo)品呈现出(chu)前所(suo)未有(you)的(de)真实感(gan)和生命力(li)。画布上的肌(ji)肤(fu)仿佛(fu)温润(run)，雕(diao)塑(su)中的肌(ji)肉线条似乎(hu)在跳动。这是一(yi)种回(hui)归(gui)自然(ran)的(de)艺术，更是(shi)一种对(dui)人(ren)类自身潜(qian)能(neng)与价(jia)值的肯(ken)定。

文(wen)艺复兴不(bu)仅仅是意(yi)大利(li)的(de)荣(rong)耀，它(ta)的光(guang)芒也(ye)辐射到欧(ou)洲各地。德(de)国的(de)丢(diu)勒(lei)，以其精湛的版画技艺和(he)深(shen)刻的(de)人文关(guan)怀，在(zai)北方艺术(shu)领(ling)域(yu)独(du)树(shu)一帜。尼德兰的(de)凡·艾克兄弟，则以其细腻(ni)的(de)油画技(ji)巧，将细节(jie)描(miao)绘(hui)得栩栩如(ru)生(sheng)，尤(you)其是对光(guang)线和材质(zhi)的(de)表现，达(da)到(dao)了登峰(feng)造(zao)极的水平(ping)。

文(wen)艺复(fu)兴的意义，远不止于(yu)艺术的技(ji)法革(ge)新。它是一种(zhong)世(shi)界观(guan)的(de)转(zhuan)变(bian)，一种对(dui)知识的渴(ke)求，一(yi)种对(dui)独立(li)思考(kao)的鼓励(li)。它(ta)点(dian)燃了(le)人(ren)们探索(suo)未知、追求真理的(de)火炬(ju)，为(wei)后来的(de)启蒙(meng)运动(dong)奠(dian)定(ding)了思想(xiang)基础，也(ye)为西(xi)方艺(yi)术注入了(le)持续(xu)创(chuang)新的不(bu)竭动力(li)。

从巴洛(luo)克到印(yin)象派：情(qing)感的(de)奔(ben)放与色(se)彩的革(ge)命

告别(bie)了文艺复(fu)兴的(de)理性(xing)与(yu)和(he)谐，艺术史(shi)的篇(pian)章翻(fan)开了更(geng)为跌宕起伏的华章。巴(ba)洛克艺术以(yi)其(qi)宏大、奢华、戏剧(ju)化(hua)的(de)风(feng)格(ge)，展现(xian)了强(qiang)烈的动感(gan)与(yu)情感张力。卡(ka)拉瓦(wa)乔作品(pin)中(zhong)强烈(lie)的明暗(an)对比，鲁(lu)本斯(si)画作(zuo)中丰(feng)腴的(de)人物(wu)和奔放的色彩(cai)，贝尔(er)尼尼雕(diao)塑(su)中流(liu)动的(de)姿态(tai)和戏剧(ju)性的瞬(shun)间，都充满(man)了生(sheng)命的热(re)情(qing)与澎(peng)湃的(de)情(qing)感。

这是(shi)一种更加(jia)直观、更加煽情(qing)的艺(yi)术(shu)，旨在(zai)震撼观者(zhe)的(de)心灵。

随后(hou)，洛可可(ke)风格以(yi)其精致(zhi)、优(you)雅、轻(qing)快(kuai)而又充(chong)满情(qing)趣的特点，成为(wei)了贵族(zu)生活的写照(zhao)。而新(xin)古(gu)典(dian)主(zhu)义的(de)兴(xing)起(qi)，则(ze)是对巴洛克和(he)洛可可(ke)的“反动”，它(ta)重(zhong)新(xin)回归古(gu)典的简(jian)洁(jie)、庄重(zhong)和理(li)性，强(qiang)调(diao)道(dao)德教化与英雄(xiong)主义(yi)。

真正颠(dian)覆(fu)性的变革，则发(fa)生在(zai)19世纪的法国。印象派(pai)的出(chu)现，犹(you)如(ru)一场(chang)色(se)彩的(de)革命(ming)。莫(mo)奈、雷诺阿(a)、德加等(deng)艺术家(jia)，将(jiang)目(mu)光从室(shi)内转向了(le)户外(wai)，捕捉(zhuo)光影在自(zi)然(ran)界中(zhong)瞬(shun)息万(wan)变的(de)瞬(shun)间。他们(men)不(bu)再执着(zhe)于对物(wu)体(ti)的精确描(miao)绘(hui)，而是强调对色彩和(he)光(guang)线的直接感受(shou)，用短促(cu)、破(po)碎(sui)的笔触，将(jiang)瞬间的视觉印象(xiang)呈现(xian)在画布(bu)上(shang)。

空气(qi)的(de)流动、光线的(de)闪烁(shuo)、色彩的(de)交(jiao)融，都在他们的(de)画笔下变(bian)得鲜活而(er)生动(dong)。《日出(chu)·印象》这(zhe)幅画(hua)，更(geng)是直(zhi)接催生了(le)“印象派”这一名称，宣告(gao)了一个(ge)全新(xin)的(de)艺术(shu)时(shi)代(dai)的到来。

印(yin)象派的(de)成功，在于(yu)它打破了(le)学院派的陈(chen)规，解放(fang)了艺术(shu)的表(biao)现形(xing)式，为(wei)后(hou)来的(de)现代(dai)艺术发展(zhan)开辟了广阔的(de)空间(jian)。它(ta)让人们看到(dao)了艺术的更多可能(neng)性，看(kan)到了(le)色彩本(ben)身(shen)的(de)力(li)量，看(kan)到了(le)艺术家(jia)内心世(shi)界的自由(you)表(biao)达。

现(xian)代与当代的(de)浪潮(chao)：颠(dian)覆、多元(yuan)与无限可能(neng)

进(jin)入(ru)20世(shi)纪，西(xi)方艺(yi)术进(jin)入了一个(ge)前(qian)所未(wei)有(you)的多(duo)元化(hua)和实(shi)验性(xing)时代(dai)。从(cong)野兽派(pai)的恣意色彩，到(dao)立体派的(de)解构(gou)与(yu)重组，再(zai)到抽(chou)象(xiang)表现(xian)主义的纯粹形(xing)式，艺术(shu)家们不(bu)断挑战(zhan)传统的(de)边界，探(tan)索新(xin)的语(yu)言(yan)和表达(da)方式(shi)。毕加(jia)索的(de)《亚(ya)维(wei)农的(de)少女(nv)》以其(qi)大胆(dan)的(de)造型(xing)和多(duo)视(shi)点(dian)的(de)呈现，开(kai)启(qi)了立体主义的(de)先河。

康定(ding)斯基的抽象画，则将(jiang)色(se)彩和线(xian)条推(tui)向(xiang)了(le)纯(chun)粹的(de)非(fei)具(ju)象(xiang)表达(da)，追求(qiu)精神层面(mian)的纯(chun)粹(cui)。

超(chao)现实主义(yi)将潜意(yi)识(shi)的梦(meng)境带入艺术创(chuang)作，达利(li)的(de)作品(pin)以其(qi)奇幻的(de)意象和惊人(ren)的想(xiang)象力，征服了(le)无(wu)数观众(zhong)。波(bo)普艺(yi)术则将(jiang)大众(zhong)文(wen)化、商(shang)业符(fu)号引(yin)入艺术领(ling)域，安(an)迪·沃(wo)霍尔(er)的“金宝汤(tang)罐头”和(he)玛(ma)丽莲·梦露(lu)肖(xiao)像(xiang)，成为了这一时(shi)期(qi)的标志(zhi)性符(fu)号。

当(dang)代的艺(yi)术(shu)更是呈现(xian)出前(qian)所未有的多(duo)元(yuan)与融合。装(zhuang)置艺术(shu)、行(xing)为(wei)艺术、影(ying)像艺(yi)术(shu)等(deng)新的媒介(jie)不(bu)断(duan)涌(yong)现(xian)，艺术家们(men)关注社会议题(ti)、文化(hua)冲突、身份(fen)认同等更广泛的命题。从德(de)国(guo)的观念艺术(shu)，到英(ying)国(guo)的青年艺术家(jia)浪潮，再到(dao)美(mei)国(guo)的波(bo)普艺术复兴(xing)，每(mei)一个(ge)国家(jia)和地区(qu)都(dou)孕(yun)育(yu)出了(le)独(du)特的(de)艺(yi)术风格(ge)和思想(xiang)。

在(zai)这场(chang)跨越(yue)37个(ge)西方国(guo)家的艺(yi)术探秘(mi)之旅中(zhong)，我们(men)不(bu)仅看到了西(xi)方艺(yi)术在(zai)不同(tong)历(li)史时期(qi)、不同地域(yu)所(suo)呈(cheng)现出的(de)独特(te)魅力，更体会(hui)到了(le)人类文(wen)明(ming)在艺术形(xing)式上的不断(duan)创(chuang)新(xin)与(yu)演(yan)进(jin)。从(cong)古希腊(la)的理(li)性之美(mei)，到文艺(yi)复兴的人文光(guang)辉(hui)，再到印象(xiang)派(pai)的色(se)彩(cai)革命，以(yi)及(ji)现代艺(yi)术的(de)无限(xian)探索(suo)，每一(yi)幅作(zuo)品，每一座(zuo)建筑(zhu)，都蕴含着(zhe)艺(yi)术(shu)家们(men)的心(xin)血与智(zhi)慧(hui)，也(ye)折(zhe)射出那个(ge)时代(dai)独特的文化(hua)精(jing)神与(yu)人文(wen)情怀(huai)。

这37国人文艺术(shu)的瑰(gui)宝，正(zheng)等待(dai)着您去细(xi)细品(pin)味，去感(gan)受(shou)那(na)跨越时(shi)空的艺术(shu)对话，去领略那永不枯(ku)竭(jie)的人(ren)文(wen)魅力(li)。

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图片来源：每经记者 陈宋裕 摄

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