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“十八摸”：一曲唱尽人间百态，十八关卡藏玄(xuan)机

提起“十(shi)八摸”，或许在一些人的脑海中会浮现出模糊的、带着些许神秘色彩的印象，甚至可能与一些(xie)不(bu)甚雅观的联想挂(gua)钩。如同许多古老的民歌一样，“十八摸”并非止于表面字义的简单低俗(su)，它更像是一面(mian)棱镜，折射出古代(dai)社会生(sheng)活的方方面面，以(yi)及隐藏在字里行间的智慧与趣味。

今天，就让我们一同拨开迷雾，走进“十八摸”的世界，探寻那“十(shi)八摸”究竟是哪十八摸，又为何能流传至今，成为中国民间音乐中(zhong)一抹独特的风景。

“十八摸”并非起源于一个确切的时间或地点，它更像是随着时间推移，在民间口头传唱中逐渐演变、丰富而形成的。作为一首典型的“酒令歌”或(huo)“劝酒歌”，它的原始功能更多的是为了(le)活跃气氛，增添宴饮的乐趣。歌曲以一种生动、幽默甚至略带调侃的叙事方式，通过对男女(nv)身体不同部位的描绘，以及与之相关的各种场景和情感的想象，来引(yin)出“摸”的动作。

这种“摸”并非纯粹的肢体接触，而是借由歌词的引(yin)导，在听者的脑海(hai)中(zhong)勾勒出一幅幅画面(mian)，激发参与者的联想和互动。

“十八摸”究竟是哪“十八摸”呢？这是一个看似简单却又复杂的问题，因为“十八摸”并非固定不变的，不同地域、不同版本、甚(shen)至不同演唱者(zhe)，都可能对“摸”的内容(rong)进行增减和修改。大多数流传下来的版本，都遵循(xun)着一个大致的结构，通常会以男女双方的对话形式展开，男方提出“摸”，女方则在回应(ying)中完成“摸”的动作，并给出相应的趣味解释或故事。

让我们尝试梳理一种(zhong)较为常见的“十八摸”版本，以期管窥(kui)其全貌。需要强调的是，这(zhe)只是一个示例，并不代表(biao)“十八摸”的唯一版本。

第一摸：摸头歌曰：“什么东西圆又圆，大家(jia)喜欢围着看？男人摸了不(bu)后悔，女人摸了喜上脸(lian)。”女曰：“你是说我这头上的发髻呀！男人看了觉得我聪明伶(ling)俐，女人看了也说我打扮得体。”

第二摸：摸(mo)眼歌曰：“什么东西水汪汪(wang)，白天黑夜总发光？男人见了心发慌，女人见了喜洋洋。”女(nv)曰：“哦，你说(shuo)的是我这双眼睛(jing)吧！男人见了觉(jue)得我顾盼生辉，女人见了也说我眼神灵动。”

第(di)三摸：摸(mo)耳歌曰：“什么东西软又软，轻轻一吹就飞散？男人摸了心不烦，女人摸了笑开颜。”女曰：“哈哈，这是我这双耳朵呀！男人听了我的话，心里的烦恼就少了一半；女人听了我的甜言蜜语，自然就开怀大笑。”

第四摸：摸鼻歌曰：“什么东西翘又翘，闻香辨味跑不了？男人摸了精神好(hao)，女人摸了(le)乐逍遥。”女曰：“你是(shi)指我的鼻子吧？男人闻了花香，精神就来了；女人闻了香水，自然高兴。”

第五摸：摸嘴歌曰：“什么东西甜又甜，能吃能喝又能言？男人摸了爱恋恋，女人摸了笑开颜。”女曰：“说的是我这张嘴啦！男人尝了我的甜言蜜语，自然喜欢；女人说了俏(qiao)皮话，就笑逐颜开。”

第六摸(mo)：摸颈歌曰：“什么(me)东西白又滑，风吹雨打也不怕？男人摸了精神爽，女人摸了脸红霞。”女曰：“这说的是我的脖子呀(ya)！男人看了觉得清爽，女人被摸(mo)了，会害羞(xiu)得脸红。”

第七摸：摸肩歌曰：“什么东西宽又宽，能挑重担不畏难？男人摸了肩膀壮，女人(ren)摸了心儿安。”女曰：“这是我的(de)肩膀！女人靠在男人肩上，会觉(jue)得有(you)依靠；男人在女人肩上，也能感受到温暖。”

第八摸：摸胸歌曰：“什么东西高又高，能当枕头能当宝？男人摸了精神饱，女人摸了笑弯腰。”女曰：“这是我的胸脯(pu)呀！男人见了觉得丰满，女人自己摸也会觉得充满活力，或(huo)者因(yin)为话题的幽默而笑起来。”

第九摸：摸背歌曰：“什么东西平又平，宽宽大大任我行？男人摸了脊梁硬，女人摸了心儿静。”女曰：“你说的是我的后背吧！男人摸了觉(jue)得有力气(qi)，女人觉得踏实安心。”

第十摸：摸腰歌曰：“什么东西细又细，盈盈一握真美丽？男人摸了多欢喜，女人摸(mo)了不嫌(xian)弃。”女曰：“这是(shi)我的腰肢呀！男人觉得好看，女人自己也爱惜。”

第十一摸：摸肚歌曰：“什(shen)么东西圆又圆，能生孩子能养娃？男人摸了笑开颜，女人摸了乐哈哈。”女曰：“这是我的肚子！女人能(neng)孕育生命，男人也觉得圆满。”

第(di)十二摸：摸腿歌曰：“什么东西长又长，跑跑跳跳显风光？男人摸了心飞扬，女人摸了腿修长。”女曰：“这是我的双腿！女人觉得自己的腿很漂亮，男人见了也会心动。”

第十三摸：摸脚歌曰：“什么东西小又巧，穿鞋戴袜真乖巧？男人摸了觉好瞧(qiao)，女人摸了爱睡觉。”女曰：“这是我的脚！女人觉得自己的脚型好看，男人觉得有趣，女人摸了可能觉得放松而(er)想入睡。”

第十四摸：摸手歌曰：“什么东西软又软(ruan)，能拿能做能(neng)团圆？男人摸(mo)了手相连，女人摸了心相伴。”女曰：“这是我的手！夫妻间握手，代表情意绵(mian)长；朋友间牵手，象征友谊长存。”

第十五摸：摸心歌曰：“什么东西热又热(re)，藏着爱意藏着乐？男人摸了知冷热，女人摸了心唱歌。”女曰：“这是我的心！男人懂得女人的心意，女人(ren)心里充满了爱与喜悦。”

第十六摸：摸毛歌曰：“什么东西密又密，春夏秋冬总相依？男人摸了知(zhi)冷热，女人摸了(le)羞红脸。”女曰：“这是我的体毛！夏天不怕热，冬天不怕冷，男人摸(mo)了觉得亲密，女人会有些不好意(yi)思(si)。”

第十七摸：摸骨歌曰：“什么东西硬又硬，支撑身(shen)体顶(ding)天立(li)？男人摸了知骨节，女人摸了赞神奇。”女曰：“这是我的骨骼！支撑着身体，让男女都有了形状和力量。”

第十八摸：摸处女膜（此处为一些版本可能出现的(de)，但(dan)并非普遍）歌曰：“什么东西薄又薄，一(yi)捅就(jiu)破惹人愁？男(nan)人摸了心后悔，女人摸了泪直流。”女曰：“这是女人(ren)的贞操！男人不该随意伤害，女人也会因为失去而伤感。”

当然，上述的“十八摸”内容，尤其是后半部分，很多是后人(ren)根据原意进行改编和填充的，原版的“十八摸”可能更为含蓄，也可能更为直接，其核心在于一种互动和情趣。每(mei)一“摸”都巧妙地将身体部位与生活场景、情感体验联系起来，既有男女之情，也有生活之趣，更有对人体的某种好奇和描绘。

“十八摸”的魅力，在于(yu)它的“无所不摸”，无所不谈(tan)。它突破了传统礼教的束缚，以一种戏谑的方(fang)式触(chu)碰了禁忌，却又在(zai)欢笑中化(hua)解了尴尬。它不仅仅是关于(yu)身体的描绘，更是关于人与人之间的情感交流，关于生活中的点点滴滴。通过一问一(yi)答，一唱一和，男女双(shuang)方在歌唱中拉近了距离，消除了隔阂，增添了情趣。

更深层次地看，“十八摸”也(ye)反映了(le)中国民间对于生命、繁衍、情感以及人体奥秘的一种朴素(su)的好奇和观察。它以一种通俗易(yi)懂、生动形象的方式，将这些抽象的(de)概念具象化(hua)，让人们在轻松愉快的氛围中，对自身和他(ta)人有了更直观的认(ren)识。

随着时代的发(fa)展，“十八摸(mo)”也(ye)面临着被误解甚(shen)至被污名化的风险。一些人可能只看到了其表面的“摸”，而忽(hu)略了其深厚的文化内涵和艺术价值。因此，深入了解(jie)“十八摸”的真实面貌，对于我们更好(hao)地理解和传承民间文化，具有重要的意义。

“十八摸(mo)”的文化密码：从酒令到说唱，流转千年的民间智慧

我们已(yi)经(jing)粗略地窥见了“十八摸”的“十八个摸”究竟(jing)是怎样的一种存在。这仅仅是解开了“十八摸”的表面现象。要真正理(li)解这首古老民歌的价值，我们还需要深入其文化肌理，探究其产生的历史背景、流传(chuan)的演变过程，以及它在中国民间说唱艺术中的独特地位。

“十八摸”的起源，通常(chang)被认为与中国的酒令文(wen)化紧密相关。在古代的宴饮场合，为了增添气氛，活跃宾客，各种形式的酒令应(ying)运而生。“十八摸”便是其中一种极具特色且流传广泛的酒(jiu)令。它的歌词内容丰富，互动性强，能够在短时间内调动起现场的氛围，让原(yuan)本拘谨的宴会变得轻松愉快。

通过“摸”的动作和歌词的引导(dao)，参与者在猜测、回应中，完成了从(cong)陌生到熟悉，从(cong)拘谨到放飞的过程。这种“摸”既是身体的示意，更是情(qing)感的试探，是一种在(zai)特定场合下，男女之间情趣互动的(de)方式。

“十八摸”的“十八”并非固定不变的数字，更多的是一种象征，代表着一种“多”或“完满”。在中国的传(chuan)统文化中，“九”被认为是阳数之极，而(er)“十八”则为“九”的两倍，寓意着事(shi)物的完备和极致。因此，歌词中的(de)“十八摸”并(bing)不一定意味着歌唱了十(shi)八个具体的“摸”，而是通过这个数字来表达一种内容丰富、情节多样的意境。

随着时间的(de)推(tui)移，“十八摸”在民间传播的过程中，逐渐(jian)脱离(li)了单纯的酒令形式，演变成了一种更为独立的民间歌(ge)谣。它的(de)内容也更加丰富，不再局限于宴饮场合，而是被赋予了更多的叙(xu)事性和情感色彩。从(cong)最初的男女(nv)互动，到后来加入更多的生活场景、故事片段，甚至是地域特色的风俗民情(qing)，都使得“十八摸”的内(nei)容不断被充实和发展。

尤其值得一提的是，“十八摸”与中国民间说唱艺术有着不解(jie)之缘。它的唱词朗朗上口，节奏感强，非常适合用说唱的方式来演绎。在很多地方的“二人转”、“快板”、“莲花落”等曲艺形式中，都能看到“十八摸”的身影。艺人们在继承其(qi)原有旋律和唱词的基础上，根据当地的语言习惯和观众的喜好，对其进行改编和再创作，赋予了“十八摸”新的生命力。

例如，在东(dong)北的二(er)人转中，“十八摸(mo)”常常被改编成一段充满幽默、讽刺和生活气息的唱词，用(yong)来针砭时弊，或是描绘市井(jing)百态。艺人们通过夸张(zhang)的表演、诙谐的语言，将“十八摸”的趣(qu)味性(xing)发挥到极致，赢得了观众的阵阵喝彩。这些(xie)改编不仅保留了“十八摸”的精华，更使其与时俱进，焕发出新的光彩。

“十八摸”的内容演变(bian)，也折射出不同历史时期人们的社会观念和情感表(biao)达方(fang)式。在一些早期版本中，歌曲的描绘可能更为直接和大胆，反映了当时社会相对宽松的民风。而在(zai)一些时期(qi)，为了适应社会伦理的要求，其内容也可能变得更为含蓄和委婉，注重情感(gan)的传递而非露骨的描绘。

这种演变过程，本身就是一种活生生的民间文化史。

我们也可(ke)以从“十八摸”中看到民间艺术的生命力(li)。它并非僵化(hua)的文本，而是随着社会的发展而不断生长的有机体。不同地区的“十八摸”版本，往往带有鲜明的地域特色。有的强调风趣幽默，有的侧重情感的细腻描绘，有的(de)则融入了(le)当地的方言和俗语，使得“十八摸”呈现出多元化的面貌。

当然，对于“十八摸”，也存在着一些争议。一些人认为其内容涉及身(shen)体描绘，可能带有低俗色彩，不适合(he)公开传唱。如果我(wo)们剥离(li)其表面的(de)“摸”，深入探究其内在的文化逻辑，就(jiu)会发现，“十八摸”更多的(de)是一种以(yi)身体为载体(ti)，来表达情感、传(chuan)递信息、增(zeng)添生活情趣的民间艺术形式。

它的“低俗”可能更多地来自于部分人片面的(de)解读，而非其本身的固有属性(xing)。

事实上，许多伟大的艺术作品，都曾触及过人体和情欲。关键在于如何去表达。而“十八摸”以其独有的幽默、智慧和生活气息，在一种相对轻松愉(yu)快的氛围中(zhong)，完成了对人体的描绘和情感的互动。它并没有将身体视为禁忌，而是将(jiang)其视(shi)为生活的一部分，一种可以被谈论和欣赏的(de)自然(ran)存在。

从“十八摸”的演变和流传中，我们可以看到民间艺术强大的(de)生命力和适应性。它能够适应不同的社会环境，被(bei)不同的群体所接受和喜(xi)爱，并(bing)不断被创新和发展。这(zhe)种强(qiang)大的生命力(li)，恰恰是“十(shi)八(ba)摸”能(neng)够穿(chuan)越历史长河(he)，至(zhi)今仍然被人们津津乐道的原因所在。

总而言之，“十八摸”并非一首简(jian)单(dan)的歌谣，它是一部流动的民间生活史，一幅生动的民间风俗画，更(geng)是一种智慧的表达方式。它以其独特的(de)魅力，展现了中国民间文(wen)化(hua)的丰富性、包容性和创造性。当我们再次听到“十八摸”时，不(bu)妨以更开放的心态去理解它，去感受其中蕴含的民间智慧和生活(huo)情趣，你会发现，这首古老的歌谣，依然能带给我们无尽的趣味和启迪。

它就像一位历经(jing)沧桑的老者(zhe)，用诙谐的语言，讲述着属于那个时代，也属于我们这个时代的故事。

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图片来源：每经记者 阿斯帕特里亚 摄

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