每经编辑｜陈星    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,汉责IVK浅唱一打烂

舌尖上的(de)神(shen)灵(ling)低语(yu)：探(tan)寻(xun)“吸舌(she)添泬”的(de)古(gu)老仪(yi)式

在(zai)日本悠久(jiu)的(de)文化长(zhang)河(he)中(zhong)，存在着一(yi)些鲜为人(ren)知却(que)又充(chong)满神(shen)秘色(se)彩的(de)古老习(xi)俗。“吸舌(she)添(tian)泬”，一个在现(xian)代人听(ting)来或许(xu)有些匪夷(yi)所思(si)的(de)词汇，却(que)在日(ri)本古(gu)代的某(mou)些(xie)仪式(shi)中扮(ban)演着至关(guan)重(zhong)要(yao)的角(jiao)色。它(ta)不仅仅(jin)是一种行为，更(geng)是(shi)一种与(yu)神灵(ling)沟通、祈求(qiu)庇(bi)佑、传(chuan)递力量的(de)独特(te)方式。要理(li)解“吸(xi)舌(she)添(tian)泬”的(de)起源，我们(men)必须将目(mu)光(guang)投向(xiang)日本最古老的信(xin)仰(yang)——神(shen)道教，以及(ji)那些(xie)弥漫(man)在(zai)历史尘(chen)埃中的巫(wu)俗传统(tong)。

神(shen)道教，作(zuo)为(wei)日本本(ben)土(tu)的宗(zong)教，其核(he)心(xin)是(shi)对(dui)自然(ran)万(wan)物(wu)及神灵的(de)敬畏。在早(zao)期(qi)，人(ren)们(men)缺乏科(ke)学的(de)解释(shi)来理解自然(ran)现(xian)象，因(yin)此将一(yi)切神秘(mi)的(de)力(li)量归结(jie)于“神(shen)”。祭祀和(he)仪(yi)式(shi)成为与神灵建(jian)立(li)联(lian)系的(de)关键(jian)途径。“吸(xi)舌(she)添泬”很(hen)可(ke)能(neng)便是这(zhe)种(zhong)原始信仰下(xia)的产(chan)物，它象征(zheng)着一种极(ji)致的虔诚与(yu)奉(feng)献。

想象一下(xia)，在(zai)远离(li)尘(chen)嚣(xiao)的(de)圣域，面(mian)对着高高在上的神灵，信徒们(men)以最(zui)直(zhi)接、最私密的(de)方式——通过(guo)舌头，去触(chu)碰(peng)、去(qu)感知(zhi)那神(shen)圣(sheng)的存在。这种(zhong)行为(wei)，绝非(fei)简单的模(mo)仿，而是包(bao)含着(zhe)深刻的(de)象征意(yi)义(yi)。

在(zai)古代日本(ben)，舌头(tou)被(bei)认为具有特(te)殊(shu)的(de)灵性(xing)。它不(bu)仅(jin)是发声(sheng)的(de)器(qi)官，更是承(cheng)载情(qing)感(gan)、传(chuan)递意(yi)念(nian)的(de)重(zhong)要(yao)载体(ti)。在一些部(bu)落文(wen)化中，某些部位(wei)的触碰往往意(yi)味着建立(li)某种(zhong)特殊的联系，而(er)舌(she)头的(de)触碰，更(geng)是将这种(zhong)联系(xi)推(tui)向(xiang)了极致。当(dang)一个人(ren)用舌头(tou)去“舔(tian)舐”或“触碰”特定(ding)的物品、圣(sheng)物，甚至是(shi)空气(qi)中(zhong)想象中的神(shen)灵气韵(yun)时，他(ta)便是在进行一种(zhong)全身(shen)心的投入，一(yi)种将自身存(cun)在完(wan)全融入神(shen)圣(sheng)领(ling)域(yu)的仪式。

“添泬”，这(zhe)个词汇(hui)可能(neng)指(zhi)的(de)是(shi)某(mou)种特(te)殊的媒介(jie)或过(guo)程。在古代(dai)的祭祀活动中(zhong)，常(chang)常(chang)会使用各(ge)种祭品，例(li)如米(mi)酒(jiu)、神(shen)盐(yan)、甚(shen)至(zhi)特(te)定的植(zhi)物(wu)。当这些祭(ji)品(pin)被(bei)用来(lai)作为“舌尖(jian)”的触(chu)碰(peng)对(dui)象(xiang)，并伴随(sui)着特定的动作和(he)咒(zhou)语时，“吸舌(she)添(tian)泬”的(de)仪(yi)式便(bian)得以(yi)完整。这种行(xing)为，可(ke)能是(shi)在(zai)模拟(ni)吞(tun)噬神(shen)灵(ling)的力量，或是将(jiang)神灵的(de)气息(xi)吸(xi)入体(ti)内，以(yi)获得(de)神明的(de)加持和(he)庇佑。

追溯(su)其根(gen)源，我们可以联(lian)想到一些更为(wei)古老(lao)的母系社(she)会(hui)或原(yuan)始部落的巫术实践(jian)。在这些文(wen)化(hua)中(zhong)，女(nv)性往(wang)往(wang)扮演着(zhe)重要的祭司角色(se)，她(ta)们(men)通过(guo)各(ge)种方(fang)式(shi)与(yu)自然(ran)和超(chao)自然力(li)量(liang)沟通。“吸舌添泬”可能(neng)也与(yu)某些(xie)与生殖、繁(fan)衍相(xiang)关的原始仪式有关，舌(she)头(tou)的动(dong)作可(ke)以被解读(du)为一种模(mo)仿生(sheng)命孕育的过程(cheng)，或是对神(shen)灵(ling)赐予生命(ming)力(li)的祈(qi)求。

更进一步，一(yi)些(xie)学(xue)者认为，“吸(xi)舌添泬”可能与(yu)古代(dai)日(ri)本的“御(yu)神乐(le)”（kagura）等(deng)祭(ji)祀音乐舞(wu)蹈活(huo)动(dong)有(you)关。在这些(xie)活动(dong)中，祭(ji)司(si)或巫女(nv)会进(jin)行一系列(lie)充满象征(zheng)意义(yi)的动作，并(bing)通(tong)过吟唱(chang)、舞(wu)蹈(dao)来表(biao)达对神灵(ling)的敬(jing)意。“吸(xi)舌添(tian)泬”或(huo)许是这些大(da)型(xing)仪式中(zhong)的一个(ge)被隐藏(cang)起(qi)来的(de)、更为(wei)私密(mi)的环节，只(zhi)在特定(ding)的(de)时机、由(you)特定的(de)参与者所(suo)执行。

它可(ke)能是(shi)在模(mo)拟神灵的(de)咀嚼(jue)、吞咽(yan)，以(yi)示对神(shen)灵恩(en)赐的接受(shou)；也(ye)可能是在(zai)通(tong)过舌(she)头(tou)的动作(zuo)，将(jiang)神(shen)灵(ling)的(de)声音(yin)、神谕“吮(shun)吸”出来(lai)，解读其含(han)义。

值(zhi)得注意的是(shi)，“吸舌添泬”在(zai)古代(dai)日本并非(fei)一种(zhong)普遍(bian)的、公(gong)开的(de)习(xi)俗(su)，而(er)更(geng)多地(di)存在(zai)于(yu)一(yi)些(xie)特(te)定的(de)部落(luo)、家族(zu)或祭祀群体之(zhi)中。它(ta)承载(zai)着一种(zhong)对(dui)神灵(ling)的极(ji)端(duan)崇拜(bai)，一(yi)种(zhong)将自身渺小(xiao)存在(zai)融(rong)入宏大(da)神圣(sheng)秩序的(de)渴(ke)望。这(zhe)种(zhong)行为(wei)的神秘(mi)性，也恰(qia)恰是其(qi)能够(gou)流(liu)传(chuan)至今(jin)，并(bing)引(yin)起人(ren)们无限遐想的原因。

它让我(wo)们得以(yi)一(yi)窥那(na)个遥(yao)远(yuan)年代(dai)，人们(men)是如何用最质(zhi)朴、最(zui)本能(neng)的方(fang)式，去(qu)探寻宇宙(zhou)的奥(ao)秘，去与那不可(ke)见的神(shen)秘(mi)力量(liang)建立联(lian)系(xi)。

演变(bian)与象(xiang)征：解(jie)构“吸舌添(tian)泬”的文化(hua)密码

随(sui)着历(li)史的车轮(lun)滚滚(gun)向(xiang)前，日本社(she)会(hui)经历(li)了(le)巨大的(de)变(bian)革，宗教信(xin)仰也(ye)随之演变(bian)。“吸(xi)舌(she)添泬”作为(wei)一种(zhong)古老的仪(yi)式，其(qi)形式(shi)和内(nei)涵也在漫(man)长的(de)岁月(yue)中悄(qiao)然(ran)发(fa)生着(zhe)变(bian)化(hua)，或(huo)被(bei)进(jin)一(yi)步符(fu)号(hao)化(hua)，或与其他(ta)文化元素(su)融合，最终(zhong)沉淀为我们(men)今天所(suo)理解的文(wen)化符号(hao)。探寻(xun)其演变(bian)轨迹，能够(gou)帮助(zhu)我们(men)更深入地(di)理解这一神秘习俗的文化(hua)密(mi)码。

在(zai)佛(fu)教(jiao)传入(ru)日本(ben)后，本(ben)土的(de)神道教信仰并(bing)没有消失，而是与之(zhi)相互影(ying)响(xiang)，形成了独特的(de)“神佛(fu)习合(he)”现象(xiang)。在这(zhe)种背景下(xia)，一些(xie)原(yuan)有的神(shen)道教仪式(shi)，可能(neng)被赋予了(le)新(xin)的(de)佛教色彩，或是(shi)在其基础上进(jin)行(xing)了(le)改(gai)造。“吸舌(she)添泬”或(huo)许(xu)也在(zai)这一过(guo)程中，被(bei)重(zhong)新解读，其原(yuan)始的、或许有些(xie)粗犷的含义，被(bei)更为(wei)温(wen)和(he)、更具(ju)哲学性(xing)的解释(shi)所取(qu)代。

例如，它可能被视(shi)为一(yi)种修(xiu)行的过程，通过克服自身(shen)的欲望和(he)束(shu)缚(fu)，达到(dao)精(jing)神(shen)上(shang)的升华。舌头的(de)触(chu)碰，不再(zai)仅(jin)仅是对物(wu)质的感知，而(er)是对内(nei)心(xin)欲(yu)望的克(ke)制(zhi)与净(jing)化。

随(sui)着日本社(she)会的(de)发展，特别(bie)是武士阶(jie)级的(de)兴(xing)起(qi)和(he)文化礼(li)仪的形(xing)成(cheng)，“吸(xi)舌(she)添泬”的(de)某(mou)些原(yuan)始形式(shi)可能逐(zhu)渐从(cong)公开场合(he)消失，转(zhuan)而(er)隐匿(ni)于更(geng)私(si)密(mi)、更具(ju)象征意义的(de)场(chang)合。例(li)如(ru)，它可能(neng)演变为(wei)一(yi)种(zhong)艺术表(biao)现(xian)形式(shi)，体(ti)现在绘画、歌舞伎等表演艺术(shu)中，成(cheng)为一种含(han)蓄的(de)、象(xiang)征(zheng)性(xing)的(de)表(biao)达(da)。

在(zai)这(zhe)些艺术(shu)作(zuo)品中，“吸舌(she)添泬”的(de)动作可能不(bu)再是直接(jie)的身体(ti)行(xing)为，而是通(tong)过(guo)夸张(zhang)的表情(qing)、肢体语言(yan)，或是在特定的(de)道具(ju)上进(jin)行(xing)暗(an)示，以(yi)传递(di)出某(mou)种原始的(de)、情欲的或与神(shen)灵沟通的意境(jing)。

再者，语言(yan)的(de)演变也(ye)为理(li)解“吸(xi)舌添(tian)泬”带(dai)来(lai)了挑战(zhan)。“吸舌”和“添(tian)泬”这两个词语(yu)本身(shen)，在(zai)现代日(ri)语中(zhong)可能已经(jing)不再(zai)直接(jie)与(yu)这种古(gu)老的(de)仪式相关(guan)联，其含义(yi)被稀(xi)释或(huo)转(zhuan)移。通过对古代文(wen)献、史(shi)书、甚(shen)至民间传(chuan)说进行(xing)细致的考证(zheng)，我们依(yi)然(ran)能够找(zhao)到蛛(zhu)丝马(ma)迹。一些学者(zhe)认为(wei)，这些词语(yu)可能源(yuan)自(zi)于古(gu)代的方言，或(huo)是特定的祭祀用(yong)语，承载着只有(you)少数知情(qing)者才能理(li)解的深层(ceng)含义。

“吸舌(she)添泬”的核(he)心象征意(yi)义(yi)，也(ye)值(zhi)得我们(men)深入(ru)探讨。它所(suo)代表(biao)的，首先(xian)是一种极致的奉(feng)献与(yu)臣(chen)服(fu)。在神(shen)灵面(mian)前，个(ge)体将(jiang)最私(si)密、最敏感(gan)的器官伸(shen)出，去(qu)触碰(peng)、去感受，这(zhe)是一(yi)种将自身完全(quan)暴露(lu)于神(shen)圣存在(zai)的(de)姿态，是对(dui)自身(shen)渺(miao)小(xiao)与神灵伟大(da)的(de)深刻(ke)认(ren)知。它(ta)也(ye)可能象(xiang)征着一(yi)种对(dui)生(sheng)命(ming)力的汲取(qu)与(yu)传递。

在(zai)某些文化中，舌(she)头被认为是生(sheng)命力的载体，通(tong)过“吸舌添泬”，个(ge)体(ti)可能是(shi)在主(zhu)动汲取神灵(ling)赋(fu)予(yu)的生(sheng)命力，或(huo)是在将自身的(de)生命(ming)力奉献给(gei)神灵，以(yi)维(wei)持宇(yu)宙的平衡。

更有(you)趣的(de)是，“吸(xi)舌添泬”可能(neng)还与古(gu)代日本的(de)“口嚼(jue)酒”（Kuchikamisake）等(deng)传(chuan)统技艺(yi)有着千丝万(wan)缕(lv)的联系。口(kou)嚼酒(jiu)是通过咀嚼(jue)米饭，利(li)用唾(tuo)液中(zhong)的(de)酶发(fa)酵而成(cheng)的(de)一种(zhong)酒。在制(zhi)作过程中(zhong)，女性(xing)会用嘴(zui)将(jiang)米饭嚼碎(sui)，其唾(tuo)液中(zhong)的酶是发酵的(de)关键。这(zhe)种(zhong)将口(kou)腔、唾(tuo)液(ye)与祭祀、酿造结(jie)合(he)的(de)习(xi)俗，与“吸舌(she)添泬”在行为上(shang)存在(zai)一(yi)定的相似(shi)性(xing)，都涉(she)及(ji)到了口(kou)腔(qiang)和舌(she)头(tou)的运(yun)用，并与(yu)神灵的(de)祭祀活动相关(guan)。

这(zhe)或许(xu)暗(an)示着(zhe)，“吸舌(she)添(tian)泬”的某(mou)些环节(jie)，也(ye)曾与(yu)食物(wu)的制(zhi)作、神圣饮(yin)品(pin)的(de)酿造等(deng)仪(yi)式紧密结(jie)合。

总而(er)言之，“吸(xi)舌添(tian)泬”并非一(yi)个孤立的(de)、静止(zhi)的仪(yi)式(shi)，而是一(yi)个随着历史文(wen)化的(de)发展而(er)不(bu)断演(yan)变(bian)、不(bu)断(duan)被(bei)赋予新意(yi)的复(fu)杂文化现(xian)象。它(ta)承载着古(gu)人对(dui)神灵的(de)敬(jing)畏(wei)、对(dui)生命的探(tan)索、以(yi)及(ji)对(dui)自(zi)身(shen)存在(zai)的认(ren)知。虽然其(qi)原(yuan)始(shi)形式可能(neng)已(yi)难以(yi)寻觅，但(dan)其背后所(suo)蕴(yun)含(han)的(de)象(xiang)征意(yi)义，却(que)如同(tong)一条(tiao)古老(lao)的河流，静(jing)静地(di)流淌(tang)在(zai)日(ri)本文(wen)化的深层土壤(rang)之(zhi)中，等待着有(you)心人(ren)的发掘与(yu)解读(du)。

通(tong)过对这(zhe)一神(shen)秘习俗的(de)探寻(xun)，我们得以(yi)触碰(peng)到那个(ge)充(chong)满敬(jing)畏与(yu)神秘的古老(lao)日本，感(gan)受东方文化那(na)深邃而独(du)特的(de)魅力。

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图片来源：每经记者 陈竞超 摄

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