每经编辑｜陈某琨    

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“腿(tui)灌牛(niu)奶”：一词搅动网络情绪(xu)的背后，是猎奇还是(shi)求知？

网络(luo)世(shi)界(jie)，信息如潮(chao)水般(ban)涌动，总有(you)一些词(ci)汇(hui)，以其(qi)独(du)特的冲(chong)击力(li)，瞬间搅(jiao)动(dong)起人(ren)们的(de)猎奇心与(yu)讨(tao)论(lun)欲(yu)。“腿灌牛(niu)奶”无(wu)疑就(jiu)是这(zhe)样(yang)一类(lei)词(ci)汇。当(dang)这个(ge)看似露骨(gu)、甚(shen)至(zhi)有些令人(ren)不适(shi)的词组出(chu)现在(zai)屏幕上，你(ni)是否(fou)也曾感到(dao)一(yi)丝好奇，或是(shi)本能(neng)的排斥？这(zhe)篇文章(zhang)，并(bing)非要放大(da)或迎合(he)某(mou)种猎奇心理(li)，而(er)是试图在信息(xi)的洪(hong)流中，为你(ni)撑起一把(ba)理性(xing)解读的伞(san)，拨开(kai)笼罩(zhao)在(zai)“腿灌牛(niu)奶”及相关“调教”文(wen)化(hua)之上(shang)的迷(mi)雾。

一(yi)、词(ci)汇的(de)“性”暗示(shi)与现(xian)实的(de)“断层”

我们(men)必须(xu)承(cheng)认，“腿灌牛奶”这个词汇，在大(da)多数语境下，都(dou)带有强烈(lie)的性(xing)暗示(shi)。它轻(qing)易地(di)触及了人们对(dui)于身体、禁忌以(yi)及未(wei)知领域的好奇(qi)。正(zheng)是(shi)这种(zhong)强(qiang)烈的(de)“性(xing)”标(biao)签，往往也成为了(le)阻(zu)碍我们深(shen)入(ru)理解的屏(ping)障。许(xu)多(duo)人(ren)看到(dao)这个词，第一反应(ying)就是将(jiang)其(qi)归类到低俗、色(se)情(qing)的内(nei)容，然(ran)后(hou)迅速划(hua)过。

但我们是否(fou)可以问(wen)一句：如(ru)果剥离掉那(na)些(xie)直(zhi)观(guan)的、甚至有(you)些粗(cu)暴的字(zi)面(mian)联想，它背(bei)后是(shi)否隐藏(cang)着(zhe)更复(fu)杂的人类(lei)情感(gan)互(hu)动(dong)和(he)心理需(xu)求？

现实生活中，许多人(ren)对(dui)于“调(diao)教”（BDSM）文化(hua)存(cun)在着(zhe)巨大(da)的(de)认(ren)知偏(pian)差。在(zai)许(xu)多人的(de)刻板印象(xiang)中，“调(diao)教(jiao)”等(deng)同于虐待、变态(tai)，甚(shen)至是违(wei)法犯罪。这种(zhong)认(ren)知(zhi)，很大程度上(shang)源于媒体(ti)的(de)片(pian)面报(bao)道、大(da)众的(de)恐惧与无(wu)知。而(er)“腿灌(guan)牛(niu)奶(nai)”这(zhe)类(lei)词汇，恰恰成为(wei)了这种刻板印象的(de)“注(zhu)脚(jiao)”，进一(yi)步强(qiang)化(hua)了负面(mian)观(guan)感。

但(dan)事实上(shang)，成熟(shu)、健康的(de)BDSM实(shi)践，是建(jian)立在严(yan)格的(de)知情同意、安全（Safety）、理智（Sanity）和自愿(yuan)（Consent）原则（即(ji)SSC原则(ze)或RACK原则）之上的(de)。它更(geng)多的(de)是(shi)一(yi)种关(guan)于权力交(jiao)换(huan)、信任建立、情(qing)感连接和身体(ti)探(tan)索(suo)的(de)复杂游(you)戏，而(er)非(fei)单纯(chun)的(de)肉(rou)体(ti)上(shang)的施虐(nve)与受虐。

在这些实(shi)践(jian)中，参与者(zhe)通过明确(que)的沟通、界限设定和(he)事后关怀，来(lai)探(tan)索彼(bi)此(ci)的欲望(wang)和极限(xian)，从(cong)而获(huo)得(de)身心的愉悦(yue)和满(man)足。

二(er)、从(cong)“腿灌牛(niu)奶”的(de)字面联想到(dao)“调(diao)教”的(de)心理(li)内(nei)核(he)

回到“腿灌牛(niu)奶(nai)”这个(ge)词本(ben)身(shen)，如(ru)果我(wo)们(men)尝试将(jiang)它(ta)放入更(geng)广(guang)阔(kuo)的“调(diao)教”语境下(xia)进行解(jie)读，会发(fa)现它(ta)可能指(zhi)向(xiang)的是(shi)一(yi)种特(te)定的情(qing)境(jing)设(she)计(ji)，一种围(wei)绕“弱势(shi)”与“掌控(kong)”、“给予”与(yu)“接受”的(de)心理(li)游戏。

在(zai)一(yi)些BDSM的场景(jing)中，特定的行为设计，往往(wang)是为(wei)了制造一(yi)种(zhong)强烈的(de)感(gan)官刺(ci)激(ji)、心理压力或是权力反转的(de)效果。例(li)如，“灌(guan)输(shu)”的动作(zuo)，本身(shen)就(jiu)带(dai)有被动、被动接受(shou)的(de)意味(wei)，而“牛(niu)奶”作为一种象征着(zhe)滋养(yang)、生命(ming)力的物质(zhi)，被用(yong)于这(zhe)样(yang)一个(ge)具有侵入性的场(chang)景，无(wu)疑在(zai)视觉和心(xin)理上都(dou)产生了(le)强烈的(de)冲击力(li)，模糊(hu)了“哺(bu)育”与(yu)“侵犯”的(de)界限，从(cong)而制(zhi)造出(chu)一种(zhong)矛盾(dun)而(er)又刺激(ji)的体验(yan)。

这(zhe)种体(ti)验，对(dui)于(yu)施虐方（Dominant）而言(yan)，可(ke)能是一(yi)种对控制力、身体主(zhu)导权以(yi)及“塑造(zao)”他人的满(man)足感；对(dui)于受虐(nve)方（Submissive）而言(yan)，则(ze)可能(neng)是在剥(bo)离(li)自我(wo)、体验极(ji)端依(yi)赖、以(yi)及(ji)在被“控制(zhi)”中获得(de)一(yi)种奇(qi)异(yi)的(de)释放(fang)感。这(zhe)种体验，并(bing)非简(jian)单的(de)生理上的(de)痛(tong)楚(chu)或快感(gan)，更(geng)深(shen)层(ceng)次地触(chu)及(ji)了(le)人们(men)内(nei)心深处(chu)关(guan)于信(xin)任(ren)、臣(chen)服、以及(ji)被完全(quan)接纳(na)（即(ji)使是(shi)以(yi)一种非(fei)传统(tong)的方式(shi)）的渴(ke)望(wang)。

三、互联网的“放大(da)镜”效(xiao)应与(yu)“调教(jiao)”文化(hua)的边(bian)缘化(hua)

互联(lian)网的出(chu)现(xian)，极大地(di)改(gai)变了信息(xi)传(chuan)播的方式。对于BDSM这(zhe)类原本游离于(yu)主流(liu)视野(ye)之(zhi)外的亚(ya)文(wen)化(hua)，互联网既(ji)是连接同(tong)好的平台，也是将其“边缘化(hua)”并(bing)“污名(ming)化(hua)”的放(fang)大镜。

“腿(tui)灌牛(niu)奶”这(zhe)类(lei)极具视(shi)觉冲击力(li)的词(ci)汇，之所(suo)以能(neng)在(zai)网络(luo)上迅(xun)速传(chuan)播(bo)，很大(da)程(cheng)度上(shang)是因为它(ta)们能够快(kuai)速(su)抓住眼(yan)球(qiu)，引(yin)发情(qing)绪波动，并被轻易地进行(xing)二(er)次(ci)传播(bo)。这往往导(dao)致了对“调(diao)教”文(wen)化的浅薄(bao)化和(he)妖魔化。人(ren)们在(zai)看到这些词汇(hui)时，更(geng)容(rong)易(yi)停留(liu)在表面(mian)的(de)猎奇和谴(qian)责(ze)，而难以(yi)深入(ru)去理(li)解(jie)其(qi)背后(hou)可能存在(zai)的(de)复(fu)杂心理动(dong)因和(he)健(jian)康(kang)的实(shi)践方(fang)式(shi)。

因此，当(dang)我(wo)们(men)在(zai)网络上(shang)遇到(dao)这类(lei)词汇(hui)时，不(bu)妨(fang)按下“停(ting)止键”，问自己一(yi)句：我(wo)看到的，是(shi)完(wan)整的真相，还(hai)是(shi)被放大的碎(sui)片？我的好奇(qi)，是(shi)源于真正的求知欲(yu)，还(hai)是被算(suan)法(fa)和(he)情绪所(suo)裹(guo)挟(xie)？

四、回归(gui)理(li)智(zhi)：辨析(xi)“猎奇(qi)”与“理(li)解”的边(bian)界

辨析(xi)“腿灌(guan)牛(niu)奶(nai)”这类词汇背后(hou)隐藏(cang)的意(yi)涵，并不是(shi)为(wei)了(le)鼓励或推广某种(zhong)特定的(de)性行(xing)为，而是为(wei)了(le)引导我(wo)们以(yi)更开放、更(geng)理性的态(tai)度(du)去面对(dui)那(na)些不(bu)符合主流(liu)认(ren)知的事物(wu)。理(li)解“调教(jiao)”文化，并非(fei)是(shi)对(dui)其全(quan)盘接(jie)受(shou)，而(er)是认(ren)识(shi)到人(ren)类的(de)欲(yu)望和情(qing)感是复(fu)杂多样的，不应(ying)以单一的(de)道德标(biao)尺(chi)去简单(dan)评(ping)判。

这其中的关键(jian)在于区分“猎奇”与“理(li)解(jie)”。猎奇(qi)，往往(wang)止(zhi)于表面(mian)的刺(ci)激和判(pan)断(duan)；而理解，则需要(yao)我们尝试(shi)去探(tan)究其(qi)深(shen)层的原(yuan)因、动(dong)机以(yi)及(ji)可(ke)能存在的边界(jie)。在对待(dai)“腿(tui)灌牛(niu)奶”这类话题时，放下先(xian)入为主的偏(pian)见，尝试去(qu)了解(jie)其在(zai)BDSM语(yu)境(jing)下的可能含义(yi)，了解(jie)实践(jian)者在(zai)遵循(xun)安全原则(ze)下的心(xin)理(li)需求(qiu)，是(shi)走(zou)向理(li)性认(ren)知的第一步。

当(dang)然，我们(men)也必须(xu)承认，任何文化(hua)都可(ke)能存在滥(lan)用(yong)和走向(xiang)极端的情(qing)况。对于一(yi)些可(ke)能(neng)涉(she)及非(fei)法(fa)或危险的(de)行(xing)为，法(fa)律和道(dao)德(de)的底线是(shi)不可(ke)触碰的(de)。但我们(men)也不(bu)能(neng)因(yin)为(wei)少(shao)数的极(ji)端(duan)案(an)例，而全盘否(fou)定或(huo)妖魔化(hua)整(zheng)个群(qun)体及其文(wen)化(hua)。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，当“腿灌(guan)牛奶(nai)”这类(lei)词汇(hui)再(zai)次(ci)出(chu)现在(zai)你的视野中(zhong)时，请(qing)记住(zhu)，这(zhe)背(bei)后可能比你想象的(de)要(yao)复(fu)杂得(de)多(duo)。它(ta)不仅(jin)是(shi)一个简(jian)单的(de)性暗示，更(geng)可能(neng)是一(yi)个通(tong)往理解人(ren)类复(fu)杂心(xin)理(li)和(he)情感(gan)需求(qiu)的窗口。让(rang)我们(men)尝试(shi)用(yong)更(geng)成熟、更(geng)具(ju)探索(suo)精神(shen)的态(tai)度，去(qu)辨(bian)析表(biao)象之下的真(zhen)实，而非仅(jin)仅沉溺于表面的喧嚣。

“调(diao)教”背(bei)后的(de)心(xin)理图谱(pu)：深度(du)解析“腿灌(guan)牛奶”等(deng)极端场(chang)景的(de)意(yi)义(yi)

在上(shang)一部分，我们触(chu)及了“腿灌牛(niu)奶(nai)”这一话(hua)题(ti)所带(dai)来(lai)的第一(yi)层冲(chong)击(ji)——字面意义上(shang)的性暗(an)示(shi)，以(yi)及(ji)它如(ru)何加(jia)剧(ju)了大众(zhong)对“调教(jiao)”文(wen)化的误解(jie)。现(xian)在(zai)，让(rang)我(wo)们更进(jin)一(yi)步，深入(ru)“调(diao)教”文化(hua)的腹(fu)地，尝试(shi)理(li)解(jie)那些看似(shi)极端、甚至(zhi)令(ling)人费解的行(xing)为(wei)背后，可能(neng)存在的(de)心理动(dong)因和意(yi)义。

这里的探(tan)讨(tao)，并非(fei)鼓励效仿(fang)，而是(shi)旨在(zai)提供(gong)一种更深(shen)层次的解(jie)读视(shi)角，帮(bang)助我(wo)们理解人(ren)类欲望的(de)复杂(za)性(xing)，以(yi)及“调(diao)教”文(wen)化在特(te)定人(ren)群(qun)中的吸引(yin)力所(suo)在。

一、权力(li)交换(huan)的极(ji)致：臣服(fu)与控制的舞(wu)蹈

“调(diao)教”（BDSM）的核心(xin)，往往(wang)在(zai)于权力（Power）的交(jiao)换。而“腿(tui)灌牛(niu)奶(nai)”这类行为，可(ke)以(yi)被视为这(zhe)种权力交换(huan)的极端化、具象化(hua)体现。

对于扮(ban)演“主导(dao)”（Dominant）角色的个体(ti)来(lai)说，掌控他(ta)人的(de)身体、感受，甚至(zhi)是意(yi)志，可以带(dai)来一种(zhong)强(qiang)烈的(de)成就感和满足(zu)感。这种满(man)足感(gan)，可能(neng)源(yuan)于(yu)对(dui)自身(shen)力量(liang)的确(que)认(ren)，对被(bei)支配(pei)者绝(jue)对(dui)信(xin)任(ren)的(de)感(gan)恩(en)，或是(shi)对创(chuang)造(zao)极(ji)端情境的(de)艺术化追(zhui)求。在“灌牛(niu)奶”这(zhe)样的(de)场景(jing)中(zhong)，主(zhu)导者(zhe)通(tong)过(guo)对被支(zhi)配者身(shen)体(ti)进(jin)行(xing)非(fei)传(chuan)统(tong)的“侵入(ru)”或“塑造(zao)”，体(ti)验(yan)到的是一(yi)种(zhong)近乎神(shen)性的(de)掌控力——他(ta)们可(ke)以定义(yi)“给予”，也(ye)可以(yi)定义“接(jie)受”的(de)姿态。

而对于(yu)扮演(yan)“服从”（Submissive）角色(se)的个(ge)体来说，放弃部分的自我(wo)控制(zhi)，将自(zi)己(ji)的(de)身体和情(qing)感交(jiao)由他(ta)人掌(zhang)控，则(ze)可能带来一种(zhong)奇(qi)特的释放。在(zai)这种极致的(de)臣(chen)服(fu)中，他们(men)可以暂时(shi)摆脱日(ri)常(chang)的责(ze)任和压力(li)，体验一(yi)种被完(wan)全“拥(yong)有(you)”的安全感。这(zhe)种(zhong)安全(quan)感(gan)，并非来自(zi)于物(wu)理上的保(bao)护(hu)，而是来自于一种(zhong)深刻(ke)的信任——他(ta)们(men)相信(xin)主(zhu)导者会在掌(zhang)控(kong)中保(bao)持理(li)智和(he)界限(xian)，不会让他们(men)受到真(zhen)正(zheng)的(de)、无法承(cheng)受(shou)的伤害(hai)。

“腿(tui)灌牛奶”这(zhe)样的场景(jing)，正是将这(zhe)种(zhong)权力交(jiao)换推向了生(sheng)理(li)和心(xin)理的(de)交(jiao)叉(cha)点。它(ta)挑战了传统(tong)的(de)“哺育”和“性别”观(guan)念，在(zai)一种(zhong)非正常的(de)、充(chong)满张(zhang)力的(de)互(hu)动(dong)中(zhong)，深刻(ke)地体(ti)验着(zhe)“给(gei)予(yu)”与(yu)“接(jie)受(shou)”的权力(li)动态。服(fu)从者可能在(zai)被动接(jie)受(shou)“牛(niu)奶”时，体(ti)验到(dao)一种被“改造”、被(bei)“注满”的失(shi)控感(gan)，而这(zhe)种(zhong)失控感(gan)，在严(yan)格的安全(quan)前(qian)提(ti)下(xia)，反倒能(neng)带来一(yi)种前所(suo)未有(you)的(de)心理冲(chong)击和宣泄。

二、边界的(de)模糊与重(zhong)塑：挑战(zhan)传(chuan)统(tong)禁(jin)忌(ji)的(de)心理需求

人类社会，总是(shi)存在(zai)着(zhe)各种(zhong)各(ge)样的禁忌和规(gui)范，而BDSM文化，在很(hen)大程度上(shang)，就是(shi)在安全可控的范围内(nei)，去(qu)探索(suo)和(he)挑(tiao)战(zhan)这(zhe)些禁(jin)忌(ji)。

“牛(niu)奶(nai)”通常与(yu)母性(xing)、养育(yu)、纯洁(jie)联系(xi)在(zai)一(yi)起(qi)。将(jiang)其用于(yu)“灌输(shu)”这样一(yi)个具(ju)有(you)侵(qin)入性、甚至带有(you)一定“污染”意味(wei)的场(chang)景，无疑是(shi)在模糊(hu)和重塑这些(xie)传统的界(jie)限。这种(zhong)行为，可能满(man)足了一部(bu)分人(ren)内心(xin)深处(chu)对于“禁忌(ji)”的探索欲(yu)，以及通过(guo)挑(tiao)战传统观念(nian)来(lai)获(huo)得(de)心(xin)理上的“颠(dian)覆(fu)感(gan)”或“解(jie)放感”。

对于服从(cong)者而言，被(bei)“灌牛(niu)奶”可能(neng)是一种(zhong)对自身(shen)身(shen)体(ti)界(jie)限(xian)的(de)极端(duan)试探，是对(dui)“纯洁”概念(nian)的颠覆性(xing)体验(yan)，或者是对(dui)“母性(xing)”符号的(de)非(fei)传统(tong)解读。这种(zhong)体验(yan)，可能是(shi)在他们(men)日常(chang)生活中的(de)压抑，或是(shi)对(dui)于(yu)身体、欲望的某(mou)种否定，提(ti)供(gong)了(le)一个(ge)宣泄的出(chu)口。

而(er)对(dui)于主导者而(er)言，设计并(bing)实施这样的场景，可能(neng)是在挑(tiao)战(zhan)他们(men)自(zi)己对(dui)于“常(chang)规”的(de)认知，在创(chuang)造一(yi)种独(du)属(shu)于(yu)他们与服从者(zhe)之间(jian)的(de)、充满象(xiang)征(zheng)意义的(de)“艺术品”。这种(zhong)“艺(yi)术”，源(yuan)于对传(chuan)统(tong)观念的解构(gou)，以及在(zai)解构后(hou)的(de)空(kong)间中，创造出(chu)新的(de)意(yi)义和连(lian)接(jie)。

三(san)、安全(quan)、理智(zhi)、自愿：BDSM实践的基(ji)石

在(zai)深入(ru)探讨(tao)这些心理动(dong)因(yin)时，我(wo)们(men)必(bi)须时(shi)刻强(qiang)调(diao)BDSM实(shi)践的(de)基石——SSC原(yuan)则(ze)（Safety,Sanity,Consent）或RACK原(yuan)则（Risk-AwareConsensualKink）。

“腿(tui)灌牛奶”这(zhe)类看(kan)似极端(duan)的(de)行(xing)为，在健康的(de)BDSM实(shi)践中(zhong)，绝非可(ke)以随意为(wei)之。它(ta)需要参与(yu)者之(zhi)间进(jin)行(xing)详尽的(de)沟通，明(ming)确(que)彼此(ci)的(de)意愿(yuan)、期望、以(yi)及不可(ke)触(chu)碰的(de)底(di)线。主导(dao)者必(bi)须对(dui)服从(cong)者的身(shen)体(ti)和心理状(zhuang)态有深刻(ke)的了(le)解(jie)，并(bing)且(qie)能(neng)够(gou)随时识别和(he)应对潜在(zai)的风险。

安(an)全（Safety）：意味着在(zai)生理上(shang)和心(xin)理上(shang)最小化(hua)风(feng)险。例(li)如，使(shi)用安(an)全的(de)物质(zhi)，注(zhu)意(yi)卫生，以及(ji)在(zai)事后(hou)提(ti)供(gong)充分的关怀(huai)和支持。理智(zhi)（Sanity）：指(zhi)的是(shi)参(can)与(yu)者在整个过(guo)程中保(bao)持(chi)清(qing)醒的(de)头(tou)脑(nao)，能(neng)够理性(xing)地评(ping)估风险(xian)和(he)后果。自愿(yuan)（Consent）：是BDSM的核心。

任何行为(wei)都(dou)必(bi)须建(jian)立在(zai)所有(you)参与者完(wan)全、持续、明确的同意之上。并且(qie)，参与者(zhe)有(you)权(quan)随时撤(che)回同(tong)意(yi)。

没(mei)有这(zhe)些前(qian)提，“腿灌牛(niu)奶”就(jiu)不仅仅是(shi)权力(li)交换或(huo)禁(jin)忌探索，而可(ke)能(neng)沦为(wei)真正(zheng)的虐(nve)待(dai)或(huo)伤害(hai)。正因(yin)为(wei)如(ru)此，网络上(shang)对(dui)这类词汇的传播(bo)，如(ru)果(guo)缺乏(fa)对SSC原则(ze)的(de)强调(diao)，很(hen)容易将人引(yin)入对BDSM文化(hua)的片(pian)面认(ren)知，甚(shen)至(zhi)误(wu)导人们进(jin)行危(wei)险的(de)尝试。

四、破(po)除(chu)污名(ming)化，拥抱(bao)多样化的(de)情(qing)感(gan)与欲望

“腿灌(guan)牛奶”这类词汇(hui)，之(zhi)所以(yi)会引起如(ru)此大的争(zheng)议，很(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)是因(yin)为它(ta)们触(chu)及了(le)我们(men)社(she)会对于(yu)性、权(quan)力、以(yi)及身(shen)体的集体禁忌。将其与(yu)“电玩巴(ba)士(shi)”等(deng)看似(shi)无关(guan)的词(ci)汇(hui)捆绑(bang)，本(ben)身就(jiu)可能是一(yi)种利(li)用(yong)猎奇心(xin)理进(jin)行(xing)引流的(de)策略(lve)，模(mo)糊了(le)事(shi)件的真(zhen)实性(xing)质(zhi)。

理解(jie)“调(diao)教(jiao)”文化，尤(you)其是其中一(yi)些看似(shi)极端的(de)表现(xian)形式(shi)，是为(wei)了让我们看到(dao)人类(lei)情(qing)感与欲(yu)望的(de)多(duo)样性。这(zhe)并不意味(wei)着(zhe)我(wo)们要全盘(pan)接受(shou)或鼓励(li)所(suo)有(you)形(xing)式的(de)BDSM，而(er)是(shi)要认(ren)识到，在尊(zun)重个(ge)体意(yi)愿(yuan)和(he)安全(quan)的前(qian)提下(xia)，人们(men)有着(zhe)探(tan)索不(bu)同(tong)关系(xi)模(mo)式(shi)和感官体(ti)验的(de)自由(you)。

通过对(dui)“腿(tui)灌牛(niu)奶”这类词(ci)汇背(bei)后的心理(li)图谱(pu)进行解析，我们(men)希(xi)望能够(gou)：

提(ti)升(sheng)大众的(de)认知边(bian)界：理解BDSM并(bing)非只(zhi)有单(dan)一的负(fu)面(mian)形象(xiang)，其背后可能存(cun)在复杂的(de)心(xin)理(li)需(xu)求和(he)情(qing)感连(lian)接。强(qiang)调安(an)全原则：在任何(he)关于“调教”的讨(tao)论中(zhong)，SSC原则始(shi)终(zhong)是不(bu)可动摇(yao)的(de)底线。区分(fen)猎奇(qi)与理(li)解(jie)：鼓励人(ren)们以更理性(xing)、更(geng)具(ju)探索精神的(de)态度，去了(le)解而非简单(dan)评(ping)判。

破除污名(ming)化(hua)：为那(na)些在(zai)安全(quan)、自愿(yuan)的前提下(xia)探(tan)索(suo)自身欲望的个(ge)体，创造一(yi)个更(geng)少偏见、更多理(li)解(jie)的社会环(huan)境(jing)。

最(zui)终，我们应该(gai)认识到，互联网(wang)上(shang)的信息良莠不齐，对于(yu)任何带有强(qiang)烈感官(guan)刺激的词汇，保(bao)持审(shen)慎和独(du)立(li)的思考是(shi)至(zhi)关(guan)重要(yao)的(de)。真(zhen)正的(de)理解，需要(yao)我们(men)超越(yue)字面上的(de)冲击，去探(tan)究其背(bei)后(hou)可能存在(zai)的，更深层(ceng)的人(ren)类情(qing)感(gan)与(yu)心(xin)理动(dong)态(tai)。

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图片来源：每经记者 陈婧 摄

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