每经编辑｜陈学锋    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,足交自慰内射中出

跨越藩篱的吸(xi)引：个(ge)体(ti)选择背后的(de)文(wen)化坐标(biao)

最近(jin)，“中国女性(xing)被黑人(ren)狂躁事(shi)件”这(zhe)样(yang)一(yi)个极具话题(ti)性的描(miao)述，像投(tou)入平静(jing)湖面的一(yi)块(kuai)石(shi)子，激(ji)起了关于(yu)种族(zu)、文化(hua)和(he)性(xing)别关(guan)系的(de)层层(ceng)涟漪。当(dang)这(zhe)些文(wen)字映(ying)入眼帘，很(hen)多(duo)人或(huo)许(xu)会本(ben)能地(di)产生(sheng)好奇、争议(yi)，甚至是不(bu)适(shi)。如(ru)果(guo)我们暂(zan)时放下情(qing)绪的标签，尝试去剥(bo)开(kai)这层煽动性(xing)的外(wai)衣(yi)，去(qu)探究这背后(hou)所(suo)折射(she)出(chu)的社(she)会现实(shi)，我们(men)会发(fa)现，这不仅仅是一个(ge)个孤(gu)立的(de)事件(jian)，更是(shi)当下(xia)中(zhong)国(guo)社(she)会(hui)在全(quan)球(qiu)化浪潮中，面(mian)对多(duo)元文化交(jiao)融时(shi)，所浮现出(chu)的(de)一个复杂(za)侧(ce)面。

我(wo)们需要承(cheng)认，个(ge)体之间的(de)吸引(yin)力是(shi)多种(zhong)多样(yang)的，它不受国界(jie)、肤色或文化的(de)限制。当一(yi)个中国女(nv)性与一(yi)位(wei)黑人(ren)男性(xing)产生(sheng)情愫，这(zhe)本(ben)身是(shi)两个(ge)人(ren)之间基于情(qing)感(gan)、价值观、生活方式甚(shen)至(zhi)外貌吸引的(de)自(zi)然选择。将(jiang)这种(zhong)选(xuan)择简单地标(biao)签化(hua)、妖魔(mo)化，或者仅仅(jin)将其归(gui)结为某种(zhong)“非主流”的(de)行(xing)为，是(shi)对个体自由(you)意志的否(fou)定(ding)，也是对(dui)复(fu)杂(za)人性的简(jian)单(dan)化(hua)处(chu)理。

在现(xian)代社会，跨(kua)国、跨(kua)文化(hua)恋(lian)爱和婚姻已(yi)不(bu)再(zai)罕见(jian)，尤其是(shi)在人口(kou)流(liu)动(dong)日益(yi)频(pin)繁(fan)的今天(tian)。这种(zhong)现(xian)象的(de)出现，恰恰(qia)说明(ming)了人(ren)们的(de)交往(wang)圈(quan)子(zi)正(zheng)在(zai)扩大(da)，对于“异(yi)域”的接纳(na)度(du)也(ye)在(zai)提高(gao)。

为(wei)何这一(yi)话题(ti)会(hui)引(yin)发如(ru)此(ci)巨大的争议(yi)？这背(bei)后折射(she)出(chu)的，是(shi)中国(guo)社(she)会对于“种(zhong)族(zu)”这一(yi)概念(nian)的(de)敏感性，以及长期以来(lai)形成(cheng)的刻(ke)板印(yin)象。长(zhang)久以(yi)来，主(zhu)流(liu)文(wen)化对黑人(ren)群体的描绘(hui)，往(wang)往带(dai)有(you)偏见和(he)刻板(ban)，无论(lun)是新(xin)闻报道(dao)中(zhong)的负(fu)面形象，还是(shi)流(liu)行文化中的单一(yi)符号，都可能(neng)在潜(qian)移(yi)默(mo)化(hua)中塑造着人(ren)们的(de)认知(zhi)。

当“中国女(nv)性”与(yu)“黑人(ren)男性(xing)”的组合出现，尤(you)其是在一(yi)些(xie)未(wei)经证实(shi)或(huo)带(dai)有煽动性(xing)的(de)描述中，很(hen)容(rong)易(yi)触碰(peng)到这些敏感的(de)神(shen)经，激发人们(men)内心(xin)深(shen)处对(dui)“异类”的(de)警(jing)惕(ti)和不(bu)安。这(zhe)种(zhong)不(bu)安，可(ke)能(neng)源(yuan)于对传统(tong)婚恋观(guan)念的(de)担忧，可能(neng)源于对(dui)社会伦(lun)理(li)秩序(xu)的顾虑，也(ye)可能(neng)源(yuan)于对“外国男(nan)性”神(shen)秘感(gan)或“危(wei)险(xian)性(xing)”的(de)想(xiang)象。

更(geng)深层(ceng)次(ci)地看，这(zhe)种(zhong)争议也与中(zhong)国社会(hui)转型期(qi)中，传(chuan)统性别观(guan)念的松动和新(xin)思潮(chao)的(de)涌入有(you)关(guan)。在传统(tong)观念(nian)中，婚姻(yin)往往(wang)被视为家族的延(yan)续，对配(pei)偶(ou)的选(xuan)择(ze)有(you)着(zhe)诸多考(kao)量，其(qi)中“门(men)当户(hu)对”、“民族同质性(xing)”等因素占据重(zhong)要(yao)地位。而当下，随着女(nv)性(xing)受教育(yu)程(cheng)度的提高(gao)和经济(ji)地位的(de)独立(li)，她们在情感(gan)和婚姻上的(de)自(zi)主(zhu)权(quan)越来越(yue)大，更(geng)倾向(xiang)于追求精(jing)神(shen)的(de)契(qi)合(he)和(he)个(ge)性的(de)满足(zu)。

这(zhe)种变(bian)化，在与(yu)一些(xie)对(dui)西方文(wen)化抱有浪(lang)漫想(xiang)象的(de)女(nv)性身(shen)上(shang)体现(xian)得(de)尤为(wei)明(ming)显。当这(zhe)种选择(ze)与根深(shen)蒂(di)固的(de)传统观念(nian)发生碰撞(zhuang)，便(bian)容易引(yin)发社会(hui)性(xing)的讨(tao)论和焦(jiao)虑。

我们(men)还(hai)不(bu)能(neng)忽(hu)视“文(wen)化冲(chong)突(tu)”的维(wei)度(du)。当来(lai)自(zi)不同文(wen)化背(bei)景的个(ge)体(ti)走到一起，不仅(jin)仅是(shi)两个(ge)人的(de)结合，更是(shi)两种文化(hua)、两个家(jia)庭(ting)、甚至两(liang)个社(she)群的碰(peng)撞与(yu)融合(he)。语言、习俗、价值观、宗(zong)教信仰、家(jia)庭(ting)观念(nian)……这些差(cha)异都(dou)可能(neng)成为(wei)关系(xi)中潜(qian)在的(de)挑战。例(li)如(ru)，在性观念(nian)、家庭责任(ren)分工(gong)、子女(nv)教育(yu)等方面(mian)，不同(tong)文化可能存在截(jie)然不(bu)同的(de)理(li)解和期(qi)待。

中国传(chuan)统文(wen)化(hua)强调含(han)蓄、内敛(lian)，而(er)一些(xie)西方文化则更为直(zhi)接、开放(fang)。这些差(cha)异如(ru)果处理不当，就可(ke)能(neng)演变成误解和(he)冲突(tu)，甚至被放(fang)大，成(cheng)为社(she)会讨论的焦点。

“被黑(hei)人狂躁”这样的(de)表述(shu)，本身(shen)就带(dai)有强烈的(de)性暗示和侵(qin)略(lve)性，似乎暗示(shi)着一种(zhong)非自(zi)愿或不平(ping)等的关系。事(shi)实(shi)并非如此简单(dan)。大多(duo)数(shu)跨(kua)文化(hua)关系(xi)，都(dou)是建(jian)立(li)在平等(deng)、尊(zun)重和(he)真诚(cheng)的情(qing)感(gan)基础上的(de)。将(jiang)少数极端的(de)、甚至是(shi)带有负(fu)面(mian)色(se)彩(cai)的个例，泛(fan)化到(dao)整个群体，是对(dui)所有(you)在跨(kua)文化(hua)关系(xi)中(zhong)努力沟(gou)通、相互理(li)解的(de)个(ge)体(ti)的伤(shang)害。

我们需(xu)要(yao)的(de)，是(shi)更(geng)理性、更(geng)深(shen)入的探(tan)讨，而不是简(jian)单粗(cu)暴(bao)的(de)标签化和污(wu)名(ming)化。

在(zai)这一系(xi)列(lie)现(xian)象(xiang)背后(hou)，我(wo)们(men)看到(dao)了个体(ti)选择的(de)自(zi)由(you)，看到了文(wen)化碰撞的现实，也看到了社(she)会(hui)认知惯性(xing)的强(qiang)大(da)。理解“中国女(nv)性被(bei)黑人狂躁(zao)事件”引(yin)发(fa)热议(yi)，需要(yao)我们跳(tiao)出(chu)非(fei)黑即白(bai)的二(er)元对立，去(qu)看见(jian)个(ge)体(ti)生命(ming)中的(de)丰(feng)富(fu)性，去(qu)理解(jie)文化(hua)交流中(zhong)的(de)挑战(zhan)与机(ji)遇，去(qu)反思(si)我们自身(shen)固有(you)的(de)认(ren)知(zhi)偏(pian)差。

这不仅(jin)是一(yi)场关于“中(zhong)国女(nv)人”和“黑人(ren)男人(ren)”的讨论，更(geng)是一场关于(yu)我们(men)如(ru)何在这(zhe)个(ge)日益(yi)多(duo)元(yuan)的世界中(zhong)，学习理解、尊重(zhong)和包容(rong)的深刻命题。

看见“人(ren)”而非“标签”：构建和(he)谐跨(kua)文化(hua)关系的(de)可(ke)能路径

当(dang)“中国(guo)女(nv)人(ren)被黑人狂躁事件”的(de)讨论(lun)热度不减(jian)，我们(men)更(geng)应思(si)考(kao)的是，如(ru)何(he)在纷繁的议论中(zhong)，回(hui)归个(ge)体，看(kan)见(jian)“人(ren)”而非仅仅是“标(biao)签(qian)”。这(zhe)一议题(ti)之所以引起(qi)如此(ci)广泛的关(guan)注(zhu)，正(zheng)说明了社会对(dui)于(yu)跨文化(hua)互动(dong)中存在的潜在(zai)风险与机(ji)遇的(de)复杂(za)情绪(xu)。它既(ji)包含(han)着(zhe)对(dui)未知的好奇与(yu)探索(suo)，也夹(jia)杂着对(dui)文化隔阂与误解(jie)的(de)担忧。

要(yao)化解(jie)这种(zhong)担(dan)忧，促进(jin)更健康的(de)社(she)会(hui)互动(dong)，我(wo)们需要(yao)从多(duo)个维(wei)度入手(shou)，积极(ji)构建和(he)谐的跨(kua)文化关(guan)系。

打(da)破刻板印(yin)象，重塑媒(mei)介形(xing)象至(zhi)关(guan)重(zhong)要。长(zhang)期以来(lai)，大众媒(mei)体对特定群体(ti)，尤(you)其是少数族(zu)裔的呈(cheng)现(xian)，往往(wang)存在(zai)片面化(hua)和(he)脸(lian)谱(pu)化(hua)的(de)倾向(xiang)。在涉(she)及黑(hei)人群(qun)体的报(bao)道中，负(fu)面信息可(ke)能被过度放大，而他们的文化(hua)成就(jiu)、个(ge)体差异(yi)以及(ji)与主(zhu)流社(she)会(hui)积(ji)极互(hu)动的(de)方面，则鲜有提(ti)及。这(zhe)种不(bu)平衡的呈(cheng)现，无疑加(jia)剧了社(she)会(hui)对(dui)黑人群(qun)体的误解(jie)和恐(kong)惧。

我(wo)们需(xu)要呼(hu)吁媒体承担起社会责任，以更(geng)全(quan)面、客观(guan)的视(shi)角来(lai)展现(xian)不(bu)同(tong)族裔的(de)风(feng)貌，强(qiang)调(diao)个(ge)体之间的共性(xing)，而(er)非固(gu)化差异。当中(zhong)国女(nv)性与(yu)黑人男(nan)性(xing)之间的(de)关(guan)系，能(neng)够被(bei)公平(ping)、真(zhen)实(shi)地报(bao)道(dao)，而不是被(bei)煽情化、标签(qian)化，才能减(jian)少(shao)不(bu)必要(yao)的社(she)会恐(kong)慌。

加(jia)强跨(kua)文化(hua)教育(yu)和(he)交(jiao)流，是(shi)促(cu)进理解的根(gen)本途径。许(xu)多误(wu)解(jie)源(yuan)于(yu)认(ren)知上(shang)的盲区(qu)。我们(men)对(dui)于(yu)其(qi)他文化(hua)的(de)了解，往往停(ting)留(liu)在表(biao)面，缺乏深入的理解(jie)。政府(fu)、教育机构以及(ji)社会(hui)组织(zhi)，可以在(zai)推(tui)动跨文化(hua)教育方(fang)面扮(ban)演(yan)更积极的(de)角(jiao)色(se)。通过开(kai)设(she)相关课程(cheng)、组织文(wen)化(hua)体验活动、鼓(gu)励(li)国际(ji)交(jiao)流(liu)项目(mu)等方式，让人们(men)有机会亲身(shen)接(jie)触、了解(jie)不同文(wen)化(hua)的(de)生活(huo)方式(shi)、价(jia)值观念(nian)和思(si)维模式。

当中(zhong)国女(nv)性(xing)有机(ji)会更(geng)深入(ru)地了(le)解黑(hei)人(ren)群体的文(wen)化(hua)，当黑人群体(ti)也(ye)能更全面(mian)地认(ren)识(shi)中国社会，双(shuang)方的(de)认知(zhi)壁垒(lei)自然(ran)会(hui)逐(zhu)渐(jian)瓦(wa)解(jie)。这种(zhong)理(li)解，不(bu)仅是知(zhi)识层面(mian)的普(pu)及，更(geng)是情(qing)感上的共(gong)鸣。

再(zai)者，社会应鼓励(li)和支(zhi)持(chi)健(jian)康的(de)跨文化(hua)情(qing)感与(yu)婚(hun)姻(yin)。爱情的发(fa)生，是跨越一切(qie)阻(zu)碍的(de)奇(qi)迹。当(dang)真挚(zhi)的情(qing)感在(zai)不同文化(hua)背景(jing)的个体(ti)之(zhi)间萌(meng)芽，社(she)会(hui)应(ying)当给(gei)予尊(zun)重和(he)祝福(fu)，而不是用(yong)有(you)色(se)眼镜(jing)去审(shen)视，甚(shen)至去污(wu)名化。健(jian)康的跨(kua)文化关系(xi)，是建(jian)立在平(ping)等、尊重、真(zhen)诚沟(gou)通和共同(tong)成长的基础上的。

双(shuang)方(fang)需(xu)要共同努(nu)力，去理解和接(jie)纳(na)彼此的文(wen)化差(cha)异(yi)，学(xue)习如何(he)在差(cha)异中(zhong)找(zhao)到(dao)平衡点，如(ru)何共同应对挑战。社(she)会层(ceng)面的(de)包容与支持(chi)，能够为(wei)这些关(guan)系的(de)健(jian)康发(fa)展提供良(liang)好的外部环境(jing)。

我们需(xu)要审(shen)视(shi)并(bing)反思(si)自(zi)身文(wen)化中(zhong)的(de)一(yi)些陈(chen)旧观(guan)念。在某些(xie)情(qing)况下，一(yi)些中(zhong)国家庭对(dui)子女(nv)婚恋(lian)的过度干(gan)涉，以及(ji)对(dui)“门当(dang)户对(dui)”的(de)执着，也(ye)可能(neng)成为跨文(wen)化(hua)结合的阻力。当父(fu)母辈(bei)的观念与年轻一代(dai)的开放思想产生冲突，便容易(yi)引发家庭(ting)矛(mao)盾(dun)，也间接加剧(ju)了(le)社(she)会对这(zhe)类现(xian)象的讨论。

提升(sheng)整个社会(hui)的文(wen)化包(bao)容度(du)，鼓励个体在情感选(xuan)择(ze)上的(de)自(zi)由，对(dui)于构(gou)建一(yi)个更(geng)加多(duo)元和开放(fang)的社(she)会(hui)至关(guan)重(zhong)要。

关于“种族(zu)关(guan)系”的探(tan)讨(tao)，不能仅仅(jin)停(ting)留(liu)在表面现象的(de)争(zheng)论，而应深入(ru)到对社会(hui)结构(gou)、权力(li)关(guan)系(xi)以及历史(shi)成因(yin)的分(fen)析。很多时(shi)候，对(dui)特定(ding)族裔的偏见，并(bing)非个(ge)体(ti)意志，而(er)是社(she)会环境和(he)历史遗(yi)留的产物。理(li)解这一点(dian)，有助(zhu)于(yu)我们以(yi)更平(ping)和(he)的心态(tai)，去面对和处理(li)跨(kua)文化(hua)互(hu)动中(zhong)的敏(min)感问(wen)题。

我(wo)们应该倡导一种(zhong)“看见人”的视角。当我(wo)们在讨(tao)论“中(zhong)国女(nv)性与(yu)黑(hei)人男性”时，我(wo)们看到的应该(gai)是活生(sheng)生(sheng)的个(ge)体，他们有自(zi)己(ji)的喜(xi)怒(nu)哀(ai)乐，有自己的梦想追(zhui)求(qiu)，有自(zi)己的家(jia)庭(ting)背(bei)景。他(ta)们不(bu)是某个群体或(huo)某个(ge)标签的代(dai)表，而(er)是(shi)独一无(wu)二的生命(ming)。当我(wo)们将注意(yi)力从(cong)“群体”转移到“个(ge)体”，从“标(biao)签(qian)”转移(yi)到(dao)“人性”，许多原(yuan)本看似(shi)棘手的问题，或许就会(hui)变(bian)得清晰(xi)起来。

“中国(guo)女人被黑(hei)人狂(kuang)躁事(shi)件”所引发(fa)的广泛(fan)讨论，为我(wo)们(men)提供(gong)了一个契机(ji)，去(qu)审视(shi)和(he)反思我们当下社会在(zai)面对多元文化(hua)交(jiao)融时的(de)心态(tai)与认知。这(zhe)是一个复(fu)杂而敏感(gan)的议题(ti)，需要我(wo)们用智(zhi)慧(hui)、耐(nai)心和同理心(xin)去面(mian)对。通(tong)过打(da)破刻(ke)板印象、加(jia)强(qiang)跨(kua)文(wen)化(hua)教育、鼓励(li)个体(ti)选(xuan)择(ze)、反思(si)陈旧(jiu)观念，并最终回归(gui)到“看(kan)见人(ren)”的根(gen)本，我们(men)才能逐步构(gou)建(jian)起一(yi)个更加(jia)开(kai)放、包容、和(he)谐的社会(hui)环(huan)境，让(rang)不同文(wen)化背(bei)景的(de)人(ren)们，都能在这(zhe)片土地(di)上，找到(dao)理解与尊(zun)重，绽(zhan)放属于(yu)自(zi)己的精彩(cai)。

这不(bu)仅是(shi)对跨(kua)文化(hua)关系(xi)的积(ji)极(ji)引导，更(geng)是对人类共同体建设的深刻(ke)实(shi)践(jian)。

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图片来源：每经记者 阿芭雷西达 摄

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