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冰雪(xue)下(xia)的(de)暗流(liu)：探寻(xun)俄罗(luo)斯“处(chu)破”现象的(de)文(wen)化(hua)根(gen)源(yuan)

当提及俄(e)罗斯，“套娃(wa)”、“芭蕾(lei)”、“文学(xue)巨(ju)匠”等(deng)标(biao)签会如雪花般(ban)纷至沓来，但在(zai)这片幅员(yuan)辽阔(kuo)的土(tu)地上，还有(you)着更深层(ceng)次的文化(hua)印(yin)记(ji)，它们(men)不(bu)常(chang)被外(wai)人(ren)所(suo)道，却(que)深刻(ke)地(di)影(ying)响(xiang)着个体命运(yun)。其中，“处破”——一(yi)个(ge)在(zai)西(xi)方语境中可能显(xian)得模糊(hu)或带有争议的词汇(hui)，在俄罗斯(si)的语境(jing)下(xia)，却(que)承(cheng)载着更为复(fu)杂(za)的情感(gan)与(yu)社会意(yi)义。

这并非简(jian)单(dan)的(de)一(yi)个(ge)生(sheng)理(li)概念，而(er)是交织(zhi)着历史、宗(zong)教、社(she)会风俗(su)以(yi)及个(ge)体成长(zhang)的(de)多重维(wei)度(du)。

一、历(li)史(shi)的(de)回响：从农耕社(she)群到现代(dai)社会(hui)的演变(bian)

要理解“处破(po)”在俄(e)罗斯(si)文化中的位置(zhi)，我们必须回(hui)溯(su)到它(ta)深厚(hou)的历(li)史根(gen)源(yuan)。在漫长(zhang)的农耕时(shi)代，社群的(de)凝聚(ju)力和(he)延续性是生存(cun)的关键。婚(hun)姻，尤(you)其是女性的贞(zhen)洁，往(wang)往被视为(wei)家族荣耀(yao)、血(xue)脉纯(chun)净(jing)以及社会稳定的(de)基(ji)石。这种观(guan)念(nian)在东正(zheng)教的(de)影(ying)响(xiang)下(xia)，得到了(le)进一步的(de)强化。东(dong)正教(jiao)强(qiang)调婚(hun)姻的神圣(sheng)性，并将女性(xing)的(de)贞洁(jie)视(shi)为(wei)一种(zhong)美德，一(yi)种献(xian)给(gei)丈夫(fu)和(he)家庭的(de)礼物(wu)。

在这(zhe)样的(de)社会(hui)结构下，“处破”的象征意义(yi)被赋(fu)予了高度(du)的关注，它(ta)不(bu)仅(jin)关乎(hu)个人的(de)名誉(yu)，更关系到家(jia)族的(de)声(sheng)望(wang)。

历史(shi)的车轮(lun)滚滚向(xiang)前。1917年(nian)的十(shi)月革(ge)命，带(dai)来了(le)前所未有的社会变(bian)革(ge)。苏(su)联时(shi)期，在(zai)追求(qiu)男女平等(deng)和解(jie)放女性(xing)的(de)口号下，一些旧(jiu)有(you)的观(guan)念(nian)受到(dao)了冲击。工业化(hua)进(jin)程加(jia)速(su)，城市(shi)化趋(qu)势明(ming)显(xian)，传(chuan)统的家庭(ting)结构(gou)和社群(qun)联系开(kai)始松动。女(nv)性开始走(zou)入工厂、走(zou)进(jin)大学，她(ta)们的(de)社会角色(se)变得(de)多元化。

在这一(yi)时期(qi)，关(guan)于“处破”的传统(tong)观念在(zai)城市(shi)中(zhong)有(you)所(suo)淡(dan)化，尤(you)其是(shi)在受(shou)过高(gao)等(deng)教育的(de)知识(shi)分(fen)子群体(ti)中，更加(jia)强调个(ge)体的(de)自(zi)由(you)意志(zhi)和情感(gan)契合。

但(dan)这种淡化并非彻底的(de)“抹去”。在(zai)广(guang)袤的乡(xiang)村地(di)区，在(zai)一(yi)些(xie)更为(wei)保(bao)守的(de)社(she)群中(zhong)，传统(tong)的(de)价值观(guan)念(nian)依然根深蒂(di)固(gu)。这(zhe)种(zhong)二元并(bing)存的文化现(xian)象(xiang)，为“处破(po)”这一(yi)议(yi)题留下(xia)了复杂的空间。一(yi)方(fang)面(mian)，新思潮在涌动(dong)，挑战着旧有的(de)束缚；另一(yi)方面，古老的(de)习俗和(he)信(xin)仰仍(reng)在(zai)悄然(ran)影响(xiang)着人(ren)们的(de)行为(wei)和认(ren)知(zhi)。

这(zhe)种历史的回(hui)响(xiang)，为理解(jie)当下(xia)俄(e)罗斯的“处破(po)”现(xian)象(xiang)，提供(gong)了(le)一个(ge)至(zhi)关(guan)重(zhong)要(yao)的视(shi)角。它(ta)不(bu)仅(jin)仅是(shi)一个时代的遗(yi)留(liu)，更(geng)是不(bu)同(tong)时代、不同(tong)社会群(qun)体之间持(chi)续(xu)对话与(yu)张力(li)的体现。

二、文(wen)化基因(yin)的烙印：宗教、民(min)间(jian)传(chuan)说与社(she)会规范(fan)

俄罗斯的(de)文化(hua)基因(yin)中，东(dong)正教(jiao)扮演(yan)着无(wu)可替代(dai)的角色。其(qi)严谨(jin)的教义(yi)，对婚姻、家(jia)庭和(he)性道德的(de)界(jie)定(ding)，深(shen)刻地影响着俄罗(luo)斯(si)社(she)会的(de)价(jia)值(zhi)观(guan)。即(ji)使(shi)在(zai)世俗化(hua)程度日(ri)益(yi)提高(gao)的(de)当下(xia)，宗教的(de)某些观念(nian)仍以(yi)一种隐(yin)性的(de)方式渗透(tou)在人们的日(ri)常(chang)生活中(zhong)。例如，对于(yu)婚姻(yin)的(de)郑重(zhong)其事(shi)，对于“纯(chun)洁(jie)”的推(tui)崇，都(dou)或多(duo)或少(shao)地与宗教(jiao)传统(tong)有着千丝万缕的联系(xi)。

民(min)间传说(shuo)和(he)传(chuan)统(tong)习(xi)俗(su)，同样是(shi)塑(su)造“处(chu)破”观念的重要(yao)因素(su)。在俄罗(luo)斯的(de)许多地(di)方，依(yi)然流传着(zhe)关于新(xin)婚之(zhi)夜(ye)、关于(yu)女性身体的传统故(gu)事和仪式(shi)。这些故事(shi)，有的(de)以警(jing)示的(de)方式，有的以祝(zhu)福的(de)方(fang)式(shi)，都在强调(diao)着“处(chu)破(po)”的(de)特殊(shu)意(yi)义。例如(ru)，在一(yi)些婚(hun)礼习(xi)俗中(zhong)，可能会(hui)有(you)特定的仪式(shi)来(lai)“检验”新娘的“纯(chun)洁”，这(zhe)虽(sui)然(ran)在现(xian)代社(she)会显(xian)得(de)有些过(guo)时(shi)，但在一(yi)些(xie)地(di)区，仍然(ran)是(shi)新婚夫(fu)妇(fu)面临的潜(qian)在压力。

社会规(gui)范(fan)，即社会(hui)对(dui)男女行(xing)为(wei)的(de)普遍期待，也在(zai)悄然地塑(su)造着(zhe)“处破”的(de)价值。在(zai)俄罗(luo)斯的(de)许多(duo)社交(jiao)场合，人们(men)对于女性(xing)的“得(de)体(ti)”行为(wei)有(you)着(zhe)一(yi)套不成(cheng)文(wen)的规定。这种规定，虽(sui)然(ran)不直(zhi)接(jie)指向(xiang)“处破(po)”，但却构(gou)成了女(nv)性在(zai)性行(xing)为和(he)婚(hun)恋观上(shang)的(de)一个(ge)隐(yin)性框(kuang)架。在某(mou)些传统(tong)的观念中(zhong)，女性过早的性经验(yan)，或(huo)者非婚(hun)性行(xing)为，会被(bei)视为(wei)“不检(jian)点”，从而(er)影响其在(zai)社(she)会中的(de)声誉以及(ji)未来婚恋的(de)可能性(xing)。

我们也必须看到(dao)，俄(e)罗(luo)斯社(she)会(hui)本身也(ye)在(zai)经历(li)着深(shen)刻的(de)转型。全球化(hua)浪潮、信(xin)息(xi)技(ji)术(shu)的普及(ji)，使得年轻(qing)人更(geng)容易接触到(dao)西(xi)方多元的婚恋观和性别(bie)观。他(ta)们开(kai)始质疑传统的束缚，更加(jia)注重个人的情(qing)感需求和自主(zhu)选(xuan)择。这(zhe)种文化上的碰(peng)撞(zhuang)，使得(de)“处破”这一议题(ti)，在俄罗(luo)斯(si)社会(hui)中呈(cheng)现(xian)出(chu)一种复杂而(er)多(duo)样的(de)面貌。

它(ta)不再(zai)是(shi)单一的(de)、静止(zhi)的(de)概念，而是随(sui)着个体、群体和(he)社(she)会(hui)的(de)变化而不(bu)断演(yan)变的动态(tai)过程(cheng)。

三(san)、社会变(bian)迁下的(de)个体困(kun)境与挣扎

在这(zhe)样(yang)的文(wen)化(hua)背景(jing)下，“处破”对于俄罗斯女性而言(yan)，往往意味(wei)着一场深刻的(de)个(ge)人(ren)抉择。年轻(qing)女性(xing)可能(neng)需(xu)要在传(chuan)统(tong)观念的(de)期待(dai)与个(ge)人自(zi)由的(de)渴望之间(jian)找到平衡(heng)。例(li)如(ru)，在面对婚前性(xing)行(xing)为(wei)时(shi)，她(ta)们(men)可(ke)能会(hui)面临家(jia)庭的压(ya)力(li)，也可(ke)能担心(xin)社会舆论的(de)评(ping)判(pan)。这(zhe)种(zhong)压力，有时(shi)是显(xian)性(xing)的，有(you)时则是内(nei)隐的(de)，但都(dou)可能(neng)成为(wei)她们内心深处(chu)的(de)一(yi)道枷(jia)锁。

一(yi)些女性选择遵(zun)循传统(tong)，将(jiang)“处破”视为一(yi)种(zhong)神圣的仪式(shi)，一种对(dui)婚姻(yin)的承(cheng)诺。她(ta)们(men)可(ke)能在婚前(qian)严格(ge)自律，等(deng)待(dai)那个(ge)“对的(de)人”。而另(ling)一些女性，则(ze)选择(ze)拥(yong)抱(bao)现代的自(zi)由观念，将(jiang)性(xing)行(xing)为(wei)视(shi)为(wei)个(ge)人情(qing)感(gan)的表达，不再(zai)将其与贞(zhen)洁或婚(hun)姻简单(dan)挂钩。她们可能(neng)在不(bu)婚(hun)的(de)情况(kuang)下，也拥有亲密的(de)伴侣(lv)关(guan)系，或者在婚前就与(yu)伴侣分享亲密(mi)。

更(geng)复杂的(de)情(qing)况是，一些女(nv)性可能处(chu)于(yu)传统与(yu)现代(dai)的夹(jia)缝中(zhong)。她们可(ke)能(neng)受到(dao)传统观念的影(ying)响(xiang)，但又(you)渴(ke)望自(zi)由(you)。在(zai)这(zhe)种情况(kuang)下(xia)，“处破(po)”就成(cheng)了一(yi)个(ge)充满焦虑(lv)和不确定(ding)性(xing)的符号。她(ta)们(men)可能会在情感(gan)的冲(chong)动与(yu)理(li)性的顾虑之间摇摆，做(zuo)出艰难的决定(ding)。甚至，有些女性(xing)可能因为无法(fa)满(man)足传(chuan)统(tong)期待而感(gan)到羞(xiu)耻或(huo)内疚(jiu)，这种负面情绪可(ke)能(neng)会(hui)影(ying)响她们的自我认知(zhi)和心(xin)理健(jian)康。

因此，“处(chu)破”在俄罗(luo)斯，与(yu)其说是一(yi)个简(jian)单的生理事(shi)件(jian)，不如(ru)说是(shi)一个(ge)复杂的文化符号，一(yi)个(ge)承载着历(li)史、宗教(jiao)、社会(hui)规范(fan)和个体情(qing)感的(de)隐喻(yu)。它反(fan)映了(le)俄罗(luo)斯社会在(zai)现代化(hua)进(jin)程中(zhong)的文(wen)化张力，也揭示(shi)了个体(ti)在面对传统与(yu)现(xian)代交(jiao)织时(shi)所经(jing)历的深(shen)刻困(kun)境(jing)与挣(zheng)扎(zha)。理(li)解这(zhe)一(yi)现象(xiang)，需(xu)要我(wo)们超(chao)越(yue)简单的(de)道德(de)评判(pan)，深入(ru)探究(jiu)其背后(hou)的(de)文化肌理(li)与个体体验。

冰雪之(zhi)外的温度(du)：个人(ren)选择在文化洪(hong)流中(zhong)的绽放(fang)

俄罗斯(si)的“处破”议(yi)题，并(bing)非(fei)一(yi)个(ge)冰冷的技术名词，它背后(hou)涌(yong)动的(de)是鲜活(huo)的生命，是个人在复杂(za)文化背景(jing)下，对(dui)自我、情感(gan)和未来的不(bu)懈探寻(xun)。当个(ge)体成为(wei)这(zhe)场(chang)文化变(bian)迁的(de)主角，他们的选(xuan)择，他(ta)们的(de)挣扎(zha)，他们的(de)成长，构成(cheng)了这片土地(di)上最动人的(de)故(gu)事。

四、情感的重(zhong)量(liang)：爱情(qing)、婚姻与(yu)个人价值(zhi)的重(zhong)塑

在俄(e)罗(luo)斯(si)社(she)会，爱(ai)情与婚(hun)姻(yin)依然被(bei)赋予了极高(gao)的价值。尤(you)其对(dui)于女性而(er)言，婚姻往往被(bei)视为人生(sheng)重(zhong)要(yao)的归(gui)宿。随着社会的(de)发展，尤其(qi)是年(nian)轻(qing)一代(dai)，对(dui)于婚姻(yin)的理解(jie)也发生(sheng)了(le)深刻(ke)的变化。传统的(de)“处(chu)破(po)”观(guan)念，在许(xu)多(duo)人眼中(zhong)，逐渐(jian)被(bei)情(qing)感(gan)的真挚(zhi)和(he)灵(ling)魂的(de)契合(he)所取代(dai)。

”这种观(guan)点，在现代俄罗(luo)斯的(de)都(dou)市年轻(qing)群体(ti)中，并(bing)非个(ge)例。他们通过(guo)网(wang)络，通过旅(lv)行，接(jie)触到(dao)更广(guang)阔的(de)世界，他(ta)们的价(jia)值观(guan)也(ye)因此(ci)变(bian)得更加(jia)多(duo)元和(he)包容。

这种转变(bian)并非(fei)一蹴而就。在一些传统观(guan)念较重的(de)家庭或地(di)区，父(fu)母的期(qi)望、亲(qin)戚(qi)的议(yi)论，仍然可(ke)能成(cheng)为压(ya)在女性身(shen)上(shang)的(de)隐(yin)形(xing)重(zhong)量(liang)。一位来自圣(sheng)彼(bi)得堡(bao)的(de)年轻(qing)女性，李(li)娜(na)，就曾因(yin)为与男(nan)友的亲(qin)密关系(xi)，而受到(dao)家人(ren)的严肃(su)批(pi)评。她的母(mu)亲认(ren)为(wei)，这(zhe)是“对未来(lai)婚姻的不负责任”，是(shi)对“传统美(mei)德的背(bei)叛(pan)”。

李娜(na)在痛苦(ku)和困惑中，不(bu)得(de)不面对(dui)家庭的压力，思(si)考(kao)如(ru)何(he)在(zai)维系(xi)亲情的(de)坚持自(zi)己的(de)选择(ze)。

这种(zhong)两(liang)难(nan)的(de)境遇(yu)，恰(qia)恰是俄罗(luo)斯“处(chu)破”议题(ti)复杂(za)性(xing)的体现。它(ta)不仅(jin)仅是(shi)个(ge)人与伴(ban)侣(lv)之(zhi)间(jian)的(de)关系，更是个(ge)人与家(jia)庭、个人与(yu)社会(hui)之间(jian)的(de)多(duo)重(zhong)博(bo)弈。成(cheng)功的个人(ren)选(xuan)择(ze)，往往需要在尊重(zhong)传(chuan)统的(de)基础(chu)上，进行自我(wo)价(jia)值的重新(xin)定义，找到一种(zhong)既能(neng)满足(zu)内心(xin)需求，又(you)能与周(zhou)围环境(jing)达(da)成(cheng)某(mou)种程度(du)和(he)解的方式。

这(zhe)需(xu)要勇气(qi)，需(xu)要智慧，更(geng)需要(yao)对自身价(jia)值(zhi)的(de)坚(jian)定信念。

五、自我觉醒的(de)旅程：女性(xing)成长与独立(li)意(yi)识的勃发

“处破”议(yi)题(ti)的背(bei)后，是俄(e)罗(luo)斯女性自(zi)我意(yi)识的(de)觉醒和独立成长的旅程。在过(guo)去(qu)，女性的(de)命运(yun)很(hen)大(da)程(cheng)度上被(bei)社会(hui)和(he)家(jia)庭所(suo)掌(zhang)控。但如(ru)今，越(yue)来越(yue)多的(de)俄罗斯女性，正(zheng)在打(da)破陈规(gui)，追求(qiu)独(du)立自主的(de)生活。

“我不想(xiang)因为一个‘处破’的标签，而(er)让我的(de)生命(ming)轨迹被他人定义。”俄国诗(shi)人安(an)娜·阿赫玛托娃曾说过：“我(wo)不是任何(he)人，我(wo)只是我(wo)。”这(zhe)句话，或许能代表(biao)许(xu)多俄罗斯(si)女性(xing)的(de)心(xin)声(sheng)。她们追求事业上的成(cheng)功(gong)，追(zhui)求精(jing)神上(shang)的(de)独(du)立(li)，追求(qiu)情感上的(de)自由。性(xing)，作(zuo)为(wei)生命的一(yi)部分，她(ta)们希望(wang)能够掌(zhang)握在(zai)自己的(de)手中(zhong)，成为(wei)一种(zhong)自我表达，而非(fei)被动的接(jie)受(shou)。

这(zhe)种自(zi)我觉(jue)醒，也(ye)体现在她(ta)们(men)对性教(jiao)育的(de)渴望上。在俄罗(luo)斯，关(guan)于性的公(gong)开讨(tao)论(lun)并(bing)不普(pu)遍，很多女(nv)性仍(reng)然缺乏全(quan)面的(de)性知识(shi)。因此，很(hen)多女性(xing)选择通(tong)过(guo)阅读、通过(guo)网(wang)络、或(huo)者与信(xin)任(ren)的朋友交(jiao)流，来(lai)了解(jie)自己的身(shen)体，了(le)解两(liang)性关(guan)系(xi)。这(zhe)种(zhong)自我学(xue)习的过程(cheng)，本身(shen)就是(shi)一(yi)种强大(da)的(de)赋(fu)权。

当然(ran)，这种(zhong)觉醒的旅程(cheng)并非(fei)总是一帆(fan)风(feng)顺。她们(men)可(ke)能(neng)会(hui)遇到误(wu)解，遇(yu)到嘲(chao)讽，甚至遇(yu)到歧视(shi)。但正是这(zhe)些(xie)挑(tiao)战，让(rang)她(ta)们变(bian)得(de)更(geng)加坚(jian)韧(ren)。她们开始质(zhi)疑那些(xie)束缚女(nv)性的(de)传统观念(nian)，开始为自(zi)己争(zheng)取应有(you)的(de)权利(li)和(he)尊(zun)重。俄罗斯(si)女性(xing)在“处(chu)破”议(yi)题(ti)上(shang)的态(tai)度(du)转变，正是她们整(zheng)体社会地位提(ti)升和(he)自(zi)我(wo)价值(zhi)实现(xian)的缩(suo)影。

六(liu)、文化(hua)交(jiao)融的视(shi)角(jiao)：全(quan)球化浪潮(chao)下的碰撞(zhuang)与(yu)融(rong)合

在信息(xi)爆炸(zha)的时代(dai)，俄(e)罗(luo)斯文化也在与其(qi)他文(wen)化的碰撞(zhuang)与融合中不(bu)断演变(bian)。“处破(po)”的观(guan)念，也因此受到(dao)来自(zi)世(shi)界各地不同文化的影(ying)响。西(xi)方自由主(zhu)义的性(xing)别(bie)观，以(yi)及多(duo)元(yuan)化的两(liang)性关系模(mo)式，在(zai)俄罗(luo)斯(si)年轻一(yi)代(dai)中(zhong)，已经(jing)产生(sheng)了广(guang)泛(fan)的影响。

例(li)如，俄(e)罗斯的(de)许多(duo)年轻人，受(shou)到西方文化的(de)影响，开(kai)始接受(shou)“开放式关系”、“非(fei)婚同(tong)居(ju)”等(deng)概念。对于他(ta)们来说(shuo)，“处破”不(bu)再是(shi)衡(heng)量婚姻(yin)忠(zhong)诚(cheng)度的标尺，而是个(ge)人情感(gan)自由和(he)选择(ze)权的(de)一种(zhong)体现。在这(zhe)样的观念下，他们(men)更(geng)关注(zhu)的(de)是伴侣之间(jian)的信任、沟(gou)通和共同(tong)成长(zhang)，而非(fei)一个固定(ding)的“第一次(ci)”的(de)仪式感(gan)。

这种(zhong)文化(hua)交(jiao)融(rong)并非全(quan)然(ran)是单向(xiang)的(de)接受(shou)。俄罗斯(si)自身深(shen)厚的文化(hua)底蕴(yun)，也为这(zhe)种(zhong)交融(rong)注入(ru)了(le)独特的(de)色彩(cai)。它使得俄罗(luo)斯的(de)“处破(po)”议(yi)题，既吸(xi)收(shou)了(le)全(quan)球(qiu)化(hua)的元(yuan)素，又(you)保(bao)留了(le)本(ben)民族的特(te)色。例如，俄(e)罗斯(si)文学(xue)中对(dui)情感(gan)的(de)深刻挖(wa)掘(jue)，对人(ren)性(xing)复杂(za)性的(de)描(miao)绘(hui)，为理解“处破”背后的人性需求，提供(gong)了独(du)特的视角(jiao)。

“我们(men)吸收(shou)，但我(wo)们不模仿(fang)。”这句话，或许(xu)能概括(kuo)俄罗斯(si)文(wen)化在(zai)面(mian)对(dui)全球化时(shi)的态度。她(ta)们从(cong)外部世(shi)界汲取养分，但(dan)始(shi)终坚持自(zi)己(ji)的文化(hua)主体(ti)性。因此，在(zai)俄罗斯(si)，“处破”议(yi)题的演(yan)变(bian)，是一(yi)个复(fu)杂而微妙(miao)的过程，它(ta)既是全球(qiu)化(hua)浪潮的产物，又是俄罗(luo)斯本土(tu)文化(hua)不(bu)断自(zi)我(wo)革(ge)新和发展(zhan)的体现。

结(jie)语：多元(yuan)文(wen)化下的生命(ming)选(xuan)择(ze)

俄(e)罗斯(si)的“处破(po)”议(yi)题，是(shi)一个引人(ren)入胜(sheng)的(de)窗口，让(rang)我们(men)得以窥见一(yi)个复(fu)杂(za)而充(chong)满活(huo)力的社会(hui)。它承(cheng)载着厚重(zhong)的历史，交织着(zhe)深刻的(de)文(wen)化冲(chong)突，更(geng)涌动(dong)着鲜活的(de)个体(ti)生命。从历(li)史(shi)的(de)冰雪(xue)深处，到现代文(wen)化交(jiao)融的温度(du)，我(wo)们(men)看(kan)到(dao)的是(shi)，个体(ti)如何在(zai)强(qiang)大的文化(hua)洪流中，寻找自(zi)己的(de)位(wei)置，定义(yi)自己的价值，做出属(shu)于自己(ji)的(de)选择(ze)。

这并(bing)非一个简(jian)单(dan)的“是(shi)”与(yu)“否”的问题(ti)，而是(shi)一个关(guan)于自由、关(guan)于尊重(zhong)、关(guan)于(yu)成长(zhang)、关于爱的(de)多层(ceng)次(ci)的议(yi)题(ti)。俄罗(luo)斯女(nv)性，以及整(zheng)个俄(e)罗斯(si)社(she)会(hui)，正在(zai)这场关于(yu)“处破”的文化探(tan)寻中，不断前行(xing)，塑(su)造着属于自(zi)己的未(wei)来。而这，正是(shi)生(sheng)命最动(dong)人的力量(liang)所在(zai)。

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图片来源：每经记者 闫雪静 摄

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