每经编辑｜陈士功    

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技术之手，重塑性别认同(tong)的可(ke)能

当(dang)我(wo)们(men)谈论“性别自由凸轮(lun)管汇编(bian)”时(shi)，我(wo)们首先要(yao)理(li)解的(de)是，“凸轮管(guan)汇编(bian)”这个略带技术(shu)色彩(cai)的词汇(hui)，在本文的(de)语(yu)境(jing)下(xia)，象征着一种精密、灵活且(qie)可定(ding)制的技(ji)术(shu)系统(tong)。它并(bing)非指代某(mou)个具体的(de)硬件(jian)或软(ruan)件(jian)，而是作(zuo)为一种隐(yin)喻，指(zhi)向那些(xie)正在兴(xing)起或(huo)可能出现(xian)的技(ji)术，它们能(neng)够以(yi)一种前(qian)所(suo)未有的方式干(gan)预、塑(su)造，甚(shen)至重(zhong)新定(ding)义(yi)我们(men)对(dui)性别的理解和体验。

生物(wu)技术(shu)是其(qi)中最引人注目的(de)领域(yu)。从基(ji)因(yin)编(bian)辑(ji)技术(shu)（如(ru)CRISPR-Cas9）到(dao)生殖辅(fu)助(zhu)技术(shu)，再到未来(lai)可能出现的性(xing)别重塑技(ji)术，科技正(zheng)以前所(suo)未有(you)的(de)力(li)量(liang)触(chu)及(ji)生(sheng)命的根(gen)源。基(ji)因编辑(ji)技(ji)术或(huo)许能(neng)让(rang)我(wo)们在理论(lun)上(shang)选(xuan)择某(mou)些与性别相关(guan)的遗传特征(zheng)，虽(sui)然目前(qian)仍处于(yu)早期研究阶段，且伦(lun)理争(zheng)议巨(ju)大。

而(er)生殖辅助(zhu)技术(shu)，如体(ti)外受(shou)精、代(dai)孕等，已经(jing)在很大程(cheng)度上(shang)将生殖(zhi)过(guo)程与(yu)传(chuan)统的性别(bie)角(jiao)色剥离，为(wei)生育提供了更多选(xuan)择。更进一(yi)步畅(chang)想，如(ru)果未(wei)来科(ke)技能(neng)够精(jing)准调(diao)控激(ji)素水(shui)平，甚(shen)至影响大(da)脑发育中(zhong)的(de)性(xing)别相(xiang)关区(qu)域，那么“性(xing)别”的(de)概念是(shi)否(fou)会变得更(geng)加流动和(he)可(ke)塑(su)？

这并非是简单(dan)的“改(gai)变性(xing)别(bie)”那(na)么肤浅(qian)的(de)表述。它关(guan)乎的是(shi)我们(men)如(ru)何(he)理解和(he)建构(gou)“性别”这(zhe)一复杂(za)的社(she)会文(wen)化建构。传统观念(nian)中(zhong)，性别(bie)通常被二(er)元对立(li)地(di)划(hua)分(fen)为男性(xing)和女(nv)性(xing)，并(bing)与(yu)生理特征(zheng)、社会角(jiao)色(se)、情感(gan)表达(da)等(deng)紧密绑(bang)定。随着社会进步和(he)个体(ti)意(yi)识(shi)的觉醒(xing)，我(wo)们早已(yi)认识到性别(bie)的光谱远(yuan)比二元划分来得丰(feng)富。

跨性别者、非二元(yuan)性别者以(yi)及(ji)其(qi)他性别认(ren)同的(de)出现，都(dou)是(shi)对传统(tong)定(ding)义的(de)挑战(zhan)。

“性别(bie)自由(you)凸轮(lun)管(guan)汇编”的(de)出(chu)现，则可能(neng)为(wei)这些多元(yuan)性(xing)别(bie)认(ren)同(tong)提供(gong)技术(shu)上的(de)“支(zhi)持(chi)”或“实(shi)现”的(de)路径(jing)。例如(ru)，通(tong)过先(xian)进的激(ji)素疗(liao)法、手术(shu)技(ji)术，以及(ji)未(wei)来可(ke)能出现(xian)的更(geng)具(ju)个性化的生理(li)调(diao)整方(fang)案，个体(ti)可(ke)以(yi)更自(zi)由(you)地探索(suo)和(he)表达符合(he)其内(nei)心认知的性(xing)别(bie)。这不仅仅是生理(li)上的(de)改(gai)变，更是身份(fen)认同的确认和实现(xian)的有力工(gong)具。

想(xiang)象一(yi)下，一个技(ji)术(shu)系统能(neng)够根据个体(ti)的自我(wo)认知，精准(zhun)地调整(zheng)生(sheng)理特(te)征(zheng)，使(shi)其与(yu)心理(li)性别保持(chi)高度(du)一致(zhi)，这无疑是(shi)对个体自由意(yi)志的(de)极(ji)大尊重(zhong)。

人工智能(neng)（AI）也将(jiang)在其中(zhong)扮演重(zhong)要角色。AI可(ke)以(yi)通(tong)过分析(xi)大量的(de)个体数据，学习(xi)和理(li)解不同性别认(ren)同者(zhe)的需(xu)求和偏(pian)好，从而(er)提供定制(zhi)化的(de)支持(chi)。例如，AI可(ke)以(yi)辅助(zhu)心理咨询师，帮助(zhu)个体(ti)探(tan)索性别(bie)认(ren)同(tong)；AI驱动(dong)的(de)虚拟(ni)现实(shi)（VR）或增强现实（AR）技(ji)术，可(ke)以为(wei)人们(men)提供(gong)安全(quan)的、沉(chen)浸式(shi)的(de)性别(bie)体验空间(jian)，让(rang)他们(men)在虚(xu)拟(ni)世(shi)界中(zhong)探索和(he)确认自(zi)我；甚(shen)至，AI可以协(xie)助(zhu)医(yi)疗(liao)专业人(ren)士，设(she)计更精准(zhun)、更(geng)少副作(zuo)用(yong)的(de)性别(bie)肯(ken)定医疗(liao)方案。

技术的进(jin)步并非总是(shi)坦(tan)途。当我们(men)将(jiang)“性(xing)别”这一(yi)高(gao)度个(ge)人化、社会化的概念(nian)与冷冰冰(bing)的“技术系统”相(xiang)结(jie)合时(shi)，一(yi)系(xi)列复杂而(er)深刻的伦(lun)理(li)问题(ti)便油然而(er)生。技术是(shi)否会(hui)成为新(xin)的(de)社(she)会分层工具？那些无(wu)法(fa)获得(de)先进技(ji)术(shu)支持(chi)的(de)群体(ti)，是否会(hui)被进一步(bu)边缘(yuan)化？我们(men)如(ru)何(he)确(que)保技术(shu)的(de)公平(ping)可(ke)及(ji)性？又该如(ru)何(he)防(fang)范(fan)技(ji)术被滥用(yong)，例如被(bei)用(yong)于强(qiang)制性别(bie)的“矫正(zheng)”或(huo)“统(tong)一(yi)”？

“凸(tu)轮管汇(hui)编”的精(jing)密度和可定制(zhi)性，在为个(ge)体赋(fu)权的(de)也可能带(dai)来新的(de)规训和(he)控制的(de)可能。一(yi)旦(dan)“性别”可(ke)以被技术(shu)精(jing)确地“组(zu)装”和“调(diao)整(zheng)”，那么(me)谁来定义“标准”？谁来(lai)掌(zhang)握(wo)“组装(zhuang)”的权利？这不仅(jin)仅(jin)是技术问题(ti)，更是(shi)关乎(hu)人权(quan)、自主权和尊严(yan)的根(gen)本(ben)性问题(ti)。因此(ci)，在(zai)拥抱技(ji)术带(dai)来(lai)的可(ke)能(neng)性(xing)的我们(men)必须(xu)保持警惕，不(bu)断反思(si)技术的边(bian)界(jie)，并(bing)积(ji)极构建(jian)相应(ying)的伦理框架。

伦(lun)理(li)之镜，映(ying)照性(xing)别自(zi)由的未来(lai)

“性别自由(you)凸轮管汇(hui)编”这(zhe)一概(gai)念，不(bu)仅仅(jin)是对技术潜力的(de)想(xiang)象(xiang)，更是对(dui)人类社(she)会(hui)伦(lun)理(li)底线(xian)的(de)深刻拷(kao)问。当(dang)技术(shu)之手伸向(xiang)性别这一(yi)关乎个(ge)体身(shen)份(fen)、社会(hui)认同的核(he)心领(ling)域时，我们(men)必须停下(xia)来，以伦理之镜(jing)审视(shi)我们(men)的方(fang)向，确(que)保技术的发展能够真正(zheng)服务(wu)于人类(lei)的(de)福(fu)祉，而非制造(zao)新的(de)压迫和不公。

最(zui)直接(jie)的伦理挑(tiao)战在于“自(zi)主性(xing)”和“同意”。在性别(bie)肯定(ding)医疗(liao)领(ling)域，个(ge)体是(shi)否能够(gou)获得充分、准确(que)的信(xin)息，从而做(zuo)出知情的、自(zi)主(zhu)的(de)决定(ding)至(zhi)关(guan)重(zhong)要。技术的(de)介入(ru)，无论(lun)多(duo)么精密(mi)，都必(bi)须(xu)以(yi)尊重(zhong)个(ge)体(ti)的自我(wo)决(jue)定权为前(qian)提。这(zhe)意(yi)味(wei)着，无(wu)论是(shi)基因(yin)编辑(ji)、激素(su)治疗(liao)，还是未来(lai)更复杂(za)的性别重塑(su)技(ji)术，都不(bu)能(neng)违背(bei)个(ge)体的(de)意愿，也(ye)不能存(cun)在任(ren)何形(xing)式的(de)胁迫或(huo)诱导。

尤(you)其要警惕的(de)是，当技(ji)术能(neng)力强大到足(zu)以(yi)“塑(su)造(zao)”性别(bie)时，如何防(fang)止其(qi)被用来推(tui)行(xing)某(mou)种单一的(de)、被社会主(zhu)流认(ren)可的(de)性别模(mo)式(shi)，从而(er)扼(e)杀性别多元(yuan)的可能(neng)性(xing)？

是关于“公平性(xing)”和“可(ke)及(ji)性”。如果(guo)“性(xing)别(bie)自(zi)由(you)凸轮(lun)管汇编”代(dai)表着(zhe)先进的技术能(neng)力(li)，那么如何确(que)保(bao)所有有(you)需要的人(ren)都(dou)能(neng)平等(deng)地(di)获得这些技(ji)术？一个(ge)可能(neng)出(chu)现的场景(jing)是，技(ji)术鸿(hong)沟(gou)导致不(bu)同经(jing)济、社会背(bei)景的(de)群体在性(xing)别探(tan)索和实(shi)现(xian)上产(chan)生(sheng)巨(ju)大差(cha)异。富裕(yu)的(de)个体或许(xu)能(neng)够通过(guo)高科技手(shou)段轻松实现其性别认(ren)同，而(er)贫(pin)困者(zhe)则(ze)可(ke)能(neng)被挡在(zai)技术门外(wai)，这无疑会加剧(ju)社会(hui)的不平等(deng)。

因此，建(jian)立公平(ping)的医(yi)疗保障(zhang)体(ti)系(xi)，降低技术成本，以及(ji)提(ti)供普(pu)惠性的支(zhi)持服务(wu)，是(shi)保障性(xing)别自由普(pu)遍性的(de)关键(jian)。

再者(zhe)，我(wo)们需(xu)要(yao)深(shen)入(ru)探讨“自然(ran)”与“人工(gong)”的(de)界(jie)限(xian)。当我们(men)可以(yi)通(tong)过技术自(zi)由地(di)“汇(hui)编(bian)”性别(bie)时，“自(zi)然”的性(xing)别(bie)设定是(shi)否还(hai)具(ju)有原(yuan)有的意义(yi)？这(zhe)种(zhong)对“自然(ran)”的超越(yue)，是进(jin)步(bu)还(hai)是(shi)对(dui)生(sheng)命(ming)本质的僭越？对于(yu)这些问(wen)题，没(mei)有简(jian)单的(de)答案(an)。我(wo)们(men)或许(xu)需要(yao)重(zhong)新理解(jie)“自然”的含义(yi)，认(ren)识(shi)到(dao)人类本(ben)身就(jiu)是不断(duan)演化(hua)和(he)改造(zao)自身以(yi)适应(ying)环(huan)境(jing)的物种(zhong)。

技(ji)术(shu)的介入(ru)，可能只是(shi)这(zhe)种(zhong)演化(hua)的加速和(he)深化。但我(wo)们(men)也(ye)必须(xu)警惕“技术(shu)至(zhi)上”的思(si)维，避(bi)免将(jiang)人的价(jia)值仅仅量化为技(ji)术的可塑性，而(er)忽略了情(qing)感、精神、社会关系等(deng)非(fei)技(ji)术层面(mian)的(de)重要性(xing)。

“隐(yin)私”和(he)“数据安(an)全(quan)”也是不(bu)容忽视的伦(lun)理(li)考量(liang)。如(ru)果“凸轮管汇编”依赖(lai)于对个体(ti)生物信息、心理(li)特(te)征(zheng)的大(da)量数(shu)据分(fen)析，那么(me)如何保(bao)护(hu)这些高(gao)度敏(min)感的(de)个(ge)人(ren)隐私？谁拥有(you)这(zhe)些数据？如(ru)何防(fang)止(zhi)数(shu)据被滥(lan)用(yong)，例(li)如被(bei)用于歧(qi)视、监(jian)控，甚至是(shi)强制(zhi)性的性别“优化(hua)”？建(jian)立(li)严格(ge)的数(shu)据(ju)保护(hu)法(fa)规，确(que)保数(shu)据(ju)的匿名(ming)化(hua)和去标(biao)识化(hua)，以及赋(fu)予个体(ti)对其(qi)数(shu)据(ju)完全(quan)的(de)控制权，是应(ying)对这一挑战的(de)必要(yao)措施。

我们不能回避“社会(hui)接纳”和“文(wen)化变(bian)迁(qian)”的(de)议题。技术(shu)的进(jin)步(bu)，无论多(duo)么理(li)想，最(zui)终(zhong)都(dou)需要在社(she)会文(wen)化(hua)的大(da)环境中(zhong)落地。如果社会(hui)对性别多元的理解和接纳程(cheng)度(du)跟(gen)不(bu)上技术(shu)发展的步(bu)伐，那(na)么技术带来的(de)“性(xing)别(bie)自(zi)由(you)”就(jiu)可能(neng)成(cheng)为(wei)个(ge)体与(yu)社会之(zhi)间的冲(chong)突点(dian)。因(yin)此(ci)，推(tui)广性(xing)别(bie)平等教(jiao)育(yu)，鼓励(li)开放和包(bao)容(rong)的(de)对话(hua)，挑战刻板印(yin)象(xiang)，培养(yang)对(dui)不(bu)同(tong)性(xing)别(bie)认同的尊重(zhong)和理(li)解，是技(ji)术发展(zhan)和社(she)会进步协同(tong)前(qian)进的关键(jian)。

“性别(bie)自由凸轮(lun)管汇编”的探索(suo)，是人(ren)类在理(li)解(jie)自身、改造(zao)自身(shen)过程(cheng)中(zhong)的一次(ci)深(shen)刻的实践。它(ta)要求(qiu)我(wo)们(men)不仅(jin)要成(cheng)为技(ji)术的(de)创造(zao)者，更要成(cheng)为技术伦理的(de)守护者。只有当(dang)技(ji)术与人(ren)文关怀并行，当理性探索(suo)与价(jia)值坚守(shou)并(bing)重(zhong)，我们(men)才有可(ke)能构建(jian)一个(ge)真(zhen)正包容、多(duo)元、尊(zun)重(zhong)个体(ti)差异的未来，让每(mei)一个(ge)人都能自(zi)由地(di)定义(yi)和实现自我(wo)，不论(lun)其(qi)性(xing)别认同如(ru)何(he)。

这(zhe)不(bu)仅仅是一场技术革命，更(geng)是一(yi)场关(guan)于人(ren)性、自(zi)由(you)与(yu)尊严(yan)的深刻社会变革。

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图片来源：每经记者 阿比多斯 摄

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