每经编辑｜陈静贺    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,幼女乱伦资源总站

当历史(shi)的潮水(shui)涌过，留(liu)下(xia)的不(bu)仅(jin)仅是文明的(de)印记(ji)，还有(you)那些被(bei)刻意忽(hu)略(lve)的(de)角落。奴隶(li)贸(mao)易(yi)，无疑是人类历史上最黑(hei)暗的一页(ye)，而在(zai)这场跨(kua)越千(qian)年的罪(zui)恶中，阿拉伯(bo)世(shi)界(jie)与欧(ou)洲(zhou)世界(jie)扮(ban)演(yan)了(le)不(bu)同的角色(se)，留下了(le)截(jie)然不同的(de)印记。今天，我们不(bu)妨将目(mu)光(guang)投向那(na)段久远的(de)过去(qu)，探究一(yi)个令人(ren)不(bu)安(an)的(de)问题：同(tong)为贩卖(mai)黑(hei)人，为(wei)何阿(a)拉(la)伯(bo)人会(hui)选择“阉割(ge)”，而欧(ou)洲人(ren)似乎“没有(you)这么干”？这背(bei)后(hou)，究(jiu)竟(jing)隐藏着(zhe)怎样(yang)的(de)历史(shi)逻辑(ji)与文(wen)化(hua)差(cha)异(yi)？

要(yao)理(li)解(jie)这一(yi)点，我(wo)们首先(xian)要将时(shi)间的长河拉回(hui)到公元7世(shi)纪。当(dang)伊斯兰教(jiao)的(de)曙(shu)光照亮阿拉伯(bo)半岛，一个(ge)庞大的帝(di)国(guo)开始(shi)崛起(qi)。随之(zhi)而(er)来的(de)，是(shi)其触(chu)角伸向(xiang)非洲大陆(lu)，而奴(nu)隶贸易，也就此(ci)拉开(kai)了序幕。与(yu)后来欧洲人主导(dao)的跨大(da)西洋奴隶(li)贸(mao)易截(jie)然不(bu)同，阿拉伯的(de)奴(nu)隶(li)贸易有着(zhe)更早的历(li)史渊源，其(qi)运(yun)作(zuo)方式(shi)也渗(shen)透着(zhe)独特(te)的文(wen)化与(yu)经济(ji)考(kao)量(liang)。

“阉割(ge)”：阿拉伯奴(nu)隶贸(mao)易中(zhong)的特殊手(shou)段

为(wei)何阿(a)拉伯奴(nu)隶(li)贸易中会(hui)出(chu)现(xian)“阉割(ge)”这(zhe)一令人(ren)发指(zhi)的(de)手(shou)段？这(zhe)并非出于纯粹(cui)的残忍(ren)，而是有(you)着其特(te)定的历(li)史背(bei)景(jing)与目的(de)。

我们需要认识到，在(zai)阿拉(la)伯的(de)奴隶(li)贸易中，被(bei)贩卖的黑(hei)人并(bing)非全部是(shi)男(nan)性(xing)。女性奴(nu)隶(li)同样是重(zhong)要的商品(pin)，她们被用(yong)于家(jia)庭劳役(yi)、性服务(wu)，甚(shen)至(zhi)成为(wei)生育(yu)的(de)工具。对(dui)于男(nan)性奴(nu)隶而言，尤(you)其是(shi)那些体格(ge)健壮、具有(you)一定技能的奴(nu)隶，他们的“价值”与“风(feng)险”并(bing)存。

一方面(mian)，强壮(zhuang)的男性奴(nu)隶(li)是宝(bao)贵的劳(lao)动力(li)，可以(yi)被(bei)用(yong)于农业(ye)、建筑、军(jun)事等领(ling)域(yu)。另一方面(mian)，他(ta)们(men)也可(ke)能对(dui)奴隶主造(zao)成威胁(xie)，尤(you)其是(shi)在奴(nu)隶(li)起义的(de)风险之(zhi)下。因此(ci)，“阉割(ge)”成(cheng)为了阿(a)拉伯(bo)奴(nu)隶(li)主控(kong)制男性奴(nu)隶(li)的一种(zhong)手段(duan)。通过(guo)阉割，可以(yi)消除(chu)男性奴隶(li)的生(sheng)殖能(neng)力，降低其(qi)对(dui)奴隶主家(jia)族(zu)的(de)潜在(zai)威(wei)胁(xie)，同时也(ye)能在一定(ding)程度(du)上“驯服”他(ta)们(men)，使(shi)其更易于(yu)管(guan)理(li)。

阉割(ge)后(hou)的(de)奴隶，其社(she)会价(jia)值和用途也发(fa)生(sheng)了(le)改变(bian)。例如(ru)，许多被(bei)阉割(ge)的(de)非洲(zhou)男性被送往中(zhong)东(dong)的(de)哈里(li)姆（Harem）作(zuo)为太监(jian)，负(fu)责守卫和侍奉(feng)女性(xing)。这(zhe)类(lei)奴隶(li)的需求(qiu)量(liang)一直很大(da)，也因(yin)此使(shi)得阉割(ge)成为了一(yi)种(zhong)“市场需求(qiu)”的(de)体(ti)现。

更(geng)深层(ceng)次的原因，则与(yu)当时(shi)的社会结(jie)构和(he)宗(zong)教观念(nian)有(you)关(guan)。在某些地(di)区，阉割被认为(wei)可以(yi)使奴(nu)隶更(geng)“忠诚(cheng)”，减少(shao)叛乱(luan)的可能性。伊(yi)斯(si)兰教(jiao)法虽然禁止奴役(yi)穆(mu)斯林，但对于(yu)非(fei)穆(mu)斯(si)林奴隶，则允(yun)许(xu)其被(bei)奴(nu)役。这为阿拉伯奴隶(li)贸易提供了合法(fa)性的(de)基(ji)础(chu)，也(ye)间接促(cu)成了(le)“阉割”这种手(shou)段(duan)的(de)出(chu)现，以(yi)解决(jue)在管(guan)理男性(xing)奴隶过(guo)程中(zhong)可能(neng)出(chu)现(xian)的(de)“麻烦”。

阿(a)拉伯奴隶贸易(yi)的特(te)点

阿(a)拉(la)伯(bo)的奴(nu)隶贸易，以(yi)其(qi)悠(you)久的(de)历(li)史(shi)和(he)广泛的地域覆盖(gai)而著称。它(ta)并(bing)非(fei)集(ji)中(zhong)在(zai)某一个(ge)时(shi)期，而(er)是(shi)绵延(yan)了十几个世纪(ji)，深刻(ke)影(ying)响(xiang)了(le)非(fei)洲、中(zhong)东和欧洲(zhou)的(de)多(duo)个地区。

时(shi)间跨度长(zhang):阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易(yi)可(ke)以追溯(su)到(dao)伊斯(si)兰教兴(xing)起(qi)之前，但真正大规(gui)模(mo)的发展是(shi)在伊斯(si)兰(lan)帝(di)国建立(li)之后。它(ta)持(chi)续到(dao)20世纪，甚(shen)至在一(yi)些(xie)地区仍然存(cun)在(zai)隐秘的奴役(yi)现象。地域广(guang)泛:阿拉(la)伯(bo)的(de)奴隶(li)贸易(yi)网(wang)络遍及(ji)北非、东非、阿拉(la)伯(bo)半岛、波斯(si)湾地(di)区(qu)，甚(shen)至延(yan)伸(shen)到印度洋沿岸(an)。

非洲奴(nu)隶被运(yun)往各地，成为(wei)劳(lao)动(dong)力、士兵(bing)、宫(gong)廷(ting)侍从等(deng)。“温和(he)”的手段(duan)（相对(dui)于(yu)跨(kua)大西洋(yang)奴(nu)隶贸易(yi)）:虽(sui)然“阉割”是(shi)其中(zhong)一个(ge)令人(ren)发指(zhi)的手段，但(dan)总体而言(yan)，阿拉(la)伯奴隶贸易在(zai)奴隶的(de)“待(dai)遇(yu)”和“贩运(yun)方(fang)式”上，相(xiang)较于后来(lai)的跨(kua)大(da)西(xi)洋奴(nu)隶贸(mao)易，可(ke)能存(cun)在一些差(cha)异。

例如，女(nv)性奴(nu)隶在阿拉(la)伯社(she)会(hui)中扮演(yan)的(de)角色更为(wei)多元，而非(fei)仅仅是(shi)劳(lao)动(dong)力(li)。奴(nu)隶在阿拉伯(bo)社会中(zhong)，一定程(cheng)度上(shang)存在被(bei)吸(xi)收(shou)和(he)融入的可(ke)能(neng)，而非(fei)完全(quan)被排斥。

当(dang)然(ran)，这并(bing)非(fei)说阿(a)拉(la)伯(bo)奴隶贸易(yi)就“人道”或(huo)“合理(li)”。奴隶贸易本(ben)身(shen)就(jiu)是一种非人(ren)道的剥削(xue)，被阉割(ge)的男(nan)性(xing)奴隶(li)承受着(zhe)巨大的(de)身体(ti)和(he)精(jing)神痛苦。将(jiang)这(zhe)种“手段(duan)”与欧洲(zhou)人后来(lai)主导的(de)奴(nu)隶贸(mao)易进行对(dui)比，能(neng)够帮(bang)助我(wo)们更(geng)清晰(xi)地理(li)解(jie)不(bu)同历(li)史时期、不(bu)同文(wen)化(hua)背(bei)景下(xia)，人类(lei)对“他(ta)者”的(de)剥(bo)削方(fang)式(shi)所呈现出(chu)的差(cha)异(yi)。

为何(he)欧洲人“没有这么(me)干(gan)”？——历史(shi)的(de)分野

当(dang)我(wo)们(men)谈(tan)论欧(ou)洲(zhou)人(ren)贩卖(mai)黑人，我们(men)通(tong)常指的是(shi)15世纪(ji)以(yi)后(hou)兴(xing)起的(de)跨(kua)大西(xi)洋(yang)奴隶(li)贸易(yi)。这场贸(mao)易(yi)以其前所(suo)未有的规(gui)模(mo)、残酷性(xing)和系(xi)统性，将(jiang)非洲大(da)陆拖入了(le)深渊(yuan)。为何(he)欧(ou)洲人似(shi)乎(hu)“没有(you)走上”阿(a)拉伯人“阉割(ge)”的(de)道路(lu)呢？

经济(ji)动(dong)机的(de)差异(yi)是关键。跨大(da)西洋奴(nu)隶贸易的(de)核心(xin)驱动力，是美(mei)洲(zhou)新大陆的殖(zhi)民(min)开发。欧洲殖民(min)者在(zai)美(mei)洲发现(xian)了巨(ju)大的经济潜(qian)力，需要大量(liang)的(de)劳动力(li)来(lai)种(zhong)植烟(yan)草、甘蔗、棉花(hua)等经济作(zuo)物(wu)。非洲奴(nu)隶(li)，因其被认(ren)为具(ju)有较(jiao)高的(de)劳(lao)动(dong)能力(li)和对(dui)疾病(bing)的抵(di)抗力（相(xiang)对(dui)于原(yuan)住民），成(cheng)为了欧(ou)洲殖(zhi)民者(zhe)首选(xuan)的(de)劳(lao)动力(li)来源(yuan)。

在(zai)这(zhe)种(zhong)背景下(xia)，欧洲(zhou)人(ren)更(geng)倾向(xiang)于直接将强壮(zhuang)的成年男性和(he)女性奴(nu)隶运往(wang)美洲，用(yong)于繁重(zhong)的体(ti)力劳动。他(ta)们的目(mu)标是(shi)最(zui)大化(hua)劳(lao)动力(li)的(de)输出，而(er)非(fei)控制(zhi)其(qi)生(sheng)殖(zhi)能(neng)力。因(yin)此，阉割对(dui)于欧洲人(ren)而(er)言(yan)，并非(fei)实(shi)现其经济目(mu)标的(de)“高效”途径(jing)。

宗教观念(nian)与社会制度(du)的差异(yi)也起(qi)到(dao)了重要(yao)作用。虽然(ran)基督(du)教也(ye)存在歧视(shi)性的(de)观念，但伊(yi)斯兰教(jiao)在(zai)奴隶的(de)“合(he)法(fa)性(xing)”问(wen)题(ti)上(shang)，与欧洲(zhou)的情(qing)况有所不同。阿(a)拉伯世界，在伊(yi)斯兰(lan)教(jiao)法下，对(dui)非穆(mu)斯林奴(nu)隶(li)的存在(zai)有一定(ding)的容忍度，并(bing)且(qie)在奴隶的社(she)会(hui)融入方面，存在(zai)一定(ding)的可(ke)能性(xing)。

而欧(ou)洲殖民者(zhe)，虽然(ran)也以“传播(bo)基督教(jiao)”为(wei)名，但(dan)他们(men)更(geng)多地是(shi)建立起(qi)一(yi)种基于(yu)种(zhong)族(zu)和阶(jie)级(ji)的系统(tong)性歧视(shi)。非洲(zhou)奴(nu)隶在美洲的地位，往往被固化为(wei)“财产(chan)”，被剥(bo)夺了基本(ben)人(ren)权。这种(zhong)制(zhi)度(du)化的(de)歧(qi)视(shi)，使得(de)奴隶(li)的“工具性(xing)”被最(zui)大(da)化(hua)，而“人(ren)性”则被彻底剥(bo)夺。

再(zai)者，跨大西洋奴隶贸(mao)易的(de)“工业(ye)化(hua)”特征(zheng)也与阿拉伯(bo)奴(nu)隶贸(mao)易(yi)有所不同(tong)。跨(kua)大西洋奴隶贸(mao)易，在欧(ou)洲人的手中，发展成(cheng)了一(yi)个高度组(zu)织化、系统化(hua)的(de)“工业”。从非洲沿(yan)岸的(de)奴隶(li)捕捉(zhuo)，到(dao)船上(shang)拥挤不(bu)堪的“中(zhong)间(jian)航程”，再(zai)到(dao)美洲种植(zhi)园的(de)奴(nu)隶劳动(dong)，每一个(ge)环(huan)节都(dou)充(chong)满了(le)冷(leng)酷(ku)的(de)计算和高(gao)效的运(yun)作(zuo)。

在这种“工(gong)业化”的模式下(xia)，欧(ou)洲人追(zhui)求的(de)是(shi)规(gui)模化(hua)的劳(lao)动力(li)输出(chu)，而(er)不(bu)是对(dui)个(ge)体奴隶(li)的“精细(xi)化”管理(li)。他们并(bing)不需要(yao)花(hua)费额(e)外的精(jing)力去(qu)“阉割(ge)”奴隶(li)，因(yin)为(wei)他们可以(yi)通过数(shu)量(liang)来弥(mi)补一切。强(qiang)壮(zhuang)的男性奴隶，直接投入到(dao)生产(chan)线上，而一(yi)旦(dan)他们(men)因劳累或疾(ji)病(bing)死亡，再补(bu)充新(xin)的奴隶(li)即可(ke)。

这(zhe)种“一次(ci)性(xing)”的消耗(hao)模式，正是跨(kua)大西洋奴隶贸(mao)易最(zui)令人(ren)发(fa)指(zhi)之处。

当然，这并非意味着欧洲(zhou)人就(jiu)“文明(ming)”或“仁(ren)慈”。恰(qia)恰相(xiang)反，他(ta)们通(tong)过建(jian)立(li)一个(ge)庞大而(er)残酷(ku)的奴隶(li)贸(mao)易体(ti)系(xi)，将(jiang)数(shu)以百万(wan)计的非(fei)洲(zhou)人变(bian)成(cheng)了(le)商品，摧毁(hui)了无数(shu)的家庭(ting)和文化。他(ta)们只是(shi)选(xuan)择(ze)了(le)另(ling)一(yi)种“有效”的剥削(xue)方(fang)式(shi)，而这(zhe)种方(fang)式(shi)，以其(qi)巨(ju)大的规模(mo)和(he)系统性(xing)的非人道，留下(xia)了更为深(shen)刻的(de)伤痕(hen)。

历史的警示：从“阉割”到“系(xi)统性(xing)剥削”

通过(guo)对(dui)比阿拉伯人与欧洲人(ren)在奴(nu)隶贸易中(zhong)的不(bu)同做(zuo)法(fa)，我们并(bing)非要(yao)为任何(he)一(yi)方辩护，而(er)是要(yao)揭示历史(shi)的复(fu)杂性(xing)与(yu)残酷性(xing)。从阿拉(la)伯(bo)人对男性(xing)奴隶(li)的“阉割”，到欧洲(zhou)人对非洲(zhou)奴(nu)隶的“系(xi)统性奴役(yi)”，其(qi)背后(hou)都隐藏(cang)着经(jing)济利益、权力结(jie)构、文化观念以(yi)及社(she)会制(zhi)度的(de)相互作(zuo)用(yong)。

“阉割(ge)”作为一(yi)种直接的身体控制手(shou)段，反映了(le)阿拉(la)伯奴(nu)隶主对于(yu)男性(xing)奴隶(li)潜在威胁的(de)恐惧，以(yi)及对奴(nu)隶(li)“工具化”的追求。而跨(kua)大西(xi)洋奴(nu)隶贸易中的“非(fei)人道(dao)”对(dui)待，则(ze)更(geng)多(duo)地(di)体现在(zai)其大(da)规(gui)模、系统(tong)性的剥(bo)削，将(jiang)非洲人完(wan)全商品(pin)化，剥(bo)夺(duo)其(qi)一(yi)切权(quan)利，从(cong)而实(shi)现(xian)了(le)最大(da)化(hua)的经(jing)济(ji)利益(yi)。

总而言(yan)之，无(wu)论(lun)是(shi)以(yi)“阉割”为代(dai)表的个(ge)体(ti)化、身体化的(de)控制，还(hai)是以(yi)“工(gong)业化”奴(nu)隶(li)贸(mao)易为(wei)代(dai)表(biao)的系统性(xing)、非人道的(de)剥削，奴(nu)隶(li)贸易(yi)本(ben)身(shen)都是(shi)一(yi)种(zhong)对人类尊(zun)严的(de)践踏。这(zhe)段(duan)历史(shi)，提醒(xing)着我(wo)们(men)，在追逐(zhu)利益(yi)的过程中(zhong)，人类(lei)可(ke)以变(bian)得(de)多么(me)冷酷(ku)，又会在历(li)史的(de)长河(he)中留下多(duo)么(me)令人(ren)警醒的(de)印(yin)记(ji)。

历(li)史的长河奔腾向(xiang)前(qian)，留(liu)下的(de)不仅(jin)仅是功(gong)过(guo)是(shi)非(fei)的评判(pan)，更是那些被掩(yan)埋在尘(chen)埃(ai)之下的(de)复杂(za)真相(xiang)。当我们再次审视(shi)那(na)段充斥着(zhe)血(xue)泪的奴(nu)隶贸(mao)易史，一个(ge)尖锐的问(wen)题(ti)浮(fu)现：为何在(zai)贩卖(mai)黑人(ren)这(zhe)一令人(ren)发指(zhi)的罪(zui)行面前(qian)，阿(a)拉(la)伯世界(jie)与欧洲世界选择了截(jie)然不同(tong)的“手(shou)段”？当(dang)年(nian)阿拉伯(bo)人对(dui)男性(xing)奴隶进行(xing)“阉割”，而欧洲(zhou)人(ren)在(zai)其(qi)主导(dao)的跨大西(xi)洋奴隶(li)贸(mao)易中(zhong)，似乎(hu)并未(wei)大规模采(cai)用(yong)此法，这(zhe)背后究竟(jing)隐(yin)藏着怎样(yang)的(de)历史(shi)逻辑(ji)与(yu)文(wen)化基因？

要(yao)深(shen)入(ru)理(li)解(jie)这(zhe)一差异，我们(men)必须将(jiang)目(mu)光聚(ju)焦于两个(ge)截然(ran)不同(tong)的历(li)史时(shi)期、地(di)理环境以(yi)及文化语境(jing)。这(zhe)并非对任何一方的(de)辩护，而是(shi)对历史(shi)深层驱(qu)动(dong)力(li)的(de)探究，以(yi)及对(dui)人(ren)类(lei)行为模式多样性的(de)解析。

阿拉(la)伯(bo)奴(nu)隶贸易：文(wen)化、宗(zong)教与经济的交织

阿拉伯奴(nu)隶(li)贸易(yi)，其历史渊(yuan)源比跨(kua)大西洋奴隶(li)贸易(yi)更为悠久，并(bing)且(qie)其运(yun)作方(fang)式也(ye)深(shen)深(shen)地烙印(yin)着伊斯(si)兰(lan)文化与阿拉伯社(she)会结(jie)构的(de)痕迹。

“阉割”的(de)根源：社会结构与(yu)权力需求(qiu)

在阿拉(la)伯(bo)社会中，奴(nu)隶的来(lai)源广泛(fan)，包括战俘、债务(wu)奴(nu)隶(li)以及(ji)通过贸易(yi)获取的非(fei)洲人。对(dui)于(yu)男性(xing)奴(nu)隶，尤其是(shi)那(na)些被视为(wei)潜在(zai)威胁(xie)的，或者被(bei)安置在敏(min)感(gan)场(chang)所的(de)，阉割(ge)便成(cheng)为了一(yi)个(ge)重要(yao)的控(kong)制手段。

哈(ha)里姆(mu)（Harem）的(de)需(xu)求:阿(a)拉伯贵族(zu)家庭(ting)的哈里姆，是(shi)女性成(cheng)员的私人(ren)空间(jian)，由(you)太(tai)监（被(bei)阉割(ge)的男性奴(nu)隶）进行(xing)守卫和(he)管理。这些(xie)太(tai)监的(de)职责包(bao)括保护女性(xing)免受外(wai)界侵扰，以及在(zai)家(jia)庭(ting)内部传递(di)信息(xi)。由于对(dui)“忠(zhong)诚”和“无性(xing)欲”的(de)需求，阉割后的(de)男性(xing)奴隶在哈里姆中扮演了(le)不可(ke)或(huo)缺(que)的(de)角(jiao)色，从(cong)而形成了(le)一种(zhong)特定(ding)的市(shi)场需求。

军(jun)事与(yu)政(zheng)治(zhi)的考量:在(zai)某些时期，被(bei)阉割的男性(xing)奴隶(li)也被用(yong)于(yu)军队或宫廷(ting)的侍卫(wei)。他们被认(ren)为不(bu)易(yi)产(chan)生对统(tong)治(zhi)者后宫的(de)觊觎之心(xin)，从(cong)而(er)降低了政变或(huo)家族(zu)内(nei)部(bu)争斗的风(feng)险。因(yin)此(ci)，在(zai)一些(xie)政治(zhi)敏感的领(ling)域，阉割(ge)也(ye)是一(yi)种“安全”的选拔(ba)方(fang)式。减少(shao)潜在(zai)的叛(pan)乱风(feng)险:对(dui)于那些被用(yong)于体力(li)劳(lao)动(dong)的男(nan)性奴(nu)隶，奴(nu)隶主也(ye)可能(neng)担(dan)心他(ta)们(men)的体(ti)格过于强(qiang)壮(zhuang)而(er)产(chan)生反(fan)抗心理(li)。

阉割不仅剥夺(duo)了他(ta)们(men)的生育能(neng)力，在(zai)一定(ding)程度上也(ye)可能被认(ren)为会削(xue)弱(ruo)他们的斗(dou)志和(he)反抗(kang)的勇(yong)气，从(cong)而达(da)到(dao)更(geng)有效的(de)奴役目(mu)的。

伊斯兰(lan)教法(fa)与奴隶(li)的地位

伊斯(si)兰教法允(yun)许(xu)奴役非穆斯(si)林，但对(dui)奴隶(li)的(de)待遇也(ye)有(you)一定的规(gui)定(ding)。这种规定并(bing)不(bu)意(yi)味着(zhe)奴(nu)隶(li)就获得(de)了(le)人权。在某些(xie)情(qing)况下(xia)，伊(yi)斯兰教法也鼓励解放(fang)奴隶(li)，或者允许(xu)奴(nu)隶在某些条(tiao)件下(xia)获得(de)自由(you)。

这与(yu)欧洲人后(hou)期在(zai)美洲建立(li)的种族隔离制(zhi)度有所不(bu)同(tong)。在(zai)阿拉(la)伯世(shi)界，理(li)论(lun)上，奴(nu)隶(li)有(you)机(ji)会通(tong)过(guo)各(ge)种方(fang)式（例(li)如(ru)被解放(fang)、通过服(fu)务获得(de)晋升、甚(shen)至(zhi)与自(zi)由人通婚(hun)）在(zai)社(she)会中获(huo)得一定(ding)程度的融(rong)合(he)，尽管这(zhe)种(zhong)融合的(de)程(cheng)度(du)非常(chang)有限。而“阉割”的手(shou)段(duan)，在某种程度上(shang)，也(ye)是(shi)为了让奴(nu)隶(li)更(geng)好地适应(ying)其特定的(de)社会(hui)功(gong)能，从而(er)在既(ji)定的(de)社会(hui)框架(jia)内被“利(li)用(yong)”。

东非(fei)奴(nu)隶(li)贸易的特(te)点

阿拉(la)伯人(ren)进(jin)行的(de)奴隶(li)贸易(yi)，尤其是(shi)在(zai)东非，持续(xu)了数(shu)百年(nian)。其贸易路(lu)线遍(bian)及(ji)阿(a)拉(la)伯半(ban)岛、波斯湾(wan)地(di)区(qu)，甚(shen)至远(yuan)至印度。与跨大西洋奴隶贸(mao)易相比(bi)，东非(fei)奴隶(li)贸(mao)易的(de)规(gui)模相(xiang)对(dui)较小(xiao)，贩(fan)运方式(shi)也(ye)可能(neng)更为(wei)分散(san)。

多元(yuan)化(hua)的(de)奴(nu)隶(li)用(yong)途(tu):阿拉(la)伯社(she)会对(dui)奴隶的需求是(shi)多元化(hua)的，除(chu)了(le)体(ti)力(li)劳(lao)动，还有(you)家(jia)政(zheng)服务、宫廷(ting)侍从、士兵，以及(ji)作为(wei)商品(pin)进行(xing)买卖。这使得(de)不同(tong)类(lei)型的奴(nu)隶(li)（包括(kuo)被阉割的(de)男性）都有(you)其特(te)定的市场价值(zhi)。“温和(he)”的手段(duan)？——一(yi)个相对(dui)的说法(fa):需(xu)要(yao)强调的是(shi)，将阿拉(la)伯奴隶贸易(yi)描(miao)述为“温(wen)和”是(shi)相对(dui)而言(yan)的。

阉割(ge)本身就(jiu)是(shi)一种极(ji)端残(can)忍(ren)的(de)行(xing)为(wei)，给无数男性(xing)奴(nu)隶带(dai)来(lai)了终(zhong)生的痛(tong)苦。相(xiang)比于跨大(da)西洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易(yi)中，奴隶在(zai)船上(shang)遭受的(de)非人(ren)待遇、疾病(bing)、死(si)亡，以(yi)及抵(di)达目的地(di)后被视为(wei)完(wan)全(quan)的“财产”，阿拉(la)伯(bo)奴隶(li)贸易(yi)在某(mou)些层(ceng)面上(shang)，可能存在一些(xie)“差(cha)异(yi)”。例(li)如(ru)，部分(fen)奴隶(li)可(ke)能在家庭中扮(ban)演更“亲近(jin)”的(de)角色(se)，或者(zhe)有机(ji)会获(huo)得自由。

跨(kua)大西洋奴隶贸(mao)易：经济(ji)驱(qu)动与(yu)种族主(zhu)义(yi)的(de)烙印

欧洲人主(zhu)导(dao)的(de)跨大(da)西(xi)洋(yang)奴(nu)隶(li)贸(mao)易，始于15世(shi)纪，持(chi)续到19世纪，其规(gui)模之大、残(can)酷(ku)性之(zhi)深，前(qian)所(suo)未(wei)有(you)。其运作方(fang)式(shi)，则深深地打(da)上(shang)了(le)资本主义经济扩张(zhang)与种(zhong)族主(zhu)义(yi)的烙印(yin)。

“直接驱动(dong)”的(de)经济(ji)模(mo)式(shi)

跨大西(xi)洋奴(nu)隶贸易(yi)的(de)核心(xin)驱动力(li)，是(shi)美(mei)洲(zhou)新大(da)陆的(de)殖民(min)经(jing)济。欧洲(zhou)殖(zhi)民(min)者需要大(da)量的劳动力来(lai)开(kai)发种(zhong)植园（甘(gan)蔗、烟(yan)草、棉(mian)花等(deng)），矿山以及其他(ta)经济项目。

追求(qiu)最大化(hua)劳(lao)动力输(shu)出(chu):欧洲(zhou)殖民(min)者最直接(jie)、最(zui)迫切的(de)需求，就是(shi)获得足(zu)够数量(liang)的(de)、能够(gou)进(jin)行(xing)高(gao)强度体(ti)力(li)劳动(dong)的奴隶(li)。因此，他(ta)们倾(qing)向于选择(ze)体格(ge)健壮的成(cheng)年男(nan)女，并将他们直接运往美(mei)洲。“工(gong)业化”的奴(nu)隶生(sheng)产(chan)线:跨大(da)西洋奴隶贸易，在欧洲人的手(shou)中，发(fa)展成(cheng)了一(yi)个高度组织(zhi)化(hua)、系统(tong)化的“工业(ye)”。

从非(fei)洲沿(yan)岸的(de)捕捉(zhuo)、贩(fan)运，到奴(nu)隶船上(shang)的“中间(jian)航程”，再到(dao)美洲(zhou)种植(zhi)园的(de)奴隶(li)劳(lao)动，每一(yi)个环(huan)节都(dou)充满(man)了冷(leng)酷的计算和(he)高效的(de)运作。在这种模式下，他(ta)们追求(qiu)的是(shi)规模(mo)化的劳(lao)动(dong)力，而不是(shi)对奴(nu)隶个(ge)体进行(xing)“精(jing)细化(hua)”的管(guan)理。“一次性(xing)”消耗(hao)的模式:奴隶(li)在(zai)美洲种(zhong)植(zhi)园的劳动(dong)条件极为(wei)恶劣，死(si)亡率极高。

欧洲殖(zhi)民(min)者并不需要(yao)担心奴隶的反(fan)抗或“潜(qian)在(zai)威胁”，因为他们(men)可以(yi)通过不(bu)断从(cong)非(fei)洲(zhou)引(yin)进(jin)新的奴(nu)隶来(lai)弥补损失(shi)。这种“一(yi)次(ci)性”的(de)消耗模式，使(shi)得(de)阉割这一(yi)“管理(li)”手段，变(bian)得多余(yu)且不(bu)经济(ji)。

种族主义(yi)的意(yi)识形态(tai)

与(yu)阿拉(la)伯奴(nu)隶贸易中，奴隶(li)的(de)来(lai)源可(ke)能更(geng)为复(fu)杂(za)（战俘(fu)、罪(zui)犯等）且(qie)理(li)论上存在一(yi)定(ding)程度(du)的社会融(rong)合可(ke)能性(xing)不(bu)同(tong)，跨大(da)西洋奴隶(li)贸易(yi)则建(jian)立在(zai)一种(zhong)深刻的种族主(zhu)义(yi)基(ji)础(chu)之(zhi)上。

“非人化”的(de)理(li)论构(gou)建:欧(ou)洲人为了(le)合理化其(qi)对非(fei)洲人的奴(nu)役(yi)，构(gou)建了一套“黑人(ren)低等”的种族主(zhu)义理(li)论(lun)。他(ta)们认为非洲人(ren)天生就是劣(lie)等民(min)族(zu)，没有能(neng)力自我(wo)管理(li)，因(yin)此(ci)需要(yao)被“文明”的欧(ou)洲(zhou)人奴(nu)役(yi)。这(zhe)种理(li)论(lun)，彻(che)底(di)剥夺了(le)非洲(zhou)人的(de)基本(ben)人(ren)权(quan)，将(jiang)他(ta)们视(shi)为(wei)“物品(pin)”而(er)非“人(ren)”。

固(gu)化的(de)社(she)会阶(jie)层:在美洲(zhou)的(de)奴隶社(she)会(hui)中，非洲(zhou)奴隶的地位被(bei)永久地固(gu)化为(wei)社(she)会底层(ceng)，与白人社会形成(cheng)了(le)鲜明(ming)的、不可(ke)逾(yu)越的界限。这种(zhong)制度化(hua)的歧视，使(shi)得(de)奴(nu)隶的(de)“工具性”被最(zui)大(da)化(hua)，而“人(ren)性”则被彻(che)底否(fou)定。

历史的(de)交汇与反(fan)思

当(dang)我们(men)对比(bi)阿拉(la)伯奴(nu)隶(li)贸易中(zhong)的“阉割(ge)”与跨大西(xi)洋(yang)奴隶贸易(yi)中的“系(xi)统性剥(bo)削”，我们并(bing)非在(zai)比(bi)较(jiao)“谁(shui)更(geng)残(can)忍”。因为(wei)奴隶贸(mao)易(yi)本身就是对人(ren)类尊严的践踏，无论其(qi)表(biao)现形(xing)式如何。

“阉割”：个(ge)体化(hua)的控制与(yu)功(gong)能化(hua)体现(xian)了(le)阿拉伯(bo)社(she)会对(dui)男性奴隶潜在(zai)威胁的(de)担忧，以及(ji)将(jiang)其特定功(gong)能化的(de)需(xu)求。与哈里(li)姆、军(jun)事侍(shi)卫等(deng)特定社(she)会(hui)角色(se)紧(jin)密相关(guan)。在某种程度(du)上(shang)，可能伴随着奴(nu)隶在(zai)社会(hui)结构中获(huo)得有限的(de)“地位”的可能性。“系统(tong)性剥削”：规(gui)模化的经(jing)济驱(qu)动与种族主义(yi)服务于美洲新大陆的(de)殖(zhi)民经(jing)济(ji)，追(zhui)求(qiu)最大化的劳动力(li)输出(chu)。

建立了基(ji)于种族主义的(de)“非人(ren)化”理论，将(jiang)非洲(zhou)人彻(che)底商(shang)品化(hua)。形成(cheng)了固化、等(deng)级森(sen)严(yan)的奴隶(li)社会，剥夺(duo)了奴(nu)隶的(de)一(yi)切权利(li)。

历(li)史的警示：当(dang)“利用(yong)”走(zou)向极(ji)致(zhi)

阿拉(la)伯人(ren)对(dui)男(nan)性奴(nu)隶的“阉割(ge)”，是一种(zhong)直接的(de)、身体(ti)化的(de)控制(zhi)方(fang)式，它反映(ying)了(le)特定历(li)史时期(qi)、特定社会(hui)文化(hua)背景下的权力运作。而(er)欧洲人在(zai)跨(kua)大西洋奴(nu)隶(li)贸(mao)易中，则(ze)将(jiang)奴(nu)隶(li)的(de)“利用”推(tui)向了极(ji)致(zhi)，通过(guo)系(xi)统(tong)性(xing)的(de)剥削和非(fei)人(ren)化(hua)的种(zhong)族主义，创造(zao)了(le)一个(ge)前(qian)所(suo)未有(you)的、规(gui)模庞大的奴隶(li)帝国。

这两(liang)种(zhong)截然(ran)不同的(de)“手段”，都(dou)指(zhi)向了(le)同(tong)一(yi)个残(can)酷(ku)的(de)现实(shi)：在(zai)历(li)史的(de)某些(xie)阶段(duan)，人类(lei)为了追求(qiu)经济(ji)利益(yi)或维护权力结构，可(ke)以变(bian)得多(duo)么冷(leng)酷和(he)非人道。这(zhe)段(duan)历(li)史(shi)，是(shi)全人(ren)类共(gong)同的伤痛，它提醒着我们，警(jing)惕任何(he)形式的歧(qi)视与(yu)剥削(xue)，并永(yong)远(yuan)铭记，每一(yi)个(ge)个体(ti)都拥有不(bu)容(rong)侵(qin)犯(fan)的尊严。

从(cong)“阉割”的残忍，到“工(gong)业化”奴隶(li)贸易的系统性(xing)罪(zui)恶，历史的(de)教(jiao)训，值(zhi)得(de)我们深思。

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图片来源：每经记者 陈兰华 摄

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