每经编辑｜陈明义    

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禁(jin)忌(ji)之眼(yan)的审(shen)视(shi)：当(dang)“非人(ren)”成为(wei)叙事(shi)的(de)载体

在(zai)人类(lei)文明的长(zhang)河(he)中(zhong)，总(zong)有一些(xie)话(hua)题(ti)如同幽灵(ling)般游荡在(zai)理性(xing)与情(qing)感的边缘(yuan)，挑战(zhan)着我们固有的认(ren)知框架(jia)和(he)道德(de)底线。“美国(guo)人(ren)人(ren)与(yu)禽交(jiao)zozo电(dian)视剧(ju)完(wan)整版”这(zhe)一概念(nian)，无(wu)疑(yi)触及了(le)当代社会最(zui)敏感的神(shen)经之一。它所指(zhi)向(xiang)的，并非(fei)仅仅(jin)是简(jian)单的(de)感官刺激，而更可(ke)能(neng)是一种(zhong)对(dui)极致(zhi)疏离、原始(shi)欲(yu)望(wang)，乃(nai)至对(dui)“人(ren)性”本身(shen)定义的深刻(ke)拷问(wen)。

当我们将(jiang)其放(fang)置(zhi)在《星辰影院(yuan)》的(de)解读视野下(xia)，它便不再(zai)是(shi)简(jian)单(dan)的(de)“禁忌(ji)”，而可能成(cheng)为探(tan)索人类(lei)内(nei)心深(shen)处复(fu)杂光(guang)谱的(de)一面棱(leng)镜。

我(wo)们必须承认，直接(jie)将(jiang)“人与禽(qin)交”的(de)概念(nian)呈现在(zai)大(da)众面(mian)前，本身就带有(you)极(ji)强(qiang)的(de)冲击力和颠覆性。它挑(tiao)战了生物(wu)学上的(de)基本分(fen)类，也(ye)模(mo)糊(hu)了社(she)会学上(shang)构建的(de)伦理(li)规(gui)范(fan)。艺术(shu)的魅力恰(qia)恰在(zai)于其(qi)突破界限(xian)的能力。当(dang)叙事者选(xuan)择(ze)“非(fei)人”作(zuo)为情感(gan)投(tou)射或(huo)欲望宣泄的载(zai)体时，其(qi)背后(hou)往(wang)往隐藏着(zhe)更深层次(ci)的意(yi)图。

这(zhe)可能(neng)是一种对(dui)现(xian)实社(she)会压(ya)抑(yi)与(yu)束(shu)缚的反叛(pan)，将(jiang)潜(qian)藏的(de)、不被(bei)社会主流(liu)价值(zhi)观所接纳(na)的冲(chong)动，通(tong)过一种(zhong)极(ji)端(duan)化的(de)方(fang)式释放出来。例(li)如，在(zai)某些文(wen)学(xue)或电影(ying)作品中，象征性(xing)的“兽性(xing)”并非真的(de)指向动(dong)物(wu)，而是(shi)用以(yi)描(miao)绘(hui)人性(xing)中那(na)些被(bei)压抑(yi)的、野性的、不(bu)受(shou)理性(xing)约束(shu)的部分(fen)。当(dang)这(zhe)种(zhong)象征被(bei)具象化(hua)，并与“人”产生联(lian)系时，所产(chan)生的(de)张(zhang)力(li)足以(yi)引发观众内(nei)心深处(chu)最原始的(de)共鸣(ming)或恐(kong)惧(ju)。

《星辰影(ying)院》在(zai)此(ci)视(shi)角下(xia)，尝试将这一概(gai)念(nian)解构，分(fen)析(xi)其作为一种(zhong)叙事(shi)手法的(de)可(ke)能性(xing)。它可(ke)能(neng)是(shi)在探(tan)索一种(zhong)极端的(de)“他(ta)者化”视角(jiao)，当(dang)人类社(she)会(hui)将某些群体或个体(ti)视为(wei)“非人(ren)”时，这(zhe)种“非人”的边界(jie)究竟在(zai)哪里(li)？当我们(men)将(jiang)目(mu)光投(tou)向那(na)些被(bei)边缘(yuan)化(hua)、被(bei)遗忘的角(jiao)落(luo)，或是那(na)些被(bei)社会(hui)规则所排(pai)斥的情感体验(yan)时(shi)，“美(mei)国(guo)人(ren)人与(yu)禽交zozo电视剧完(wan)整版(ban)”或(huo)许提供(gong)了一种极(ji)端化(hua)的(de)解(jie)读路(lu)径，让(rang)我们反(fan)思(si)，什么才是(shi)真正意(yi)义(yi)上的“人”？是(shi)理性、道德、还(hai)是某种(zhong)超(chao)越生理界限的联系？

从心(xin)理(li)学角度(du)审视，某(mou)些(xie)对极端或(huo)禁(jin)忌主(zhu)题的迷恋(lian)，有(you)时(shi)源于(yu)个(ge)体对(dui)控(kong)制(zhi)与失控(kong)、秩序(xu)与混沌之(zhi)间(jian)关系的(de)探索(suo)。当现(xian)实生活中(zhong)的秩序(xu)感(gan)令人(ren)窒息，或当(dang)个体(ti)感受到自(zi)身缺(que)乏力(li)量(liang)时(shi)，对(dui)“混(hun)乱”或“失序(xu)”的想(xiang)象，反(fan)而(er)可能成(cheng)为一种释放(fang)压(ya)力的(de)方式。将“禽(qin)”这(zhe)一在人类文(wen)明语(yu)境下代表(biao)原始、本(ben)能(neng)、不受社会(hui)规(gui)则束缚(fu)的符号，与(yu)“人”相结合，可能(neng)是在(zai)模拟一种对纯(chun)粹本能的回归，或(huo)是对理(li)性控制被(bei)打破后可(ke)能(neng)产(chan)生的(de)自由（或混(hun)乱）的幻(huan)想(xiang)。

当然(ran)，这(zhe)种(zhong)幻想(xiang)的实现(xian)，在现实(shi)中是不(bu)可(ke)取的(de)，但在艺术的想(xiang)象空间(jian)中，它提(ti)供了(le)一种(zhong)极(ji)端(duan)化(hua)的(de)情(qing)感(gan)实验(yan)。

《星辰(chen)影(ying)院》认为(wei)，理(li)解(jie)“美国(guo)人人与(yu)禽(qin)交(jiao)zozo电(dian)视(shi)剧(ju)完(wan)整(zheng)版(ban)”这(zhe)一概(gai)念，不能简单地(di)停留(liu)于表面上(shang)的“猎奇”或“道(dao)德(de)审判(pan)”。我(wo)们(men)需要(yao)剥离(li)其可(ke)能存在的低俗化包(bao)装，深入(ru)探究创(chuang)作者试图(tu)传达的深(shen)层信息(xi)。这其中(zhong)可(ke)能(neng)包含(han)对个(ge)体(ti)自由的极致追求(qiu)，对社(she)会规范(fan)的质疑(yi)，或是(shi)对人类(lei)自(zi)身(shen)复(fu)杂情(qing)感结(jie)构的暴露。

例如，某些作(zuo)品(pin)可能借此(ci)探讨(tao)“爱”的(de)定义是否可以(yi)超越物种(zhong)的界(jie)限，或者是在反(fan)思人(ren)类中心主(zhu)义(yi)的(de)局(ju)限(xian)性。当(dang)然，这种探讨的(de)边界(jie)需要(yao)极其(qi)谨(jin)慎，否(fou)则(ze)极易(yi)滑(hua)向(xiang)不可(ke)接受(shou)的领域。

“完(wan)整(zheng)版(ban)”这个词，也暗示着一种叙事的完整性(xing)，似(shi)乎在(zai)试图构建(jian)一个(ge)自洽的(de)逻(luo)辑(ji)体(ti)系，来(lai)解释(shi)或呈(cheng)现这种极(ji)端的关(guan)系。这可(ke)能是(shi)在挑(tiao)战观(guan)众的(de)固有认知(zhi)，迫使(shi)他们(men)进(jin)入一个非传(chuan)统(tong)的叙事(shi)空(kong)间(jian)，并(bing)试图在(zai)那里(li)寻找新的(de)理解(jie)。《星辰(chen)影(ying)院(yuan)》希(xi)望引(yin)导(dao)观(guan)众，在面(mian)对这(zhe)类(lei)极(ji)具(ju)争议(yi)的内(nei)容(rong)时，不(bu)被表面的(de)震撼所(suo)裹挟，而(er)是尝(chang)试(shi)去理(li)解(jie)其背后可(ke)能存在的(de)艺(yi)术(shu)野(ye)心(xin)、社会(hui)批判(pan)，甚(shen)至(zhi)是关(guan)于生(sheng)命本(ben)身边界(jie)的哲(zhe)学(xue)思辨。

这(zhe)是(shi)一种危险但可能极具价值(zhi)的(de)探索(suo)，它(ta)迫使我(wo)们审视那(na)些我们平(ping)时(shi)避(bi)而不(bu)谈的角落(luo)，并重(zhong)新定(ding)义我们对(dui)“正常”与(yu)“异常”的理解(jie)。

欲望的荒(huang)原与(yu)情感的重(zhong)塑(su)：在(zai)极端(duan)中寻(xun)找生命的(de)回(hui)响

当“美(mei)国人(ren)人(ren)与禽交(jiao)zozo电视(shi)剧完(wan)整版(ban)”这一话题(ti)进入(ru)《星辰(chen)影院》的视野，我们(men)便(bian)如同(tong)进(jin)入(ru)了一(yi)片被(bei)禁忌所覆(fu)盖(gai)的(de)荒原(yuan)，而在(zai)这片荒原(yuan)上(shang)，潜藏着人类最原(yuan)始的(de)欲望(wang)与最(zui)复杂(za)的情感暗(an)流。理(li)解这一概念，需(xu)要我(wo)们暂(zan)时放(fang)下预(yu)设的道德(de)框架(jia)，尝(chang)试(shi)从更(geng)广阔(kuo)的社(she)会、心理乃至哲(zhe)学维(wei)度去审视。

它并非是对(dui)现(xian)实道(dao)德的(de)鼓吹(chui)，而是(shi)对人(ren)性极端边(bian)界的一(yi)次极端(duan)探问(wen)。

从社会(hui)学(xue)层(ceng)面(mian)来(lai)看，对(dui)“禁忌(ji)”主(zhu)题(ti)的描绘(hui)，往往是社(she)会文(wen)化变(bian)迁和焦虑(lv)的折射。当(dang)社会(hui)结(jie)构发(fa)生剧烈(lie)变化，传(chuan)统的道(dao)德规(gui)范受(shou)到(dao)冲(chong)击，人们(men)对(dui)“正常(chang)”与“异(yi)常(chang)”的(de)定义(yi)就会(hui)变(bian)得(de)模糊(hu)。在(zai)某(mou)些语(yu)境下(xia)，“美国人人与禽交zozo电(dian)视(shi)剧(ju)完(wan)整(zheng)版”可(ke)能(neng)作为一(yi)种极(ji)端的(de)叙事(shi)策略，来反讽或(huo)批(pi)判(pan)现实(shi)社会(hui)中存在(zai)的某种(zhong)形(xing)式(shi)的(de)“异化(hua)”或(huo)“情(qing)感(gan)缺失”。

例如，当人与人(ren)之间(jian)的真实(shi)情(qing)感交(jiao)流(liu)变得(de)稀少，或(huo)被(bei)物质(zhi)、权力(li)等所取(qu)代(dai)时，一些(xie)创作者可能会(hui)转(zhuan)向(xiang)描绘一种(zhong)“更(geng)纯粹”（尽(jin)管(guan)是(shi)被扭曲(qu)的）的连(lian)接方(fang)式，来表达(da)对现(xian)实的失望(wang)。这种(zhong)手(shou)法(fa)虽(sui)然(ran)极端，但其(qi)意图可能(neng)是引发观众对(dui)当下社会(hui)关(guan)系(xi)的(de)深刻反(fan)思。

《星辰(chen)影(ying)院》认(ren)为，在解读这类(lei)内(nei)容时，关键在(zai)于区分“艺(yi)术呈(cheng)现(xian)”与“现实鼓(gu)吹(chui)”。如(ru)果创(chuang)作(zuo)者(zhe)仅(jin)仅是为(wei)了挑起(qi)观众的(de)生(sheng)理反应，那(na)么(me)它便沦(lun)为低俗(su)；但如果其背(bei)后有(you)着对(dui)人性、社会(hui)、生命(ming)意义的(de)探索，即(ji)使是(shi)通(tong)过(guo)极端(duan)化的(de)方式，也(ye)值(zhi)得我(wo)们深(shen)入思(si)考(kao)。例(li)如，当作(zuo)品(pin)将“禽(qin)”的(de)象(xiang)征意义，用以代表那(na)些(xie)被社(she)会(hui)文明(ming)所压(ya)制、但依(yi)然(ran)存(cun)在(zai)于(yu)人(ren)类(lei)内心深处的原始(shi)驱动(dong)力时，它(ta)可(ke)能是(shi)在探讨一(yi)种“回(hui)归本真(zhen)”的可能(neng)性，尽(jin)管这(zhe)种“本(ben)真”在伦理上是不(bu)可取的(de)。

这种(zhong)探索(suo)，恰恰(qia)暴露(lu)了人类情(qing)感的复杂(za)性，以(yi)及我(wo)们(men)在(zai)理性(xing)与本能之(zhi)间摇摆(bai)的挣扎。

从心(xin)理学(xue)角(jiao)度来看，对“禁忌”主(zhu)题(ti)的(de)关注，也可(ke)能源(yuan)于个(ge)体对(dui)权力(li)、控(kong)制(zhi)与(yu)臣(chen)服的(de)心理需求(qiu)。在某(mou)些极(ji)端(duan)叙(xu)事中，“非人(ren)”的(de)属性可能(neng)被(bei)用来象征(zheng)一种(zhong)绝对的、不(bu)受约束(shu)的(de)力量(liang)，而“人”的参(can)与，则(ze)可能是在探索(suo)臣服(fu)于(yu)这种力(li)量时的(de)心理状(zhuang)态，或是试图(tu)从中获得某种(zhong)失(shi)控的快感。

这种(zhong)对极(ji)端(duan)心理状态(tai)的(de)描绘，虽(sui)然(ran)不代(dai)表普(pu)遍的人(ren)类(lei)情感(gan)，但它(ta)揭示了(le)人(ren)性中(zhong)潜藏(cang)的、我们通常(chang)不愿(yuan)触及的阴影部分。

《星辰(chen)影院》在(zai)此(ci)提醒(xing)，当面对(dui)“美国人(ren)人与(yu)禽(qin)交zozo电视剧完(wan)整版(ban)”时，我(wo)们有必(bi)要警惕(ti)其可能存在的(de)诱(you)导(dao)性(xing)。同(tong)样重(zhong)要的(de)是，不(bu)要因为其(qi)极端性而(er)完全拒绝理解。艺术的(de)边(bian)界常(chang)常(chang)模糊(hu)不清，一(yi)些作品通过挑(tiao)战(zhan)禁忌来拓宽(kuan)我们(men)对(dui)世(shi)界的(de)认(ren)知(zhi)。例如(ru)，将“禽”视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)超(chao)越(yue)人类(lei)社会规则(ze)的“自由”象(xiang)征，而(er)“人”则是在这(zhe)种(zhong)自由的(de)极端影(ying)响下，重新审视自身的存在。

这(zhe)可能(neng)是在(zai)质疑(yi)人(ren)类中心(xin)主义的合理性，思(si)考(kao)生命之间(jian)是否(fou)存在(zai)一种更广阔(kuo)的(de)连接方式，即便这种(zhong)方式是令(ling)人不(bu)安(an)的。

“完(wan)整版(ban)”的指向(xiang)，也意味着创作者试图构(gou)建(jian)一(yi)个连贯的叙事(shi)，让观众(zhong)在(zai)其(qi)中(zhong)体验(yan)一(yi)种(zhong)完整的情(qing)感或(huo)心理过(guo)程。这可能是(shi)一种对(dui)“禁忌(ji)”的(de)解(jie)构(gou)，而(er)非(fei)简(jian)单的(de)呈(cheng)现。它(ta)迫使观众去面对那些在(zai)日(ri)常生活(huo)中被(bei)压(ya)抑的(de)欲(yu)望、恐(kong)惧，并最终可能在(zai)极(ji)端的(de)体验(yan)中，获(huo)得某种形(xing)式(shi)的(de)“净化(hua)”或“顿悟”（当(dang)然，这(zhe)种顿(dun)悟(wu)可(ke)能(neng)与(yu)传(chuan)统(tong)的道(dao)德观(guan)念相悖）。

《星辰影院》认为，艺术的(de)价值(zhi)在于其引发思(si)考(kao)的能力(li)，即使是以(yi)最极端(duan)、最(zui)令人不安(an)的(de)方式。

因此，当(dang)我们(men)审(shen)视(shi)“美国(guo)人(ren)人(ren)与禽(qin)交zozo电视剧(ju)完整版”时，或许可以(yi)将其(qi)视为一种极(ji)端(duan)的人(ren)类情(qing)感实(shi)验(yan)。它(ta)挑战(zhan)我们(men)的道德观，迫使(shi)我(wo)们思(si)考(kao)“爱(ai)”、“欲(yu)望”、“界限(xian)”的(de)定义(yi)。它(ta)让我们(men)看到(dao)，在人类文(wen)明的(de)光鲜之下(xia)，潜(qian)藏(cang)着多(duo)少原始的(de)冲(chong)动和(he)未(wei)被驯(xun)服的(de)野(ye)性(xing)。而《星辰影院(yuan)》的(de)存在，便是(shi)希望提供(gong)一(yi)个(ge)平台(tai)，引导(dao)观(guan)众在理解这(zhe)些(xie)极(ji)端叙事时(shi)，不被表面(mian)的震(zhen)撼所(suo)淹(yan)没(mei)，而是去探寻其(qi)中可能蕴(yun)含的对生(sheng)命、对欲望、对“人”的深(shen)刻追(zhui)问，即(ji)使这条道(dao)路充满了(le)争议(yi)与危(wei)险。

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图片来源：每经记者 陈文博 摄

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