每经编辑｜陈荣亮    

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一、1137的数(shu)字密码：拨开历史的迷雾，寻迹人文之光

当(dang)“1137”这个数字突然闯入我们的视野，它不再仅仅是冰冷的编码，而是一扇通往西方人文艺术辉煌时代的大门。这(zhe)扇门(men)后，是涌(yong)动(dong)着生命力的画卷，是哲思闪耀的篇章，是关于“人”本身价值的深刻挖掘。为何(he)是“1137”？这或许是一(yi)个引子，一个象征，抑或是一个(ge)我们期待在其中寻找到某种“涨停”般惊喜的特定节点。

让我们带着这份好奇，一同潜入那段波(bo)澜壮阔的历史洪流。

我们所言的“西方大但人文艺术”，很容易让人(ren)联想到文艺复兴时期，那个被(bei)誉(yu)为“人的发现”的时代。在此之(zhi)前，欧洲的历史长(zhang)河在宗教的宏大叙事中沉潜了漫长(zhang)岁月。到了11世纪，尤其是12世纪前后，一股暗流开始涌动。尽(jin)管“1137”这个年份本(ben)身并未指向一个史学界(jie)公认的重大转折点，但我们可以将其视为一个隐喻，一个触发我们对更广阔的历史时期——从中世纪晚期到文艺复兴，乃至(zhi)启蒙运动——进行深度反思的起点。

这期间，人文精神如同一颗饱含生命力的种子，在适宜的土壤中悄然(ran)萌发(fa)，并最终绽放出绚烂的花朵(duo)。

让我们聚焦于(yu)“人文精神”的核心内涵。它意味着(zhe)将目光从神圣的彼岸拉回到现实的人间，关注人的情感、理智、创造力与尊严。它强调人(ren)的价(jia)值，肯定人(ren)的能力，并致力于提升人的生活品质。这种转变并(bing)非一蹴而就，而是经历了一个(ge)漫长而复(fu)杂的演变过程。在中世(shi)纪，教会的权威至高无上，人们的信仰(yang)指向来世，现世的生活被视为短暂的旅程。

随着商业的兴起，城市的繁荣，以及古(gu)希腊罗马文明的(de)重新(xin)发现，人们(men)开始重新审视自身在宇宙中的(de)位置。

1137年，虽然(ran)在宏大的历史叙事中可能只是寻常一年，但它恰好处于一个(ge)孕育变革的微妙时期。此时，古典学术的火种正在被重新(xin)点燃，尽管尚未形成燎原之势(shi)，但其影响已不可忽视。大学的雏形开始出现(xian)，对古典哲(zhe)学和文学(xue)的研究逐渐受到重视(shi)。这种对过去的追溯，并非简单的复古，而是一种“古为今用”的智慧。

人们(men)从古希腊罗马的文献中汲取养分，看到了人类理性与自由的可能性，这与当时相对僵化的教会思想形成了鲜明(ming)对比。

“涨停”这个词，在金融市场中代表着价格的直线飙升，象征着价值的爆发式增长。如果我们用这个概念来比喻人(ren)文精神的发展，那么从1137年所处的那个时代开始，人文精神的发(fa)展就如同经历了一场漫长(zhang)的“价值重估”和“价格飙升”的过程。这种“涨停”并非一夜之间，而(er)是由无数个细微的进步、一(yi)次次的思想碰撞(zhuang)、一批批杰出艺术家的涌现共同推动的。

例如，在艺术领域，我们看到了从中世纪的程式化、象征性表达，向更加写实、关注人体结(jie)构和情(qing)感流露的转变。尽管1137年距离达·芬奇、米开朗琪罗等大师的时代尚远，但早期的(de)艺术家们已经开始尝试突破僵化的宗教主题，将目光投向现实生活，并开始探索更为精湛的技法。

对透视(shi)法、解剖学的初步研究，以及对色彩和光影的敏感运用，都为后(hou)来的(de)艺术革命奠定了基础。

在哲学和思想领(ling)域，人(ren)文精神的萌芽也逐渐(jian)显现。对亚里士多德等古典哲学(xue)家的重新翻译和(he)研究，促使人们开始运用(yong)逻辑和理性去分析世界，而非仅仅依赖于信仰。这种对理性的推崇，为后来的启蒙运动埋下了(le)伏笔。人们开始思(si)考，什么是真正的幸福？人生的意义何在？我们(men)应该如何理解世界和改造世界？这些根本性的问题，构成了人文精神的核心。

因此，1137这个数字，与其说指向(xiang)一个具体的历史事件，不(bu)如说它开启了我(wo)们对一个漫长而辉煌的文化(hua)时代的追溯。这是一个关于“人”的故事，关(guan)于人类如何从神性的桎梏中逐渐解放出来，重新认识自身价值，并用艺术和思想来(lai)赞美生命、探索真理的时代。这个时代，虽然(ran)历经数百年，但其孕育出的强大精神力量，至今仍在影响着我们，并为我们当下的(de)社会发展提供了深刻的启示。

我们之所以要“涨停”般地关注这个时代，正是因为我们相信，它(ta)所蕴含的智慧，能够帮助我们在这个快速变化的现代社会中，找到更(geng)具价值的方向和更富意义的生命体验。

二、文艺复兴与启蒙：人文精神的“涨停”与普惠(hui)，时代回响与当下启示

如果说1137年(nian)所处的(de)时代是人文精神的萌芽与蓄势，那么文艺(yi)复兴和启蒙运动则是这场精神“涨停(ting)”的爆发期和普惠期。它们共同构成了西方(fang)人文艺术的辉煌时代，其产生的深远影响，至今仍在我们生活的方方面面回响。

文艺复兴，顾(gu)名思义，是“重生的时代”。它不仅仅是艺术的复兴，更是人文精神的全面复苏和飞跃(yue)。当达·芬奇的《蒙(meng)娜丽莎》带着神秘的微笑凝视世界，当米开朗(lang)琪罗的《大卫》展现出健美的体魄与坚毅的目光，当拉斐尔的《雅典学院》汇聚了古今中外的智慧大师，我们看到的不仅仅是精湛的技艺，更是对人的热爱，对知识的崇尚，对生命力的讴歌。

艺术家们不再仅仅是为教会(hui)服务的工匠，而是被视为具有创造力的天才，他们的作(zuo)品充满了对人性的洞察和对(dui)现实世(shi)界的关注。

在这个时(shi)代，“以人为本”的思想不再是口号，而是融入了艺术(shu)创作、哲学探讨和社会实践的方方面面。人们开始研究人体结构，追求逼真的写实；他们探(tan)索透视原理，创造出具有立体感的空间；他们从古希腊罗马的文献中发掘出丰富的情感和哲理，并将之融入文学和戏剧。

但丁的《神曲》，虽然带有宗教色彩，但其对个体灵魂的探索和对世俗情感的描绘(hui)，已经预示着人性的觉醒。彼特拉克的十四行诗，更是直接抒发了人类的爱恨情愁，将个(ge)人情感置于核心地位。

文艺复兴时期，科学与艺术的界限变得模糊。达·芬奇集画家、雕塑家、建筑师、音乐家、数学家、工程师、发明家、植物学家、解(jie)剖学家和作家于一身，他的跨学科研究体现了那个时代对知识的全(quan)面渴求和对人类(lei)潜能的无限自信。这种对知识和创造力的热情，正是人文精神最为直接的体现。

人文精神的“涨停”并未就此止步。紧随其后的是启(qi)蒙运动，这场运动将人文精(jing)神推(tui)向了更广泛的普惠阶段，并直接塑造了现代社会的政治(zhi)、法律和道(dao)德(de)体系。如果说文(wen)艺复兴是在艺术和哲学层面(mian)挖掘人的(de)价值，那么启蒙运动则是在理性、自由、平等这些普世价值层面，构建了一个全新的社会蓝图。

康德的“人是目的，而非手段”，卢梭对社会(hui)契约的论述，伏尔泰对自由和宽容的呼唤，孟德斯鸠对三权分立(li)的构想，这些思想家们(men)用理性的光芒，驱散了专(zhuan)制和愚昧的阴霾。他们强调天赋人权，反对神权和王权对个体自由的压制，主张通过教育(yu)和理性来启迪民智，构建一个更加公平、正义的社会。

启蒙运动对人文艺术的影响也是(shi)深刻的。文学作品开(kai)始关注社会现实，揭露不公(gong)，歌颂人性。绘画和音乐也更加注重情感的表达和个性的展现(xian)。对人类理性能力的自信，使得艺术创作摆脱了过于狭隘的宗教(jiao)束缚，呈现出更加多元和自由的面貌。

“1137”这个(ge)数字，可以被看作是这场(chang)宏(hong)大精神浪潮的序曲，而(er)文艺复兴和启蒙运动则是这场“涨停”的主旋律。它们共同描绘了(le)一幅人类文明进步的壮丽图景。在这个图景中，人文(wen)精神如同一个强大的引擎，驱动着人类社会向前发展，不断突破陈规，追求更高的(de)真理和更(geng)美好的生活。

时至今日，我们依然能感受到(dao)那个辉煌时代的回响。民主、自由(you)、平等、法治等现代社会的基石，无一不(bu)是从启蒙运动的思想土壤中孕育而生。艺术作品中对人性(xing)的深刻描绘，对情感的(de)细腻捕捉，对个体价值的尊重，都继承了文艺复兴的衣钵。

反思那个时代(dai)，我们也(ye)能看到其中的局限(xian)。例如，对理性的过度推崇，在某些时期也可能导致对情感和直觉的忽视。这些辉煌的成就(jiu)，在相当长的(de)一段时间里，其受益(yi)者(zhe)主要集中在西方社会，甚至在西方内部(bu)，也存在着阶层和性别的差异。

面对这些问题，重温1137西方大但人文艺术所代表的人文精神，显得尤为重要。它提醒我们，无论技术如何发展，人始终是目的，而(er)非手段。我们应该用人文的关怀来引导科技(ji)，用理性的(de)思考来辨别信息，用批判的精神(shen)来审视社会。

“涨停”不仅仅(jin)意味着价格的飙升，更意味着(zhe)价值的(de)被认可和被发掘。1137西方大但人文艺术的辉煌，正是人(ren)文精神价值的“涨停”时刻，它向世界证明了人的(de)无限潜能和人类文明的壮丽(li)前景。这(zhe)场关于人文精神的伟大探索，仍在继续，而我们每个人，都应该是这场历史回响的聆听者，更是参与(yu)者，用当下的行动，续写属于我们这个时(shi)代的(de)“人文精神”新篇章。

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图片来源：每经记者 陈益 摄

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