每经编辑｜阿卜杜勒·拉赫曼    

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第一(yi)章(zhang)：山林(lin)低语，丘丘(qiu)人的古(gu)老印记(ji)

在(zai)提瓦特大(da)陆的(de)广袤土地上(shang)，盘(pan)踞着(zhe)一群(qun)古老而神(shen)秘的生灵(ling)——丘丘人。他(ta)们并非只(zhi)是简(jian)单的(de)野怪(guai)，而(er)是承(cheng)载着一(yi)段段(duan)被(bei)遗(yi)忘(wang)的岁月，以及(ji)深邃的山(shan)林智慧。这篇软(ruan)文，将带你(ni)走进丘丘人的世界，探(tan)寻他们(men)与(yu)申鹤之(zhi)间，那(na)被白(bai)水笼罩的(de)谜(mi)团，以及潜藏(cang)在(zai)山(shan)林深处的(de)命理传说(shuo)。

丘丘(qiu)人(ren)的(de)形(xing)象，常常与原始(shi)、粗犷联系在一起。他们(men)的(de)图腾(teng)，他(ta)们(men)的(de)歌谣，他们(men)的祭(ji)祀，无(wu)不透(tou)露着(zhe)与自然的紧密(mi)联结。许(xu)多(duo)人可(ke)能只(zhi)看到他们(men)挥(hui)舞的(de)木(mu)棍，喷(pen)吐(tu)的(de)火焰(yan)，却未(wei)曾深(shen)究他们(men)那(na)独特(te)而复杂的(de)社会结构。他们(men)有着(zhe)自己的部(bu)族，有着自(zi)己(ji)的(de)信仰，甚至有(you)着(zhe)一些(xie)我们(men)难以理解(jie)的(de)仪式。

例(li)如，那(na)些遍(bian)布(bu)山(shan)野的(de)丘丘(qiu)人营(ying)地，不(bu)仅(jin)仅(jin)是简单的(de)居住(zhu)地，更(geng)是(shi)他们部(bu)落活(huo)动(dong)的(de)核心(xin)，是他(ta)们文(wen)化(hua)传(chuan)承的(de)载体。

我们常(chang)常(chang)在各个地区看(kan)到不同类(lei)型的(de)丘丘人，从寒冷(leng)的龙(long)脊(ji)雪(xue)山到(dao)炎热的璃(li)月(yue)，他们的形态和行(xing)为会根据(ju)环(huan)境(jing)发生(sheng)微(wei)妙(miao)的变(bian)化(hua)。这本身(shen)就说明了(le)他(ta)们(men)极强(qiang)的适应能(neng)力和(he)与(yu)环境(jing)融(rong)合的(de)特性。但更深(shen)层次的(de)，是他们图(tu)腾崇拜(bai)的(de)痕迹(ji)。那些(xie)绘(hui)制在(zai)盾(dun)牌上的简(jian)易图(tu)画(hua)，那些刻(ke)在(zai)木(mu)桩上(shang)的神秘(mi)符号，都指向(xiang)一种(zhong)古(gu)老(lao)的、基(ji)于自(zi)然力量的信仰(yang)体系。

他们(men)崇(chong)拜(bai)元素(su)，崇(chong)拜星辰(chen)，崇拜山川(chuan)河流。而(er)“白(bai)水”，在(zai)许多璃月地(di)区的古(gu)老传说中，也与(yu)纯净、净化，甚至(zhi)是某种(zhong)神(shen)圣的(de)力量(liang)息息(xi)相关(guan)。

当(dang)我(wo)们将视线(xian)投(tou)向(xiang)璃月，尤其(qi)是那(na)些隐秘的(de)山(shan)林之(zhi)中(zhong)，会发现丘(qiu)丘(qiu)人(ren)与一(yi)位特(te)殊的(de)仙人(ren)——申鹤(he)，之间似乎(hu)存在(zai)着某(mou)种难(nan)以言(yan)喻的联系(xi)。申鹤(he)，这位外表(biao)冷艳，内(nei)心却被(bei)红尘所困的“凡(fan)人仙人”，她的过(guo)去笼罩着(zhe)一层神(shen)秘的面纱。她的童年经历，她(ta)的成(cheng)长(zhang)轨(gui)迹，都(dou)与那(na)些(xie)常人难以触及的(de)领(ling)域(yu)息息相(xiang)关。

而她的力(li)量，也(ye)并(bing)非(fei)凡(fan)俗(su)所能(neng)比拟。

在那(na)些关于申(shen)鹤的传(chuan)说中，偶(ou)尔(er)会(hui)闪过(guo)一(yi)些(xie)零(ling)碎(sui)的、与丘丘(qiu)人(ren)相(xiang)关的片(pian)段(duan)。这些片段(duan)，或许(xu)是她(ta)年(nian)幼(you)时在(zai)山林中(zhong)游荡的(de)记(ji)忆，或(huo)许是(shi)她(ta)在某(mou)个(ge)隐蔽之(zhi)地与某(mou)些(xie)元素(su)生物(wu)发(fa)生(sheng)的互(hu)动。有人认为，申(shen)鹤的力(li)量(liang)，在某(mou)种程(cheng)度上，吸收(shou)了山林中(zhong)最原始、最纯粹的(de)能(neng)量，而这股(gu)能量(liang)，恰(qia)恰(qia)是丘(qiu)丘人(ren)所守(shou)护和崇拜的。

“白(bai)水(shui)之谜”，便(bian)是这其(qi)中最引(yin)人遐想的部分(fen)。在璃(li)月(yue)，白水常常与(yu)清(qing)澈的(de)泉(quan)水、神圣的祭祀联(lian)系在一起。它(ta)被认(ren)为是涤荡(dang)污秽(hui)、带来新生(sheng)之力的(de)象(xiang)征。申鹤(he)的“白(bai)辰(chen)纹(wen)”，那(na)如同烙印(yin)般缠(chan)绕在(zai)她身体上(shang)的红色(se)纹路，在(zai)某种程度上(shang)，也(ye)与“白水”的概念(nian)形成了一种奇(qi)妙的对比(bi)和呼(hu)应(ying)。

一种是纯净(jing)，一种是压抑(yi)；一(yi)种是外在，一种(zhong)是(shi)内在(zai)。

更有趣的是，一些(xie)古老(lao)的(de)传(chuan)说将(jiang)“白水(shui)”与“命理”联系(xi)起(qi)来。据说(shuo)，在(zai)特定的时辰(chen)，特(te)定的(de)地点(dian)，沐(mu)浴白水(shui)，可以洗(xi)涤命运(yun)中的(de)不祥(xiang)，甚至可以窥见(jian)一丝天机(ji)。而申(shen)鹤(he)的命运(yun)，又何(he)其坎(kan)坷，充(chong)满了命(ming)运(yun)的捉(zhuo)弄(nong)。她是否(fou)也(ye)在(zai)某个(ge)时刻(ke)，寻(xun)求(qiu)过白水(shui)的(de)洗礼？那(na)些在山林中(zhong)与她(ta)擦肩(jian)而过(guo)的(de)丘丘人(ren)，他们是(shi)否是她(ta)寻求某种(zhong)力量(liang)时的(de)见证者，甚至(zhi)是(shi)参与者？

山(shan)林(lin)，是(shi)丘丘人的家园，也(ye)是申鹤(he)命(ming)运的起点。那(na)些古(gu)老(lao)的(de)图腾，那(na)些低语(yu)的(de)歌(ge)谣，那些围(wei)绕(rao)着(zhe)“白(bai)水”的神秘传(chuan)说，都如同散落(luo)的珍(zhen)珠(zhu)，等待(dai)着(zhe)有心(xin)人(ren)将它们(men)串联(lian)起来。它们(men)共(gong)同编织(zhi)了一(yi)张关(guan)于(yu)力量、命(ming)运与自然(ran)的宏大叙(xu)事。丘(qiu)丘人(ren)，不再仅仅(jin)是(shi)背(bei)景中(zhong)的点缀，他(ta)们是(shi)这(zhe)片(pian)山林(lin)古老(lao)记(ji)忆的守(shou)护者，而申(shen)鹤，则(ze)是这记(ji)忆(yi)中(zhong)最耀眼，也(ye)最(zui)令(ling)人心疼(teng)的一笔。

第二章(zhang)：命理(li)交织(zhi)，白水(shui)传(chuan)说(shuo)与申(shen)鹤的救赎(shu)

当(dang)夜(ye)幕(mu)降(jiang)临，星辰在(zai)提瓦(wa)特大(da)陆上(shang)空闪(shan)耀(yao)，那些隐(yin)藏在山(shan)林(lin)深处(chu)的(de)秘(mi)密(mi)，便开(kai)始(shi)缓缓(huan)浮现(xian)。丘丘(qiu)人的(de)古老印记(ji)，与(yu)申(shen)鹤的(de)命理(li)传(chuan)说(shuo)，在“白(bai)水(shui)之(zhi)谜”的(de)串联下(xia)，构(gou)成了一幅更加(jia)瑰丽而动(dong)人的画卷(juan)。这不仅仅(jin)是关于力(li)量的探讨(tao)，更是(shi)关于(yu)自我救赎与命(ming)运抗争的深刻主题(ti)。

我们深入(ru)探究(jiu)“白水之谜(mi)”的含(han)义(yi)。在(zai)璃(li)月，白(bai)水不仅指代(dai)清(qing)澈的(de)泉(quan)水，更(geng)蕴含(han)着一种超脱凡俗的力量(liang)。它(ta)与纯净、净化(hua)、以(yi)及神圣(sheng)的仪(yi)式相(xiang)关(guan)联(lian)。古代(dai)的璃月人，常常通过(guo)沐浴白水(shui)来祈(qi)求好运(yun)，洗(xi)去(qu)厄运。而(er)对于命运多(duo)舛之人(ren)，白水更(geng)被视为(wei)一种转(zhuan)机，一种(zhong)与天(tian)命(ming)抗争的(de)武器。

申鹤(he)的(de)命(ming)运，无(wu)疑是提瓦(wa)特大(da)陆上(shang)最为人(ren)津津(jin)乐道的(de)悲剧之(zhi)一。她(ta)因(yin)被(bei)视(shi)为不祥之(zhi)兆而(er)被遗弃，后(hou)又被(bei)魈（xiāo）所救，送(song)往(wang)留(liu)云借风真(zhen)君(jun)处(chu)抚(fu)养。她身(shen)上那红色的“白(bai)辰纹(wen)”，却时刻提(ti)醒着(zhe)她与生俱来(lai)的、难以(yi)摆(bai)脱(tuo)的“魔(mo)神之(zhi)力”。这种力量(liang)，既是她(ta)强大(da)的(de)根(gen)源，也(ye)是她孤独(du)的(de)枷锁。

传说(shuo)中，那些(xie)古老(lao)的丘丘(qiu)人(ren)部(bu)落，或(huo)许(xu)掌(zhang)握(wo)着一些(xie)与“白水(shui)”沟通(tong)的独特方法(fa)。他(ta)们(men)的祭祀仪式(shi)，他们(men)的萨满，能够感(gan)知到(dao)元素流(liu)动(dong)的奥(ao)秘(mi)，能(neng)够与自(zi)然界的(de)精(jing)魂(hun)对(dui)话(hua)。他(ta)们(men)对于(yu)“白水(shui)”的理解(jie)，可(ke)能比(bi)任何(he)一(yi)个现代(dai)人都更为纯粹(cui)和直(zhi)接。想(xiang)象一(yi)下，在某个(ge)被遗(yi)忘的(de)角落，一位(wei)幼小的(de)申鹤，在(zai)山(shan)林(lin)中(zhong)迷失，遇(yu)到了一群(qun)并不(bu)敌对(dui)，反(fan)而带着一丝怜(lian)悯(min)的丘丘人(ren)。

或许(xu)，正(zheng)是(shi)他(ta)们，通过某种(zhong)仪式，将“白水”的(de)力量(liang)引导(dao)向(xiang)了(le)申鹤，试图(tu)净化(hua)她身上的邪恶(e)，却意(yi)外地(di)将她(ta)引向了(le)更(geng)深的(de)命(ming)运(yun)漩涡。

“山(shan)林(lin)奇谈(tan)”在此(ci)刻显得尤为重(zhong)要。那(na)些关于(yu)申(shen)鹤年(nian)幼时期的传说(shuo)，虽然(ran)模(mo)糊，却(que)透(tou)露出她与(yu)自然(ran)界，尤(you)其(qi)是山林中生(sheng)灵的亲密(mi)接触。她能(neng)与(yu)飞(fei)禽走(zou)兽交(jiao)流，她(ta)能在山林(lin)中(zhong)生(sheng)存，这并(bing)非仅仅(jin)是仙术的(de)加持(chi)，更(geng)源于(yu)她内心(xin)深处(chu)对这片土(tu)地的认(ren)同。而丘(qiu)丘人，作为这片(pian)土地(di)上最古老(lao)的居(ju)民，他(ta)们所(suo)崇(chong)拜(bai)的“白(bai)水”，或(huo)许正(zheng)是申(shen)鹤力(li)量(liang)的(de)某(mou)种(zhong)源(yuan)头(tou)，或是被她(ta)吸收(shou)，或(huo)是与她形成(cheng)一种诡异的(de)共生(sheng)。

“命(ming)理(li)传(chuan)说(shuo)”则进一步升华了(le)这一主(zhu)题。如(ru)果(guo)说白水是(shi)命运(yun)的(de)洗(xi)涤剂(ji)，那么(me)申鹤的(de)“白辰纹”就是(shi)她(ta)命运的(de)烙印(yin)。这两(liang)个看(kan)似(shi)对(dui)立的概念(nian)，却在申鹤身上奇妙(miao)地融(rong)合。她的力(li)量(liang)，源(yuan)于“白(bai)辰纹(wen)”所(suo)代表的(de)，与(yu)凡俗不(bu)同的(de)特质；而(er)她(ta)对“白(bai)水”的某种(zhong)潜在(zai)联(lian)系，则(ze)暗(an)示着(zhe)她内(nei)心(xin)深处对(dui)纯净(jing)与(yu)救(jiu)赎的(de)渴(ke)望。

或许(xu)，在某(mou)个被(bei)时(shi)间遗忘(wang)的时刻(ke)，为(wei)了平(ping)息内(nei)心的(de)狂暴(bao)，或者(zhe)为了(le)寻求(qiu)一丝解脱，申鹤(he)曾在丘丘(qiu)人守(shou)护的(de)白(bai)水之(zhi)泉(quan)中沐(mu)浴。那(na)泉水(shui)，带着(zhe)山林最原(yuan)始(shi)的纯(chun)净(jing)，也(ye)带(dai)着一(yi)种(zhong)古老的(de)、关于命运的低语。它(ta)或许没有(you)完全(quan)洗去她身(shen)上的(de)“魔(mo)神(shen)之(zhi)力(li)”，却在她内心(xin)深(shen)处留(liu)下(xia)了某(mou)种(zhong)难以(yi)言喻(yu)的印记，让(rang)她更(geng)加坚(jian)定了对(dui)抗(kang)命运的(de)决心(xin)。

丘丘(qiu)人的符(fu)号(hao)，那些(xie)古(gu)老的歌谣，在(zai)某(mou)些(xie)解(jie)读中(zhong)，也与(yu)“命理(li)”有着千丝(si)万缕的联系。他们或(huo)许(xu)在用自(zi)己的方(fang)式(shi)，记录(lu)着(zhe)星(xing)辰的(de)运行(xing)，记录(lu)着(zhe)季节的(de)更替(ti)，以及那些(xie)影(ying)响(xiang)着(zhe)所有生(sheng)灵命(ming)运(yun)的“天道”。而(er)申鹤，这(zhe)位游(you)走在凡尘与(yu)仙(xian)途之间的(de)女(nv)子(zi)，她身上(shang)的“白辰(chen)纹”和她对(dui)“白(bai)水(shui)”的某种理解(jie)，都(dou)与这些古(gu)老(lao)的命理传(chuan)说遥相(xiang)呼应。

当(dang)我(wo)们将(jiang)这(zhe)些碎片信息(xi)整合(he)起(qi)来(lai)，我们(men)看到的不再是(shi)简(jian)单的游(you)戏设定，而是(shi)一个充(chong)满哲(zhe)思的故事(shi)。丘(qiu)丘(qiu)人，作为(wei)大(da)自然的守护(hu)者，他们(men)所遵循的(de)“白水(shui)”之(zhi)道(dao)，或许正是(shi)申(shen)鹤(he)最终(zhong)寻求的平(ping)静与(yu)解脱。她从(cong)孤独(du)走向救(jiu)赎(shu)，从压抑走(zou)向(xiang)释放，这(zhe)其中，山(shan)林(lin)的低(di)语，丘(qiu)丘人(ren)的印(yin)记，以(yi)及那“白水之谜”所(suo)蕴(yun)含的(de)命理(li)传(chuan)说(shuo)，都扮(ban)演着(zhe)至(zhi)关重要(yao)的角色。

申(shen)鹤的故(gu)事(shi)，是关(guan)于如(ru)何拥抱(bao)自己，如(ru)何与不完(wan)美(mei)和(he)解(jie)，如(ru)何(he)在命运的洪(hong)流中(zhong)找到(dao)属于自己(ji)的航(hang)向。而(er)丘丘人，以及他(ta)们守(shou)护的(de)“白水(shui)”，则象征(zheng)着(zhe)一种(zhong)永恒的自(zi)然力(li)量，一种(zhong)超(chao)越人(ren)世纷扰的(de)纯净(jing)。他们(men)的交(jiao)织，构成了一场(chang)关(guan)于山(shan)林奇谈(tan)与命理传说(shuo)的(de)绝(jue)美篇章，也让(rang)我们对(dui)《原(yuan)神》的(de)世界，有(you)了(le)更深(shen)一层的敬(jing)畏与(yu)感动(dong)。

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图片来源：每经记者 阿苏卡奥 摄

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