每经编辑｜阮祥红    

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在现代社(she)会，关(guan)于身体(ti)的自主(zhu)权(quan)和个(ge)人(ren)选择(ze)的讨(tao)论从未停(ting)止。而当(dang)这(zhe)些讨(tao)论(lun)触及到最(zui)私(si)密的亲密关系时(shi)，往往(wang)会激起(qi)更为复杂的情(qing)感(gan)和深刻的社(she)会反思。最近，一(yi)则关于(yu)“男(nan)人把(ba)鸡大(da)巴放(fang)进(jin)女人的(de)屁股里”的(de)事(shi)件，虽然(ran)表述(shu)直接(jie)甚至略带(dai)粗俗，却(que)意外地成为(wei)了(le)一(yi)个引(yin)爆点，促使(shi)我们(men)不得(de)不正视(shi)一(yi)些长期以(yi)来(lai)被(bei)遮蔽或模(mo)糊的(de)议题。

这并非一次简(jian)单的事(shi)件(jian)描述(shu)，而是(shi)以此为契(qi)机，深入探(tan)讨(tao)其背后所(suo)牵(qian)扯的多重社会(hui)、文化和(he)心(xin)理维(wei)度。

我(wo)们需(xu)要(yao)破(po)除对事件(jian)本身(shen)的简单化(hua)标签(qian)，尝试去理解其背后(hou)可(ke)能(neng)存在(zai)的复杂(za)性。性行(xing)为的(de)定义和边(bian)界，在(zai)很大(da)程度(du)上受(shou)到(dao)文化、宗(zong)教、道(dao)德观(guan)念以(yi)及(ji)个(ge)人经(jing)历的(de)影响(xiang)。在某(mou)些(xie)文(wen)化(hua)背景(jing)下，某些(xie)性行为可能被(bei)视(shi)为(wei)禁忌(ji)或不(bu)洁，而在另一(yi)些(xie)文化(hua)或亚文化群(qun)体(ti)中，它们(men)可(ke)能被视为(wei)正常甚(shen)至(zhi)愉悦的探(tan)索。

因(yin)此，对这一(yi)事件的反应，很(hen)大程度上暴(bao)露(lu)了我们(men)自(zi)身所(suo)持有(you)的性(xing)观念(nian)和价值观。它挑(tiao)战了(le)我们对于(yu)“正常”性行(xing)为的(de)既(ji)定认知，迫使(shi)我们(men)审视(shi)那些(xie)隐(yin)藏(cang)在(zai)日常之(zhi)下的(de)、不为人知(zhi)的亲密(mi)实践。

这其中，一个(ge)绕不开的(de)核心议(yi)题(ti)便(bian)是“同意(yi)”。在任何形式(shi)的性行(xing)为中，明确、自愿(yuan)且(qie)持续的(de)同意(yi)是(shi)不(bu)可逾(yu)越的(de)底(di)线(xian)。当(dang)我们(men)在(zai)探讨“鸡大巴”这一行(xing)为时(shi)，如(ru)果(guo)缺乏明(ming)确的语(yu)境，便很容易陷入(ru)对“同意”的模(mo)糊(hu)判断。是双(shuang)方(fang)自愿的(de)探(tan)索？是情感交(jiao)流的(de)一部分(fen)？还(hai)是(shi)存在(zai)着(zhe)强(qiang)制或不情(qing)愿的(de)因素？这些(xie)问题的(de)答(da)案，决(jue)定(ding)了(le)事件的性质(zhi)，也(ye)决(jue)定了社(she)会对(dui)其(qi)的(de)态(tai)度(du)。

如(ru)果(guo)不(bu)存在明(ming)确的同(tong)意，那(na)么(me)任何形式(shi)的性(xing)行为(wei)都可(ke)能构(gou)成(cheng)侵(qin)犯。反(fan)之，如(ru)果(guo)是(shi)在双(shuang)方平等(deng)、自由(you)、充(chong)满(man)信(xin)任的互动中发(fa)生，那(na)么我(wo)们是(shi)否有权利以(yi)外部的(de)、预(yu)设(she)的道(dao)德框架(jia)去评(ping)判(pan)？

事件也触及了(le)权力(li)动态(tai)在亲密关(guan)系中(zhong)的运(yun)作。性行为并非(fei)总是(shi)发生(sheng)在平(ping)等的地(di)位上(shang)，权力不(bu)平(ping)衡可能来(lai)自于(yu)性别、年(nian)龄、社会地位、经(jing)济能力等多种因素。在某些(xie)情(qing)况下(xia)，一(yi)方(fang)可能会利用其优势(shi)地位，影响(xiang)另一(yi)方的(de)意愿(yuan)或选(xuan)择。探讨(tao)“男(nan)人把(ba)鸡大(da)巴放进(jin)女人(ren)的屁股(gu)里”这(zhe)一行(xing)为(wei)，也可能(neng)是(shi)在审视这种(zhong)权力(li)是否被滥用，或(huo)者(zhe)是(shi)否在(zai)互(hu)动(dong)中存在某(mou)种形式(shi)的(de)剥削。

关注(zhu)这一行为(wei)，也是在关(guan)注(zhu)如何在亲密关系(xi)中(zhong)构建更(geng)平等(deng)、更健康(kang)的权力(li)结构，让双方都(dou)能真正(zheng)地享有(you)身体自(zi)主(zhu)权(quan)。

文(wen)化和(he)历史的(de)视(shi)角也为我们(men)理(li)解这一事(shi)件提供(gong)了(le)更多(duo)的维(wei)度。不同(tong)时(shi)代、不(bu)同文(wen)明对性有(you)着截(jie)然不同(tong)的(de)看法。我(wo)们今(jin)天(tian)的许多性(xing)观(guan)念(nian)，都深(shen)受(shou)西(xi)方基(ji)督(du)教(jiao)文化的影(ying)响(xiang)，对(dui)非生(sheng)殖(zhi)性(xing)行为(wei)，尤(you)其是涉(she)及(ji)肛门性交，往(wang)往(wang)带有负面的道(dao)德评判(pan)。纵观(guan)人类(lei)历(li)史，肛门(men)性(xing)交在某(mou)些文(wen)化中(zhong)曾被(bei)视为(wei)一种(zhong)神圣(sheng)的仪式(shi)，或(huo)者仅仅是(shi)一(yi)种普遍存(cun)在(zai)的性(xing)实践(jian)。

因此(ci)，当这一(yi)事(shi)件引(yin)发(fa)争(zheng)议时，我们(men)也是(shi)在争议中(zhong)，重新(xin)审视我们(men)的文化(hua)基(ji)因，以(yi)及它们(men)如何塑(su)造我们(men)对(dui)身体(ti)和性(xing)的理解。

更(geng)深层次(ci)地(di)，这一(yi)事件也可(ke)能指向了(le)我(wo)们对于(yu)“身体(ti)”的(de)认(ren)知。身(shen)体是(shi)我(wo)们(men)与世(shi)界互动最(zui)直接的媒介(jie)，也是承载我(wo)们情感、欲(yu)望和(he)身(shen)份认同(tong)的重要载体。对(dui)于身(shen)体的接纳和探索，是一(yi)个(ge)人心理健(jian)康的重要(yao)组(zu)成部分(fen)。在亲密关系中(zhong)，身体(ti)的连接往(wang)往是情(qing)感(gan)深度(du)和信(xin)任(ren)程度(du)的(de)体现。

当某些身体(ti)部位或(huo)某些(xie)性行为被“污(wu)名(ming)化”时，实际上是(shi)对整个(ge)身(shen)体及(ji)其承(cheng)载的丰富(fu)体(ti)验(yan)的(de)一种压(ya)抑。“鸡(ji)大巴”的讨(tao)论，或许也是在(zai)挑战这(zhe)种(zhong)污名(ming)化，呼唤(huan)一(yi)种更(geng)全面(mian)、更(geng)包(bao)容的(de)身体观。

我(wo)们(men)需要认识到(dao)，关于(yu)性行为的(de)公开讨(tao)论，本身(shen)就具(ju)有(you)一定(ding)的(de)风(feng)险(xian)。在缺(que)乏充分信(xin)息(xi)和背景(jing)的情况下，过(guo)早地做(zuo)出道(dao)德(de)判(pan)断，或者将(jiang)其放(fang)大化(hua)、妖魔化，可(ke)能会(hui)对当(dang)事(shi)人(ren)造成(cheng)二次伤(shang)害，并进一步加剧(ju)社会的隔阂。因(yin)此，在(zai)面(mian)对(dui)此类争(zheng)议(yi)时，保(bao)持审(shen)慎的(de)态(tai)度(du)，鼓(gu)励(li)开(kai)放的对话，而(er)非简(jian)单(dan)地站队(dui)或谴(qian)责，显(xian)得尤(you)为(wei)重要。

这篇软(ruan)文的(de)初衷，并非要为任何不当行(xing)为(wei)辩护(hu)，而是希望借此(ci)事件，开启(qi)一场关于性、身(shen)体、权(quan)力与个体(ti)选择的(de)深刻对话，引导我们以(yi)更开(kai)放、更(geng)包容(rong)、更富(fu)有同情心的(de)视(shi)角(jiao)，去(qu)理解(jie)和面(mian)对(dui)复杂(za)的(de)人(ren)类(lei)行为。

在探(tan)讨(tao)“男人把鸡大(da)巴放进女(nv)人的(de)屁股(gu)里”这(zhe)一事(shi)件引(yin)发的争议(yi)时，我们不(bu)仅需(xu)要(yao)审视(shi)其行为本身(shen)，更(geng)要(yao)深入挖掘其(qi)背(bei)后可能潜(qian)藏的社会(hui)结构性因素，以(yi)及(ji)这(zhe)些(xie)因素(su)如(ru)何影响个体的选择和体验(yan)。这不仅仅(jin)是关于个(ge)人行(xing)为的道(dao)德评判，更(geng)是(shi)关(guan)于(yu)社会规(gui)范、权(quan)力运(yun)作和(he)性别(bie)议题(ti)的(de)集体反(fan)思。

我们可以将这个(ge)事(shi)件置(zhi)于(yu)更广(guang)阔(kuo)的(de)社(she)会(hui)规范(fan)和文化背景下进行(xing)解读(du)。在(zai)许(xu)多(duo)社会(hui)中(zhong)，对于(yu)性(xing)行为(wei)的接受度(du)存(cun)在着(zhe)显(xian)著(zhu)的(de)差(cha)异。而“肛交”作为一种(zhong)性(xing)实践，在一些(xie)主流(liu)文化中(zhong)常(chang)常(chang)被贴(tie)上(shang)“非主流”、“不(bu)道德(de)”甚至(zhi)“变态(tai)”的(de)标签。这(zhe)种标(biao)签化的背(bei)后，往往是基(ji)于(yu)历史(shi)遗留的道(dao)德观(guan)念(nian)、宗(zong)教教(jiao)义，以及对所(suo)谓“自(zi)然”性(xing)行(xing)为的(de)狭隘定义。

当(dang)一(yi)个事(shi)件(jian)触(chu)及(ji)到(dao)这些(xie)被(bei)压抑或(huo)边缘(yuan)化(hua)的(de)性(xing)实践时，社(she)会(hui)大众(zhong)的反应往往是复杂的，其(qi)中夹(jia)杂着好奇、排斥(chi)、恐(kong)惧(ju)，以及一种(zhong)对“越(yue)轨(gui)”行(xing)为的(de)道德优越(yue)感。因(yin)此(ci)，对(dui)“男人把鸡(ji)大巴(ba)放(fang)进(jin)女人(ren)的(de)屁(pi)股(gu)里”的争议，也(ye)恰恰(qia)暴露(lu)了我们社会(hui)对于性多样(yang)性的(de)接(jie)受(shou)程(cheng)度，以及(ji)我们(men)如何(he)对待那些不符(fu)合主(zhu)流期待的亲(qin)密行为(wei)。

这一(yi)事件也(ye)促(cu)使(shi)我们关注“身体自主权”和“个人(ren)选(xuan)择”在(zai)性关系中的核心地位(wei)。在(zai)性行(xing)为的语境(jing)下，女性的身(shen)体自主(zhu)权尤其值(zhi)得关(guan)注。这意味着女性有(you)权决(jue)定自己的(de)身体可以(yi)被如(ru)何(he)对待，她们有(you)权在任(ren)何(he)时候(hou)说“不(bu)”，也有(you)权在任何(he)时候(hou)享(xiang)受自己(ji)选择的性(xing)行(xing)为。探讨(tao)“男(nan)人把鸡大巴放进(jin)女(nv)人(ren)的屁(pi)股里(li)”的行(xing)为，如(ru)果是在女性完(wan)全知情、自愿且(qie)乐意(yi)的前提下(xia)发生，那么(me)外部的(de)任何道(dao)德评判都显(xian)得苍(cang)白无力(li)。

问题(ti)恰恰(qia)在(zai)于(yu)，在信(xin)息不(bu)透明(ming)的(de)情况下(xia)，我们很难(nan)判断(duan)“同意(yi)”的(de)程度和(he)性质。这也就要(yao)求我们在讨(tao)论(lun)中(zhong)，始终将(jiang)“同意”作为最(zui)基本、最(zui)重(zhong)要的前提，并(bing)鼓(gu)励(li)女性(xing)勇敢(gan)地表(biao)达自(zi)己的(de)意愿(yuan)和(he)界(jie)限。

再(zai)者，我(wo)们需(xu)要审(shen)视性别角色和(he)权力(li)不(bu)平等在性关系中的影(ying)响。长期以(yi)来，父(fu)权制(zhi)社会赋予(yu)男性在性(xing)关(guan)系中(zhong)更多(duo)的掌控(kong)权和话语权，而(er)女性(xing)则(ze)常(chang)常(chang)被(bei)置于(yu)被动(dong)、被(bei)评判的地(di)位(wei)。在这(zhe)种背景下，探讨(tao)“男(nan)人把(ba)鸡大巴(ba)放进女人的屁(pi)股(gu)里(li)”这(zhe)样的行(xing)为，也可能是在(zai)审视是否(fou)存在(zai)权力滥用，是否(fou)存在(zai)对女(nv)性身(shen)体的物化和剥削。

女性(xing)是否因(yin)为害怕失去关(guan)系、害(hai)怕被指责(ze)而(er)被迫(po)接受某(mou)种性(xing)行(xing)为(wei)？男(nan)性(xing)是否利(li)用其生(sheng)理或(huo)社(she)会(hui)优势(shi)，将自己(ji)的欲望(wang)强加于女(nv)性？这(zhe)些都是(shi)在(zai)权力(li)动态(tai)下(xia)，需要我(wo)们(men)警(jing)惕和反思(si)的问(wen)题。

我(wo)们可(ke)以从(cong)心(xin)理学的(de)角度(du)来解(jie)读这(zhe)一事(shi)件。性行为是人(ren)类情感和(he)心理需求的重要表(biao)达方式(shi)。有(you)时，一些看似“非常规(gui)”的性行为，可能(neng)是个(ge)体(ti)在(zai)探索自(zi)身欲望(wang)、寻求情感连接(jie)、或者(zhe)缓解(jie)心理(li)压力的(de)途(tu)径。而社(she)会(hui)对(dui)于这些(xie)行为的负(fu)面标(biao)签，可(ke)能(neng)会导致(zhi)个(ge)体产生(sheng)羞耻(chi)感(gan)和(he)自我(wo)否定(ding)，阻碍其心(xin)理(li)的健(jian)康(kang)发展(zhan)。

因此(ci)，我们更需(xu)要(yao)的是(shi)一(yi)种理解(jie)和探索(suo)的(de)态(tai)度(du)，而不是简(jian)单粗暴(bao)的道(dao)德谴责。

我(wo)们也(ye)不能(neng)忽视(shi)“性交(jiao)易”或(huo)“性剥(bo)削”的可(ke)能性。在某些(xie)情(qing)况下，身(shen)体(ti)的亲密行为(wei)可(ke)能(neng)被金(jin)钱或物质(zhi)利益所(suo)裹(guo)挟，或者涉(she)及未(wei)成年(nian)人，这(zhe)些情(qing)况则(ze)完(wan)全属于(yu)法(fa)律(lv)和(he)道德(de)的(de)红线，需(xu)要受到严(yan)厉(li)的(de)谴(qian)责和(he)法律(lv)的制(zhi)裁(cai)。因(yin)此，在(zai)分析(xi)任(ren)何(he)涉及性行为的(de)事件(jian)时，区分“自(zi)愿(yuan)的探索”和“被(bei)迫的交易(yi)”至(zhi)关重要。

这场(chang)争(zheng)议(yi)也提(ti)醒我(wo)们，在(zai)信息爆(bao)炸(zha)的时代，保(bao)持批判性思维(wei)和独立判(pan)断(duan)能(neng)力的重(zhong)要(yao)性。社交(jiao)媒(mei)体上(shang)的信(xin)息往往是(shi)碎片化(hua)、情绪化(hua)的，容易被放大(da)和扭曲。在参与任何关于(yu)敏(min)感(gan)话(hua)题的(de)讨(tao)论(lun)时(shi)，我(wo)们(men)需(xu)要尽可(ke)能地(di)去了(le)解事件(jian)的全(quan)貌，去(qu)倾(qing)听多(duo)方的(de)声音(yin)，而(er)不(bu)是被单一(yi)叙事所(suo)裹(guo)挟。

对(dui)于“男(nan)人(ren)把鸡大巴(ba)放(fang)进女人的(de)屁股(gu)里”这(zhe)样(yang)可(ke)能被(bei)简化(hua)和标签化(hua)的事(shi)件，更(geng)需(xu)要我(wo)们保持审慎(shen)，鼓(gu)励公(gong)开(kai)、理性、富有(you)同情(qing)心的(de)对话，从(cong)而(er)推动社会在性观念(nian)、身体自(zi)主(zhu)权和性别平等(deng)方面(mian)的(de)进步。这(zhe)场争(zheng)议(yi)，与(yu)其说(shuo)是一次(ci)对特定(ding)行为的审判，不(bu)如说是一(yi)次集(ji)体学(xue)习和成长(zhang)的机(ji)会，让我们(men)有(you)机会(hui)重新审(shen)视那(na)些(xie)我们习(xi)以为(wei)常的(de)观念，并为构建一(yi)个(ge)更(geng)加(jia)包(bao)容、更加(jia)尊重个(ge)体(ti)选择的社会(hui)而努(nu)力(li)。

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图片来源：每经记者 陈国韬 摄

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