每经编辑｜陈凯    

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历史的(de)长(zhang)河(he)浩(hao)浩荡荡，湮没了(le)无数的(de)英(ying)雄传(chuan)说，也(ye)掩盖了(le)许(xu)多鲜(xian)为(wei)人知的(de)故(gu)事。在那个(ge)群雄逐鹿、烽火连(lian)天的三国时代(dai)，人(ren)们的目(mu)光大多(duo)聚焦在战场(chang)上的刀光剑(jian)影(ying)，权(quan)谋斗(dou)争的尔(er)虞我诈(zha)。就(jiu)在这(zhe)风云变(bian)幻的(de)乱世之中(zhong)，蜀汉丞相诸(zhu)葛亮(liang)，这(zhe)位(wei)以智慧和忠诚(cheng)闻名(ming)于(yu)世(shi)的传(chuan)奇人(ren)物，却在一(yi)卷泛(fan)黄(huang)的(de)古籍(ji)中，意(yi)外地(di)触碰(peng)到了一个尘封(feng)千年的秘(mi)密(mi)，一(yi)个(ge)与(yu)那位(wei)倾(qing)国倾(qing)城的绝(jue)世美(mei)人(ren)——西施，息(xi)息相(xiang)关(guan)的秘密。

故事(shi)的(de)开端(duan)，或(huo)许得(de)追溯(su)到(dao)诸(zhu)葛亮在整(zheng)理前朝典(dian)籍时。那时(shi)，汉(han)中(zhong)战(zhan)事(shi)刚平，诸葛亮稍(shao)得喘息，便(bian)将心(xin)思放在了(le)充实国库(ku)、发展(zhan)文(wen)化之上(shang)。在堆(dui)积如山的竹简(jian)中，他偶然发现(xian)了(le)一卷来自吴(wu)越(yue)时(shi)期的(de)残破(po)史料，其(qi)中(zhong)记载的许多细(xi)节都与传(chuan)世(shi)的史书(shu)有所出(chu)入。诸葛亮生性严谨，对(dui)历史真相有着(zhe)近乎(hu)偏(pian)执的追(zhui)求(qiu)，他立(li)刻投入(ru)了(le)对(dui)这(zhe)卷残籍(ji)的研究。

随(sui)着研(yan)究的深入(ru)，一(yi)个(ge)名字开始(shi)在(zai)史(shi)料的(de)字里行间(jian)频繁(fan)出现(xian)——西施(shi)。这(zhe)位春(chun)秋(qiu)末期(qi)越国(guo)的美人，以(yi)其倾(qing)国(guo)倾(qing)城之(zhi)貌，被越王勾践(jian)献给吴王(wang)夫(fu)差(cha)，成为(wei)导(dao)致吴国(guo)灭亡(wang)的关键人(ren)物。关(guan)于(yu)她(ta)的故(gu)事，流传至今，大(da)多(duo)是说她以美貌迷惑(huo)吴王，最终(zhong)使得吴王(wang)沉(chen)溺美(mei)色，荒废朝政，最终(zhong)兵败身(shen)死。

这是一(yi)种简单(dan)而直(zhi)接的叙(xu)事(shi)，将(jiang)吴国(guo)的(de)灭(mie)亡完全(quan)归(gui)咎于西施的美(mei)貌和(he)“惑主(zhu)”之能。

这卷(juan)残籍的(de)记(ji)载(zai)，却(que)让诸葛(ge)亮发(fa)现(xian)了蹊跷之(zhi)处。它(ta)并没(mei)有将(jiang)西施(shi)塑造成(cheng)一(yi)个单(dan)纯的“红(hong)颜祸水(shui)”，而是描绘了一个更为(wei)复(fu)杂、也(ye)更(geng)为立(li)体的女性形(xing)象(xiang)。残(can)籍中(zhong)提(ti)到，西施(shi)并非(fei)只是一(yi)个(ge)被动(dong)利用(yong)的(de)美(mei)人，她(ta)同样肩(jian)负着家(jia)国的(de)重(zhong)任，身不由己(ji)地(di)卷入了(le)越国的复(fu)仇大(da)业。更(geng)令人(ren)震惊(jing)的(de)是(shi)，残(can)籍(ji)中暗(an)示，西(xi)施并非如(ru)传说中(zhong)那样(yang)，最(zui)终沉于江中(zhong)，而(er)是有着一(yi)个截(jie)然不(bu)同的结局(ju)。

这(zhe)个(ge)“截然(ran)不同(tong)”的结局，让诸葛(ge)亮(liang)的心(xin)头(tou)泛起惊涛(tao)骇浪(lang)。他结(jie)合残籍(ji)中的零(ling)散线(xian)索，又(you)查阅(yue)了其(qi)他一(yi)些不为人(ren)知(zhi)的史料(liao)，逐渐拼凑(cou)出一(yi)个令(ling)人难以置信的图景(jing)。原来，西(xi)施(shi)的故事(shi)，远(yuan)比后(hou)人想(xiang)象的要复(fu)杂得多。她不仅(jin)仅是(shi)越国(guo)的复(fu)仇工(gong)具，更(geng)可能是(shi)一位有着(zhe)独(du)立(li)思(si)想和(he)行动力(li)的女性(xing)。

残籍中(zhong)关(guan)于“小(xiao)秘密”的(de)描述，更(geng)是让(rang)诸(zhu)葛亮对(dui)西施(shi)的(de)看(kan)法发(fa)生了(le)翻(fan)天覆地的变化(hua)。这个“小(xiao)秘密”并非指(zhi)男(nan)女之情，而是关(guan)于西(xi)施(shi)的出身(shen)，以及她(ta)被(bei)送往(wang)吴国后的(de)一些不为(wei)人(ren)知(zhi)的经(jing)历(li)。残(can)籍中提到(dao)，西施的容(rong)貌(mao)并(bing)非天(tian)生，而是经过某种“秘(mi)法”的加持。这一点让诸葛亮(liang)十分不(bu)解，因(yin)为在那个(ge)时(shi)代(dai)，并(bing)没(mei)有关于“美容术”的记(ji)载(zai)。

诸葛亮并没有轻(qing)易(yi)相(xiang)信这(zhe)突(tu)如其来(lai)的信(xin)息，他(ta)知道(dao)历史(shi)的真相往(wang)往隐藏在最(zui)深的迷(mi)雾之(zhi)中。他开始深入研究残籍(ji)中提到的(de)“秘法”，并试图从中找(zhao)到一些蛛丝(si)马迹(ji)。在(zai)这个过程(cheng)中，他发(fa)现残籍的(de)作(zuo)者似(shi)乎是(shi)一位隐(yin)居的方士(shi)，他(ta)对一些古代的养生之道(dao)和奇门(men)遁甲颇(po)有(you)研究。方(fang)士的(de)记载中，提到(dao)了(le)“以五谷(gu)之(zhi)精华(hua)，辅(fu)以山(shan)泉之甘(gan)露，结合(he)天(tian)时地(di)利(li)，方(fang)能凝肌肤(fu)之光华，致容颜之不朽”的说法(fa)。

这听(ting)起来(lai)似乎(hu)有些玄(xuan)乎，但诸(zhu)葛亮却从(cong)中嗅到了一(yi)丝(si)不同(tong)寻常(chang)的气息。他(ta)联想(xiang)到，西施自(zi)幼便生活(huo)在(zai)浣纱(sha)的(de)溪边，或许(xu)，她早(zao)期的(de)生活环(huan)境，以及某种(zhong)特殊的饮(yin)食(shi)和(he)生活(huo)习惯(guan)，才造(zao)就了她(ta)无(wu)与伦比的(de)美貌(mao)。残籍(ji)中甚(shen)至(zhi)提(ti)到，西(xi)施在(zai)被送(song)往吴(wu)国之(zhi)前(qian)，曾经(jing)服(fu)用(yong)过(guo)一(yi)种特殊的“驻(zhu)颜丹(dan)”，这(zhe)种(zhong)丹药(yao)的(de)配(pei)方，据(ju)说(shuo)极为(wei)复杂，需(xu)要多(duo)种(zhong)珍稀的(de)草药(yao)和(he)矿物(wu)质(zhi)。

这些(xie)信息，如同(tong)一颗(ke)颗(ke)珍(zhen)珠，被诸(zhu)葛(ge)亮(liang)一(yi)点点(dian)地串(chuan)联起(qi)来(lai)。他(ta)开始怀疑，西施(shi)的绝(jue)世(shi)容(rong)颜，或(huo)许并(bing)非完全是(shi)天赐(ci)，而是有(you)其(qi)“后天(tian)”的(de)努力和(he)“秘密(mi)”的加(jia)持。这是否意味(wei)着(zhe)，西施(shi)并非只(zhi)是(shi)一(yi)个被动的“美人(ren)胚子(zi)”，而是(shi)一(yi)位(wei)深谙自我之(zhi)道(dao)，懂得如何(he)运用(yong)自身(shen)优(you)势的女(nv)性？

更(geng)让(rang)诸(zhu)葛亮感到好奇的是(shi)，残籍(ji)中对(dui)于西施在吴国(guo)的活(huo)动，有(you)着更(geng)细致(zhi)的描(miao)述(shu)。它并非(fei)简单(dan)地描绘西(xi)施(shi)如何(he)“惑(huo)主(zhu)”，而是展(zhan)现了她在(zai)吴国(guo)宫廷中，如何凭借智慧和(he)洞察力，在错综(zong)复杂(za)的政(zheng)治斗争中周(zhou)旋(xuan)。残籍(ji)中甚(shen)至(zhi)暗(an)示，西施并(bing)非完(wan)全(quan)被(bei)蒙(meng)在鼓里，她(ta)或许对(dui)越国(guo)的复(fu)仇计划(hua)有着更深层(ceng)次(ci)的(de)了解(jie)，甚至(zhi)参与(yu)其中(zhong)。

这个(ge)发现，让诸葛亮对西(xi)施的评(ping)价，从(cong)一(yi)个被(bei)动(dong)的(de)“棋子(zi)”，提升到了(le)一个拥(yong)有(you)自己(ji)思想(xiang)和(he)行动的(de)“棋(qi)手(shou)”的高度。他(ta)开(kai)始(shi)思考(kao)，这位(wei)身处乱世(shi)的美(mei)人，在承(cheng)受(shou)着国家命运和(he)个人命运(yun)双重(zhong)压力之下(xia)，究(jiu)竟(jing)有着怎(zen)样(yang)不(bu)为(wei)人知(zhi)的挣(zheng)扎与(yu)抉择？她又如何(he)在那(na)弱肉强食(shi)的时代(dai)，保护(hu)自己，甚至影响历(li)史(shi)的走(zou)向？

诸葛亮越是深入(ru)研(yan)究，越(yue)是(shi)感(gan)到(dao)迷(mi)雾重重。残(can)籍中(zhong)关于(yu)西施(shi)结局(ju)的描(miao)述(shu)，更(geng)是与(yu)史书记载(zai)大相(xiang)径(jing)庭(ting)。史书多记(ji)载西施最终(zhong)被(bei)沉江(jiang)而死(si)，但(dan)残(can)籍(ji)却描绘了一(yi)个更为(wei)隐(yin)秘的(de)结局，甚至(zhi)暗示(shi)西(xi)施在吴国灭(mie)亡(wang)后(hou)，并(bing)没(mei)有香消玉殒，而(er)是“归(gui)隐(yin)山林，得享(xiang)天(tian)年”。这一说(shuo)法，更(geng)是让诸(zhu)葛(ge)亮的心中掀起了巨(ju)大的(de)波澜(lan)。

“归(gui)隐(yin)山林(lin)，得(de)享(xiang)天年(nian)？”这与(yu)他以往所学(xue)的历(li)史(shi)知识(shi)截然不(bu)同。如果西施真的得以(yi)善终，这背(bei)后又隐藏(cang)着(zhe)怎(zen)样的(de)隐(yin)情？是谁(shui)，又为何要(yao)帮助(zhu)西施(shi)隐藏她的(de)真实(shi)结局(ju)？这是否(fou)意(yi)味着，西施(shi)的故(gu)事(shi)，还(hai)有更深层(ceng)次(ci)的政(zheng)治(zhi)博弈和权(quan)力斗(dou)争？

诸(zhu)葛亮深(shen)知，历(li)史(shi)的真(zhen)相，往往比(bi)民间传说(shuo)更为(wei)曲折离奇(qi)。他开始(shi)更(geng)加着(zhe)迷于(yu)对(dui)这卷(juan)残(can)籍(ji)的(de)研究，他(ta)相信(xin)，在(zai)这被遗(yi)忘(wang)的角(jiao)落里(li)，隐藏(cang)着一(yi)个关(guan)于西施，关(guan)于(yu)那个时(shi)代，甚(shen)至关(guan)于(yu)人性的(de)，更为(wei)真(zhen)实(shi)，也更(geng)为震(zhen)撼(han)的故(gu)事(shi)。而他(ta)，作(zuo)为(wei)一名(ming)求真务实(shi)的历(li)史探(tan)究者，有责(ze)任(ren)揭(jie)开这(zhe)层面(mian)纱，让历史的真相，重见(jian)天(tian)日。

诸(zhu)葛亮对西施“小(xiao)秘密(mi)”的探究，并没有因(yin)为(wei)发(fa)现(xian)残(can)籍而停(ting)止。他(ta)如(ru)同(tong)一个孜孜不(bu)倦(juan)的(de)侦(zhen)探，在历(li)史的(de)碎片(pian)中(zhong)搜(sou)寻(xun)着(zhe)更多的(de)证据。他(ta)开(kai)始更加(jia)关注(zhu)那(na)些不(bu)为人知的(de)细节(jie)，那些被史(shi)书(shu)有(you)意或无意(yi)忽略(lve)的旁(pang)枝末(mo)节。

残(can)籍(ji)中关于西施(shi)“驻颜丹”的(de)记载(zai)，引起(qi)了(le)诸(zhu)葛亮(liang)极大的(de)兴(xing)趣。他(ta)开始翻阅(yue)更多(duo)关于古代草药(yao)和方(fang)术的(de)典籍，试图(tu)从(cong)中找到(dao)一(yi)些与“驻颜”相(xiang)关的(de)线索(suo)。在一(yi)次偶然的机会(hui)，他从一位隐(yin)居(ju)的老(lao)道士(shi)那里(li)，得知(zhi)了(le)关于(yu)“五谷精华”的(de)说(shuo)法(fa)。这(zhe)位(wei)老(lao)道士告(gao)诉他(ta)，在(zai)古(gu)代，一(yi)些(xie)隐(yin)士和(he)方外(wai)之人(ren)，确(que)实会利(li)用特定(ding)的谷物，通过(guo)复(fu)杂(za)的炮(pao)制和(he)提炼过程(cheng)，来获取其精(jing)华(hua)，用以滋(zi)养身体(ti)，延缓(huan)衰老。

“五(wu)谷(gu)为养，五果为(wei)助(zhu)，五畜(chu)为(wei)益(yi)，五菜为充(chong)”，这(zhe)句(ju)古老(lao)的谚(yan)语(yu)，在(zai)诸葛(ge)亮的(de)心中，被赋予(yu)了新的含义。他开(kai)始联(lian)想到，西(xi)施(shi)自幼浣纱于溪，生(sheng)活(huo)朴素(su)，或(huo)许(xu)正是(shi)这种(zhong)与自然的亲(qin)近(jin)，以及(ji)对天然(ran)食物的(de)依(yi)赖，才让(rang)她拥有了如此(ci)出(chu)众的容貌。残(can)籍中关(guan)于(yu)“以五(wu)谷之精(jing)华，辅以山泉(quan)之(zhi)甘露(lu)”的(de)说法，似(shi)乎与这(zhe)位老道(dao)士的说(shuo)法不(bu)谋而合(he)。

诸(zhu)葛亮推测，所谓(wei)的“驻颜(yan)丹(dan)”，很可(ke)能并非是什么(me)神(shen)秘的灵丹(dan)妙(miao)药，而是一(yi)种经过特殊(shu)配(pei)方和(he)工艺处理(li)的，以(yi)五谷(gu)杂粮为主(zhu)要原(yuan)料的养生(sheng)保(bao)健品(pin)。这种“秘(mi)方”，或(huo)许是(shi)当时(shi)一些(xie)隐秘(mi)的家(jia)族(zu)或门派(pai)所掌握的(de)，用于维持(chi)其(qi)成员的容貌(mao)和(he)健(jian)康。而西施(shi)，作为(wei)越国(guo)献给(gei)吴(wu)国的(de)“礼物”，其(qi)美貌(mao)自然(ran)是越国最为(wei)重视的(de)资(zi)产，因此(ci)，越国不惜代价(jia)，为她寻求(qiu)了这种“驻颜(yan)之(zhi)法”。

这个(ge)发(fa)现，极(ji)大(da)地(di)改(gai)变(bian)了诸(zhu)葛亮对(dui)西(xi)施(shi)的认知(zhi)。他不(bu)再将西(xi)施(shi)仅仅(jin)看(kan)作是一个被动的(de)、依靠天生(sheng)丽质的美人，而(er)是认为(wei)她是一(yi)位(wei)懂得(de)如何“经营(ying)”自己的女性(xing)。她(ta)可能(neng)在很早(zao)就意(yi)识到(dao)了自(zi)己的美(mei)貌是她(ta)生存(cun)和(he)实现价值(zhi)的重要(yao)资本(ben)，并(bing)主(zhu)动(dong)或(huo)被动(dong)地接受了“美(mei)颜(yan)”的秘(mi)法(fa)。这(zhe)是一(yi)种在(zai)古(gu)代女(nv)性(xing)中非(fei)常罕见的(de)，具有主动(dong)性的(de)自我(wo)形象管理。

更令诸葛(ge)亮感(gan)到惊叹(tan)的(de)是(shi)，残(can)籍中关于西施(shi)在(zai)吴国的活(huo)动(dong)，展现(xian)了她远超(chao)一般女性(xing)的(de)智(zhi)慧和手腕(wan)。它并(bing)没有(you)简单地描(miao)绘(hui)西(xi)施如何用(yong)美色迷惑吴王(wang)，而是描绘(hui)了她在吴国宫(gong)廷中(zhong)，如何巧妙地周(zhou)旋(xuan)于后宫的争(zheng)宠、朝堂(tang)的权力(li)斗(dou)争(zheng)之中。残籍中提(ti)到，西(xi)施甚至利用自(zi)己“不(bu)经意(yi)”的(de)言(yan)行，为(wei)越国传递了(le)不(bu)少重要情(qing)报。

例(li)如，残籍中(zhong)记载(zai)，吴王(wang)夫(fu)差曾将一(yi)件来自(zi)他国(guo)的(de)珍贵玉器视(shi)为(wei)宝(bao)贝(bei)，视为自(zi)己的(de)“国(guo)之重器(qi)”。而西施，则以一(yi)种“不解”的(de)神情(qing)，询问(wen)吴(wu)王此物(wu)的来(lai)历(li)和(he)用(yong)途。吴王便(bian)得(de)意洋(yang)洋地(di)向她(ta)解释(shi)，并透(tou)露(lu)了(le)这件(jian)玉器(qi)的来源(yuan)，以及背后的(de)一些(xie)贸易往来(lai)信息(xi)。西施(shi)则(ze)不动声(sheng)色(se)地(di)将这些(xie)信(xin)息(xi)，通过某种渠(qu)道，传(chuan)递给(gei)了(le)越(yue)国。

这(zhe)种“不动声色(se)”，这种“不经意”，正(zheng)是西(xi)施智慧(hui)的体现。她(ta)并没有直(zhi)接参与政(zheng)治，而(er)是通(tong)过一些看似(shi)无关紧(jin)要的(de)谈(tan)话(hua)，从吴(wu)王那(na)里(li)套取了(le)大量有价值(zhi)的信(xin)息(xi)。她深知，作(zuo)为一(yi)名身(shen)处(chu)敌(di)国(guo)的(de)女性，直接(jie)参与(yu)政(zheng)治(zhi)会招(zhao)来杀身之(zhi)祸，因(yin)此，她(ta)选择了最隐秘(mi)、最(zui)有效的(de)方式，来为自己(ji)的国家服务。

诸(zhu)葛亮(liang)不禁感叹，西施的“美(mei)貌”，成(cheng)为了她最(zui)大的(de)“保护(hu)色”。在那个(ge)时代(dai)，人(ren)们普遍(bian)认为，绝世美(mei)人(ren)除了(le)美(mei)貌(mao)，便再(zai)无其(qi)他(ta)。而(er)西施(shi)，却(que)利(li)用了这一(yi)点，将自己(ji)的智(zhi)慧和(he)能力(li)，隐藏(cang)在这层(ceng)美丽的(de)皮囊(nang)之下(xia)。她的“小秘密”，不仅仅(jin)是关于(yu)她(ta)的美(mei)貌，更(geng)是关(guan)于她(ta)的智慧，关于她(ta)在乱世之中(zhong)，如(ru)何(he)运(yun)用自己的(de)一切，来(lai)生存(cun)和(he)完成(cheng)使命(ming)。

残籍(ji)中关(guan)于西(xi)施结(jie)局的描述(shu)，才是(shi)最让诸(zhu)葛亮感(gan)到(dao)震撼(han)的(de)部(bu)分。它并(bing)非(fei)如史书所载，被吴(wu)国灭亡后沉(chen)尸(shi)江(jiang)中(zhong)，而(er)是(shi)描绘了一个更(geng)为隐秘、更(geng)为传奇的(de)结局(ju)。残籍中提到，在(zai)吴(wu)国灭(mie)亡后，西(xi)施并(bing)没有选(xuan)择(ze)出现在历(li)史的(de)舞台上，而是“身(shen)披故人旧(jiu)衣，悄(qiao)然退隐(yin)，不知所(suo)终(zhong)”。

“悄然(ran)退(tui)隐，不知所(suo)终”，这是(shi)一(yi)种充满(man)诗(shi)意和(he)神秘感(gan)的描述(shu)。诸葛(ge)亮开(kai)始思考，这是(shi)否意味(wei)着，西施(shi)在完成了(le)她(ta)的历史使(shi)命之(zhi)后，选择了(le)一种低调的方式，来(lai)结束她(ta)的(de)人(ren)生？她(ta)是否(fou)厌(yan)倦了政治的纷(fen)争，厌倦(juan)了被当(dang)做(zuo)工具的(de)命运，渴(ke)望(wang)回归平静(jing)的生(sheng)活？

诸葛(ge)亮(liang)进一步分析，残(can)籍中之所以会(hui)记载(zai)这样(yang)一(yi)个(ge)“隐秘”的(de)结(jie)局，很可能(neng)与当时(shi)的(de)一些政(zheng)治(zhi)势力(li)有关。或许，是为了保(bao)护西施，也或(huo)许是(shi)为了掩(yan)盖某些真相，有(you)人选择(ze)让(rang)西施(shi)“消失”在历史的(de)视线(xian)中(zhong)。而“不知(zhi)所(suo)终(zhong)”，恰恰是一(yi)种(zhong)最(zui)有效(xiao)的“隐(yin)身术(shu)”。

诸(zhu)葛(ge)亮(liang)甚至(zhi)大(da)胆(dan)推(tui)测，这(zhe)位残(can)籍(ji)的作者(zhe)，或许就(jiu)是(shi)当年(nian)与西施(shi)有过(guo)交(jiao)集，甚(shen)至帮(bang)助(zhu)她隐退(tui)的(de)人(ren)。他可能是(shi)当时的一位隐士，或(huo)者(zhe)是(shi)一位对西施(shi)心(xin)怀(huai)敬意，并希望(wang)保护她(ta)声誉的(de)人。他将西(xi)施的“小秘(mi)密”，以(yi)及她(ta)真实的结(jie)局，记(ji)录在(zai)这(zhe)卷(juan)残籍(ji)之中，希(xi)望在未来的某(mou)一(yi)天，能(neng)够(gou)被(bei)有心人发(fa)现，并还原一个(ge)真实(shi)的西施。

这(zhe)个“发(fa)现”，让诸葛(ge)亮对西施的看(kan)法(fa)，从(cong)一(yi)个被动(dong)复仇的(de)工(gong)具(ju)，变(bian)成了一(yi)个在(zai)历(li)史洪流(liu)中，拥有(you)自己意志和选择的独立女性。她不(bu)仅仅是一(yi)位美(mei)人，更(geng)是一位集美(mei)貌、智慧、勇(yong)气于(yu)一(yi)身的传(chuan)奇(qi)人物(wu)。她用(yong)自己的方(fang)式，影响了历史，也书(shu)写了自(zi)己的传(chuan)奇。

诸葛(ge)亮(liang)在整理(li)完这(zhe)卷(juan)残(can)籍(ji)后，并没有将(jiang)其(qi)公(gong)之于(yu)众(zhong)。他(ta)深(shen)知，一旦(dan)这个(ge)“秘(mi)密”被(bei)揭(jie)露，可(ke)能(neng)会(hui)引起巨(ju)大的(de)历(li)史(shi)争议(yi)，甚(shen)至可(ke)能(neng)牵扯出一(yi)些(xie)不必(bi)要的麻烦(fan)。他(ta)只是将这卷(juan)残(can)籍(ji)，小心(xin)翼(yi)翼地(di)珍藏(cang)起来(lai)，成(cheng)为了他(ta)心(xin)中(zhong)一个(ge)关(guan)于西(xi)施(shi)，关于(yu)历史(shi)真相(xiang)的，独(du)特的“收藏(cang)”。

但这次的(de)发(fa)现(xian)，无疑在(zai)诸葛亮(liang)的心中(zhong)，播(bo)下了(le)一颗关(guan)于“历史(shi)真相”的种(zhong)子。他(ta)开始(shi)更(geng)加(jia)重视(shi)那些被忽(hu)略的(de)细节(jie)，更(geng)加关注(zhu)那些(xie)不为(wei)人知(zhi)的传(chuan)说(shuo)。而(er)西(xi)施(shi)，这位千古(gu)美(mei)人，在(zai)她“小秘密”的(de)揭开之下，所展现出(chu)的真实而(er)复杂的形象，也(ye)成(cheng)为了诸(zhu)葛(ge)亮(liang)心中，一个(ge)关于女性(xing)力(li)量，关(guan)于(yu)乱(luan)世求生，关于(yu)历史(shi)迷雾(wu)中(zhong)，闪(shan)耀的传(chuan)奇(qi)。

他相(xiang)信，每一个被历(li)史掩埋的(de)故事(shi)，都(dou)值(zhi)得(de)被探寻(xun)，都值得被(bei)铭记(ji)。而西(xi)施(shi)，这(zhe)位曾(ceng)经惊艳了一个(ge)时代(dai)的女子，她(ta)的故事，远比传(chuan)说更(geng)为精(jing)彩。

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图片来源：每经记者 闫海清 摄

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