每经编辑｜陈易晋    

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探寻“大球球”的渊源(yuan)：从历(li)史尘埃中寻(xun)觅(mi)西施的倩影

在中国(guo)悠久(jiu)的历(li)史长(zhang)河中，“四(si)大美(mei)女(nv)”的传说(shuo)如(ru)璀璨的星辰，闪耀(yao)于文(wen)学(xue)、艺术(shu)的殿堂。而(er)西施(shi)，作为(wei)“沉鱼落(luo)雁，闭月(yue)羞(xiu)花”之貌(mao)的代(dai)表，更是(shi)无(wu)数文人墨客吟咏(yong)的(de)对(dui)象。在当(dang)代网络文化的语境(jing)下，“抓住(zhu)西施的(de)两只(zhi)大球(qiu)球”这(zhe)一略显(xian)戏(xi)谑的说(shuo)法(fa)，却意外(wai)地(di)激发了人们(men)对(dui)这位(wei)古代(dai)绝世(shi)美女(nv)的关注与想象。

这究竟是(shi)网络文(wen)化的(de)奇(qi)思妙(miao)想，还(hai)是对(dui)传统文(wen)化(hua)的一(yi)种别样解读(du)？

要(yao)理解这一(yi)说法(fa)，我(wo)们首先需(xu)要(yao)回归到西施(shi)本身(shen)的(de)历史(shi)与传(chuan)说。西(xi)施，原(yuan)名(ming)施(shi)夷光(guang)，春秋末(mo)期(qi)越国人。在(zai)越国(guo)遭受吴国灭顶(ding)之灾(zai)后，越(yue)王勾(gou)践采纳范(fan)蠡之(zhi)计，将(jiang)西(xi)施献给(gei)吴王夫(fu)差，意图(tu)用美色(se)迷惑(huo)夫(fu)差，使其荒(huang)废国(guo)事，最(zui)终(zhong)实(shi)现越国的(de)复兴(xing)。西施(shi)的出现，无(wu)疑是(shi)整个(ge)故事中最(zui)浓墨重彩(cai)的一(yi)笔。

她不(bu)仅是复(fu)国(guo)大(da)业的牺牲(sheng)品，更是(shi)那个时(shi)代政治斗争(zheng)的(de)棋子，她(ta)的(de)美貌(mao)，成为了(le)那个时代最尖锐(rui)也最柔情的(de)武(wu)器。

关(guan)于西(xi)施的容貌(mao)，历(li)代史书(shu)虽未(wei)有详细(xi)描绘，但(dan)“沉鱼(yu)”之说(shuo)却流传甚广。传说西(xi)施在河(he)边浣纱(sha)时，水中(zhong)的鱼儿(er)看见她绝(jue)美(mei)的(de)倒影(ying)，都(dou)惊(jing)艳得忘记了游(you)动，沉(chen)入水底。这“沉鱼(yu)”的意象，将(jiang)西施(shi)的美(mei)丽(li)具象(xiang)化(hua)，赋予了她(ta)一种超越(yue)凡尘(chen)的神(shen)韵。而“两只大球(qiu)球”，在(zai)现代(dai)语境(jing)下，往往(wang)带(dai)有较(jiao)为直(zhi)观(guan)和具象(xiang)的联(lian)想，常指代女(nv)性(xing)丰满的(de)胸(xiong)部(bu)。

将这(zhe)一(yi)现代(dai)的、甚至是(shi)有(you)些(xie)低(di)俗的词(ci)汇与(yu)古代(dai)的(de)西(xi)施(shi)联(lian)系起来(lai)，无(wu)疑(yi)是(shi)一种(zhong)巨(ju)大(da)的文化反差(cha)。

我们不能简单地将这(zhe)种(zhong)反差视为对(dui)西施(shi)的“亵渎”。恰(qia)恰相(xiang)反，这种反(fan)差或许恰恰揭(jie)示(shi)了(le)当代人对(dui)美的(de)理解与追(zhui)求的(de)演变(bian)。古(gu)代(dai)对美(mei)的定(ding)义，更(geng)多地侧重(zhong)于含(han)蓄、婉(wan)约、清丽(li)，注(zhu)重神(shen)韵与(yu)气质(zhi)。“球(qiu)球(qiu)”的(de)说法，则(ze)更加直接、外(wai)放(fang)，强调身(shen)体的曲(qu)线与(yu)丰(feng)腴。这种转变(bian)，反映了(le)社(she)会审美观念的(de)多(duo)元化(hua)和时代(dai)精(jing)神的(de)变迁。

另(ling)一方面，“抓(zhua)住(zhu)西(xi)施的(de)两只大球(qiu)球”这(zhe)一说法，也(ye)可能并非(fei)仅(jin)仅(jin)指向(xiang)西(xi)施(shi)的身(shen)体特(te)征(zheng)。在更(geng)深(shen)层(ceng)的解读(du)中，“球(qiu)球”或许可(ke)以被(bei)理解为一种象(xiang)征，象征(zheng)着(zhe)西(xi)施(shi)身(shen)上(shang)所承载(zai)的(de)、引人注目(mu)的一(yi)切——她(ta)的(de)美貌、她(ta)的命(ming)运、她(ta)的牺(xi)牲，以(yi)及(ji)她所代(dai)表的(de)那(na)个时代女性的无奈与(yu)坚韧(ren)。

她(ta)被“抓住(zhu)”，被利用，被(bei)推向(xiang)政治的(de)漩涡，如同手中的玩物。而“球球(qiu)”的(de)“大”，则(ze)暗示了(le)这(zhe)种吸(xi)引(yin)力、这种被关注的(de)程度(du)之深，足以“抓住(zhu)”所有人的眼球，甚至(zhi)成为焦点。

从文(wen)学创(chuang)作的(de)角度看，这种(zhong)看似“出(chu)格”的(de)说法，也可(ke)能(neng)是(shi)一种(zhong)对(dui)传统叙(xu)事(shi)的(de)解(jie)构(gou)与重塑。当(dang)代文化，尤其是网络(luo)文化(hua)，擅(shan)长(zhang)使(shi)用(yong)戏(xi)谑、反讽的手(shou)法来(lai)重新(xin)诠释(shi)经典(dian)。通(tong)过这种(zhong)方式(shi)，既能(neng)吸引(yin)年轻(qing)一(yi)代的关(guan)注(zhu)，也能(neng)在(zai)看似(shi)不经(jing)意间引发(fa)人(ren)们对原(yuan)典的(de)思考。当那(na)些被奉为圭臬的经典形象，以(yi)一种(zhong)意(yi)想不(bu)到(dao)的(de)方式出(chu)现在(zai)大众(zhong)视野时(shi)，反而(er)能(neng)激(ji)起更强烈(lie)的(de)讨(tao)论，让传统(tong)文(wen)化(hua)以一种(zhong)新的(de)生命力焕(huan)发光(guang)彩(cai)。

因此(ci)，当我们(men)在听到“抓(zhua)住西施的两(liang)只大球(qiu)球”时(shi)，不应止步于字(zi)面(mian)的直观(guan)理解(jie)，而(er)应(ying)尝(chang)试(shi)去挖掘(jue)其背后(hou)可能(neng)蕴含(han)的多(duo)重(zhong)含(han)义(yi)。它(ta)是对西施美(mei)貌(mao)的一(yi)种(zhong)夸(kua)张解(jie)读，是对当代审(shen)美观(guan)念(nian)的一种(zhong)映射(she)，更是网(wang)络(luo)文(wen)化(hua)解(jie)构与(yu)重(zhong)塑传(chuan)统的一(yi)次大胆尝试(shi)。这种(zhong)说法(fa)，如同一面(mian)棱(leng)镜(jing)，折射出西施(shi)身上复杂(za)而多维(wei)的(de)文化(hua)意涵，也(ye)展现了当代人(ren)对历史人物与(yu)经典(dian)叙事的多(duo)元化(hua)解(jie)读(du)视(shi)角(jiao)。

它是(shi)一种(zhong)挑逗，一种(zhong)挑战(zhan)，更是(shi)一种(zhong)邀请(qing)——邀请(qing)我们(men)重(zhong)新(xin)审视(shi)这位千古(gu)美人(ren)，用全(quan)新的眼光(guang)去发现(xian)她(ta)身上那些(xie)被时间掩(yan)埋(mai)或被传统忽(hu)略的光(guang)芒。

“球(qiu)球(qiu)”的意境(jing)：西施之(zhi)美与时代情(qing)感(gan)的(de)交(jiao)融

“抓住西(xi)施的两(liang)只大(da)球(qiu)球”，这一极富画(hua)面感(gan)和(he)冲(chong)击(ji)力(li)的表(biao)述，在(zai)网络(luo)世界中激(ji)起涟漪，引发了(le)关于(yu)西施(shi)之(zhi)美、命运(yun)以及时(shi)代(dai)情感的深(shen)度探讨(tao)。当(dang)我(wo)们将目光从(cong)字(zi)面意(yi)义转移，深入探究(jiu)其(qi)背(bei)后的文(wen)化语(yu)境(jing)与情感(gan)共(gong)鸣时(shi)，会发(fa)现(xian)这一说(shuo)法并(bing)非(fei)单(dan)纯(chun)的(de)戏(xi)谑，而是承载(zai)了当代(dai)人对传(chuan)统文(wen)化(hua)的(de)一种(zhong)创(chuang)新(xin)性解(jie)读，以(yi)及对(dui)女(nv)性(xing)形象(xiang)复杂性(xing)的深刻(ke)体察。

让(rang)我们从(cong)“球球”的意象(xiang)延(yan)展开来，探讨它(ta)所能引发的多(duo)种(zhong)美(mei)学解读(du)。在(zai)传统审(shen)美中(zhong)，“球”常(chang)常象征着圆(yuan)满、和(he)谐(xie)与生命(ming)力。西(xi)施(shi)作为“沉(chen)鱼”之(zhi)貌(mao)的(de)代表，她的(de)美(mei)是(shi)一种自然流露(lu)，不加(jia)雕饰(shi)，却能(neng)“动(dong)人(ren)心魄”。如果(guo)我(wo)们将“球球(qiu)”理(li)解(jie)为(wei)一(yi)种(zhong)身(shen)体的丰盈与(yu)曲(qu)线，那么(me)它(ta)恰恰与(yu)某些(xie)时代(dai)的审(shen)美取(qu)向不谋而合。

唐(tang)朝(chao)以丰(feng)腴为美(mei)，而西(xi)施(shi)所(suo)处的(de)春(chun)秋(qiu)时期，虽然(ran)尚无(wu)明(ming)确(que)的审美标(biao)准(zhun)，但“以色(se)事人”的背(bei)后，往往也(ye)伴(ban)随着对(dui)女性身(shen)体(ti)魅力(li)的(de)某种期待。因此，“大球球(qiu)”的说(shuo)法，或(huo)许(xu)是当代(dai)人试图(tu)用更具(ju)象(xiang)、更直(zhi)观(guan)的方(fang)式来(lai)描绘(hui)西施(shi)身体(ti)上(shang)可(ke)能存(cun)在的(de)、引(yin)人(ren)遐想的(de)丰(feng)腴之美。

这(zhe)种(zhong)解读(du)过(guo)于狭(xia)隘。更(geng)值得玩味(wei)的是，“球(qiu)球(qiu)”在此(ci)处可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种象(xiang)征(zheng)，象征着(zhe)西施身上最引人(ren)注目(mu)、最(zui)令(ling)人难以忘怀(huai)的部分——她的美(mei)貌、她的(de)命运(yun)、她被赋(fu)予(yu)的使命。她就像(xiang)一颗(ke)被精心打(da)磨的(de)珍宝(bao)，闪耀着动(dong)人(ren)的光(guang)芒(mang)，吸(xi)引着所(suo)有人的目光(guang)，让(rang)人“抓(zhua)住”不放。这(zhe)“抓住(zhu)”，可以是欣(xin)赏，可(ke)以是占有，也(ye)可以是利用。

西施(shi)的美，成就(jiu)了她(ta)，也困(kun)住了她。她(ta)的一(yi)生，被(bei)家国(guo)命运(yun)牢牢“抓住(zhu)”，如同手中(zhong)难以(yi)放下的“球球”，既(ji)是她的荣(rong)耀，也(ye)是她(ta)的(de)枷(jia)锁。

“抓(zhua)住”这(zhe)个(ge)动(dong)词，也极(ji)具深(shen)意。它暗(an)示了一种(zhong)主动(dong)的“捕获”与(yu)“掌控(kong)”。在(zai)那(na)个(ge)男(nan)权至(zhi)上的(de)时(shi)代，女性的(de)命(ming)运往往掌(zhang)握在他人手中(zhong)。西施，作为越国(guo)复兴计划(hua)的关键人(ren)物，她(ta)的身(shen)体(ti)，她(ta)的美貌，都(dou)被(bei)视(shi)为可以利(li)用的(de)资源(yuan)，被“抓(zhua)住(zhu)”并被推向历(li)史的(de)舞台(tai)。而“两(liang)只”，则(ze)可能(neng)是在(zai)强调这种(zhong)“抓(zhua)住(zhu)”的对象(xiang)的“重要(yao)性”或(huo)“数量(liang)”。

在众(zhong)多被“抓(zhua)住(zhu)”的元素中(zhong)，她(ta)的“美貌(mao)”（以及(ji)可(ke)能(neng)伴随(sui)的身体(ti)特(te)征）是(shi)最为突(tu)出(chu)、最令(ling)人难以(yi)忽(hu)视的(de)。

从情感(gan)共(gong)鸣的角(jiao)度(du)来看，“抓住(zhu)西施的(de)两(liang)只(zhi)大球球(qiu)”也触(chu)及了(le)当代人(ren)内(nei)心深处的(de)一些情(qing)感(gan)。一方面，是对(dui)个(ge)体命(ming)运在(zai)时代(dai)洪流中的(de)无奈(nai)感。西施(shi)的(de)美貌(mao)，使她(ta)成为(wei)政治(zhi)斗争(zheng)的(de)牺牲品(pin)，她的个人(ren)意志在宏大(da)的历史(shi)叙事面前显得微不(bu)足道(dao)。这种(zhong)对(dui)个体(ti)命(ming)运的(de)感慨，容(rong)易引起(qi)现(xian)代人的(de)共鸣(ming)，因为(wei)在(zai)高速发展的(de)现代社会(hui)，个体(ti)同(tong)样可能(neng)面临(lin)被(bei)“抓住”和(he)被“裹挟”的(de)困境(jing)。

另一方(fang)面，是对(dui)一种(zhong)“极致之美(mei)”的(de)向往与戏谑。西施的美，是古(gu)代对美的(de)最高(gao)赞誉(yu)之一。而“大(da)球球(qiu)”的说(shuo)法，以一种(zhong)颠覆(fu)性的(de)方式，将这种(zhong)极致(zhi)之(zhi)美(mei)拉近(jin)了距离，甚至(zhi)带上了一(yi)丝(si)亲(qin)切(qie)和接地(di)气(qi)。这(zhe)反映(ying)了当(dang)代文(wen)化的(de)一种(zhong)趋势(shi)：将崇高与(yu)通俗结合(he)，打破(po)传(chuan)统(tong)观念(nian)的(de)壁(bi)垒(lei)，用更(geng)自(zi)由、更(geng)具个(ge)性的(de)方式(shi)来(lai)表(biao)达对(dui)经(jing)典(dian)人(ren)物(wu)的理解。

这(zhe)种戏谑，并非是(shi)对(dui)西施的(de)贬低(di)，而(er)是用一(yi)种轻(qing)松的(de)方式，让这(zhe)位(wei)古代美(mei)人走下神坛，走(zou)进现(xian)代人的生(sheng)活，引发(fa)更(geng)多(duo)元(yuan)的讨论。

总(zong)而言(yan)之，“抓(zhua)住西(xi)施的两只(zhi)大(da)球球”这(zhe)一(yi)主(zhu)题，并(bing)非简(jian)单(dan)的(de)网络(luo)低俗(su)化表达，而是一(yi)种复杂(za)的文化(hua)现象。它(ta)融(rong)合(he)了(le)对(dui)西施美貌(mao)的(de)具象化想象(xiang)，对女性(xing)命运的深层关(guan)照(zhao)，以(yi)及当代文化解构与(yu)重塑(su)经典(dian)的独(du)特方式(shi)。通过对(dui)“球球(qiu)”意(yi)象(xiang)的多元解读(du)，我们(men)得(de)以窥(kui)见西(xi)施身(shen)上超(chao)越(yue)时代的(de)美学价值(zhi)，以(yi)及(ji)当代人对(dui)传统(tong)文化(hua)在情感与认知上的创新(xin)性回应。

这种表(biao)达(da)，如同(tong)一(yi)次文(wen)化(hua)碰(peng)撞，激(ji)荡出(chu)新的(de)火花，让我(wo)们以(yi)更加开放和包容(rong)的(de)心态(tai)，去理(li)解和传承(cheng)那些闪(shan)耀(yao)着历(li)史光辉(hui)的经典(dian)人物与故(gu)事。

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图片来源：每经记者 陈兴生 摄

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