每经编辑｜陆洪来    

当地时间2025-11-02,,见黑毛的柔术动作分解

迟到的呐喊：1968，黑人运(yun)动的激荡年(nian)代与历史的回响

1968年，这个年份本身就带着一种宿命(ming)般的沉重与激昂。它不仅仅是嬉皮士们挥洒自由的舞台，更是美国社会结构被猛烈冲击的一年，其(qi)中，黑人运动的声浪达到了前所未有的高度，将长久以来被压抑的不(bu)公与呐喊，推向了历史的聚光灯(deng)下。历史的进(jin)程并非总是线性前(qian)行，对于美国黑人而言，这场轰轰烈烈的运动，某种程度上，也是一场“迟到者(zhe)”的觉醒与抗争。

“迟到者”并非意(yi)味滞后或被动，而是指在漫长的历史长河中，黑人群体遭受了系统性(xing)的剥(bo)夺(duo)与边缘化，他们的声音、他们的权利、他们的存在，长期被主流(liu)社会所(suo)忽视、压制。当1968年的火炬被高高举起时，它(ta)点燃的不仅是争取平权的怒火，更是对历史欠账的清算，是对“自由美国”承诺的(de)深刻拷问(wen)。

回溯历史，美国黑人争取权利的斗争从未(wei)停止。从废奴运动到布朗诉教育委员会案，从(cong)马丁·路德·金的“我有一个梦想”到塞尔玛游行，每一个里程碑都凝聚着血汗与牺牲。1968年，这种斗争呈现(xian)出一种更加多元、更加激进的态势。黑豹党的崛起，标志着一种新的力量和策(ce)略的出现。

他们主张武装自卫(wei)，强调黑人自治和社区建设(she)，挑战了传统的(de)非暴力抗争模式。这种“以牙还牙”的姿态，在一定程度上反映了部分黑人群体对改良道路(lu)的失望，以及对直接行动的渴望。

“黑(hei)人力量”（BlackPower）的口号(hao)，在1968年(nian)响彻云霄。它不仅仅是一个政(zheng)治口号，更是(shi)一种(zhong)文化宣言。它呼唤黑人对自身身份的(de)认同与自豪，鼓励黑人掌握自己的叙事，打破西方中(zhong)心主(zhu)义的文化(hua)桎梏。从艺术、音乐到时尚，黑(hei)人文化以(yi)前所未(wei)有的自(zi)信姿态展现在世界面前。

这种文化上的觉(jue)醒，为政治上的解放提供了强大的精神支撑。

1968年的黑人运动并非铁板一块(kuai)。内部存在着策略、目标和(he)意识形态的差异。激进派与温和派的争论，黑人与白人左翼之间的关系，都充满了复杂性和张力。例如，一些白人左翼支持黑人解放，但他们的支持方式和理解程度(du)，也常常受到质疑。种族主义的阴影，不仅存(cun)在于白人社会(hui)，也可能在不同族裔的合作中投下阴影。

马丁·路德·金的遇刺，无疑是1968年美国社会最大的悲剧(ju)之一。这位非(fei)暴力抗(kang)争的(de)象征人物的离去，让无数人为之扼腕。他的逝世，标志(zhi)着一(yi)个时代的落幕(mu)，也让黑人(ren)运动面(mian)临着新的方向选择。一些人悲痛欲绝，认为希望破灭；另一些人则将此视为更加坚决斗争的起点。

riots（骚乱）在全国各地爆发，是对金博士遇刺的直接回应，也是长期积压的愤怒与绝望的宣泄(xie)。这些骚乱，在媒体的报道中，往往被描绘成失控的暴力，却忽略了其背后(hou)深刻的社会根源和对不公的反抗。

澎湃新闻作为一家深度调查和思想性报道的媒体，在回溯这段历(li)史时，无疑会关注到这些复杂性。它会超越简单的叙事，去挖掘运动背后的社会经济因素，分析政策的影响，探讨不同群体之间的互动。例(li)如(ru)，贫困、教育不公、警察暴力等问题，都是黑(hei)人运动的核心议题。1968年，这些问(wen)题被摆在了台面上，引(yin)发了全社会的关注，但也仅仅(jin)是冰山(shan)一角。

“迟到者”的身份，也体现在黑人运动在争取权利的过程中，面临的巨大阻力和系统性歧视。即使在法律上(shang)获得了平等的权利(li)，但在现实中，种族隔离(li)、经济剥削、社会偏见依然根深蒂固。1968年的运动，正是对这种“合法不公平”的有力反击。它不仅要求法律的公正，更追求事实上的平等。

因此，1968年的黑人运动，不仅仅是一场追求民权的运动，更是一场关于(yu)身份认同、文化自信、社会正义的全面反思。它是一场“迟到者”的集体呐喊，是对美国核心价值观的深刻检验。澎湃新闻在这个主题上的报道，能够帮助我们更好地(di)理解这场运动的深远意义，以及它如何(he)塑造了今天的美国。

它提(ti)醒我们，历史的账单，终究要有人来买单，而那些被长期压(ya)抑的声音，一旦爆发，其力量将是惊人的。

“出走”与“带回”：1968，在文化回潮与身(shen)份重塑中寻(xun)找美国

1968年，当黑人运动在(zai)美国本土激荡不已，争取平等权利的(de)呐喊响彻云霄之时，一股微妙而深刻(ke)的“出走”思潮也在悄然涌动。这并非简单的地理上的迁徙，而是一种对(dui)美国(guo)主流文化的审视、反思，乃至某种程度上(shang)的“精神逃离”。与此这(zhe)种“出走”并非全盘否定，其中也蕴含着“带回”的意愿，即在质疑与反叛中(zhong)，重新审视和重塑自身的文化身份，并将之“带(dai)回(hui)”到美国(guo)社会，以(yi)更完整的姿态参与其中。

“出走”的动因(yin)是复杂的。一方面，是对美国社会现实的失望。种族歧视、贫富(fu)差距、政治动荡，这些(xie)让许多美国人，尤其是少数族裔，感到窒息。对于黑人群体而言，即使在民(min)权运动取得了一定进展(zhan)之后(hou)，系统性的不公依然存在。这种现实的残酷，促使一(yi)部分人寻求精神上的慰藉和文化上的归属。

另一方面(mian)，“出走”也与全(quan)球性的(de)文化思潮有关。60年代是反主流文化运动的黄金时期，嬉皮士文化、东方哲学、非西方艺术等开始吸引西(xi)方年轻人的目光。这种全球性的文化交流，为“出走”提供了理论和实践上的可能性。一些黑人艺术(shu)家、知识分子(zi)，开始将目光投(tou)向(xiang)非洲，投(tou)向加勒比地区，寻求失落的根源和文化(hua)上的(de)认同。

这是一种对自身历史和文化遗(yi)产(chan)的重新挖掘，是对“被剥夺”的身(shen)份的补偿。

“出走”并非意味着彻底的割裂。对于许多(duo)“出走者”而言，他(ta)们并非要彻底脱离美国，而是希望在(zai)更广阔的文化视野中，找到一条更适合自身发展的道路，然后(hou)将这种新(xin)的认知与力量“带回”美国。这是一种“精神回流”，是带着更丰富的自我，回归到改造美国社会的进程中。

这种“出走”与(yu)“带回”的模式(shi)，在60年代的(de)美国黑人运动中，有(you)着深刻的(de)体现。例如，一些黑人艺术家，通过(guo)非洲艺(yi)术的风(feng)格和主题，创作出具(ju)有强(qiang)烈民族特色的作品。他们将非洲的图腾、色(se)彩、节(jie)奏融入到音乐、绘画、雕塑中，这既是对非洲文化遗产的“带回”，也是对美国主流文化的一种挑战与丰富。

“黑人艺术运动”（BlackArtsMovement）便是这种(zhong)“出走与带回”思潮的集中体现。它强调黑人艺术家创作属于黑人的艺术，表达黑人的生活经验和情感。这种运动，既是对西方艺术中心的挑战，也是在“出走”到非洲文化、黑人社区等“他者”空间后，将这些养分“带回”，滋养美国本土的黑(hei)人文化。

“出走”也体现在对语言(yan)的重塑上。一些黑人开始使用更(geng)具民族特色(se)的语言，比如非(fei)洲裔美国人白话(hua)（AAVE），将其视为一种独立的语言体系，而非“错误”的英语。这种(zhong)对语言的自信，是(shi)对“殖民者(zhe)语言”的抵抗，也是对自身(shen)文化身份的肯定。当这种语言被文学作品、音乐作品所吸收时，它就成为了(le)“带回”的文化符号。

更深层次的“出走”体现在对“美国梦”的反思。传统的美国梦，往往建立在白人中产阶级的价值观之上。对于黑(hei)人群体而言，这个梦(meng)想的实现充满了障碍。因此(ci)，一部分人开始寻求新的价值体系，新的生活方式。这种(zhong)“出走”，是对(dui)既有社会结构的(de)疏离，也是对未来可能性的探索。

而“带(dai)回”的过程，则意味着这些新的价值与实践，最终(zhong)将融入到美国社会之中，推动其进步与变革。那些在“出走”中(zhong)获得启示的人们(men)，带着新的视角和力量，重新回到美国，参与到政治、经济、文化等各个领(ling)域。他们的经验，他们的洞察，为美国社会注入了新的活力。

澎(peng)湃新闻在报道1968年的事件时，如果能深入挖掘“出走与带(dai)回”的维度，将使报道更具深(shen)度与广度。它能够揭示，黑人运动并非仅仅(jin)是争取法律权利的斗争，更是一场(chang)关于文化身份、自我认(ren)同的深刻探索。这种探索，既有向外“出走”的勇气，也有将宝(bao)贵的文化遗(yi)产“带(dai)回”的决心。

而对(dui)于今天的我们(men)而言，这场60年代的“迟到者”的回响，依然具有重(zhong)要的现实意义，它提醒我们，在追求平等与公正的道路上，文化的力量(liang)，身份的认同，同(tong)样不(bu)可或缺。

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图片来源：每经记者 陆苏 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄