每经编辑｜陈建功    

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当“二(er)子二(er)法师”的名(ming)字在微博(bo)上(shang)被热(re)议，并(bing)伴随着(zhe)“女生施法(fa)后，流出的类似(shi)精液的白(bai)色液(ye)体”这(zhe)样(yang)的(de)描述(shu)时(shi)，一股(gu)强烈的(de)猎奇(qi)感和探(tan)究欲便(bian)油(you)然而生(sheng)。这不仅仅(jin)是(shi)一(yi)个关(guan)于网络段子或视觉符号的讨(tao)论，更(geng)触及(ji)了现代(dai)社(she)会中(zhong)人(ren)们(men)对于神(shen)秘(mi)、禁忌(ji)以(yi)及(ji)个体表(biao)达(da)边界的复(fu)杂情(qing)感(gan)。

二(er)子二(er)法师(shi)，这位(wei)以(yi)其(qi)独特(te)、甚至可(ke)以(yi)说是(shi)“怪诞(dan)”的艺(yi)术风格著(zhu)称的创作(zuo)者(zhe)，究(jiu)竟是如(ru)何将自己置(zhi)于这(zhe)样一(yi)个(ge)风(feng)暴(bao)中心的(de)？

我们(men)需要理解“二(er)子(zi)二法师”作(zuo)品的本质(zhi)。他的创作(zuo)往往融(rong)合了二次元的(de)萌(meng)系画(hua)风与一(yi)种难(nan)以(yi)言喻(yu)的、带有宗(zong)教或(huo)神秘(mi)色彩(cai)的(de)元素。这种(zhong)混(hun)搭(da)本(ben)身(shen)就(jiu)极具(ju)视(shi)觉冲(chong)击(ji)力，能(neng)够在瞬间(jian)抓住(zhu)观者(zhe)的眼球。而(er)当(dang)这(zhe)种视(shi)觉风(feng)格被(bei)赋予(yu)了“施(shi)法”和(he)“神秘液体(ti)”这样(yang)的解读时(shi)，其背后的意义(yi)便(bian)被进(jin)一步放(fang)大和(he)扭(niu)曲。

观众(zhong)在看(kan)到这些画(hua)面时(shi)，大脑(nao)会不(bu)自觉(jue)地进(jin)行联(lian)想，将熟(shu)悉(xi)的(de)二次元符号与(yu)成人世(shi)界(jie)的(de)隐(yin)喻(yu)进行对接。这种(zhong)对接，恰(qia)恰是二(er)子二(er)法师作(zuo)品(pin)能够(gou)引发(fa)广(guang)泛讨论(lun)的(de)关键。

“女生(sheng)施法(fa)后，流出的类(lei)似(shi)精液(ye)的(de)白(bai)色(se)液体(ti)”——这句(ju)话本(ben)身就充满(man)了挑衅(xin)和暗示(shi)。在许(xu)多文化语境(jing)中，精液是生(sheng)命力的象(xiang)征，是(shi)繁衍(yan)的起(qi)点，同时也(ye)与性(xing)、禁忌(ji)紧密(mi)相连。当这(zhe)种与生(sheng)命本源(yuan)、与(yu)强烈生理冲动相(xiang)关的(de)物质(zhi)，被描绘成(cheng)魔法(fa)施展(zhan)后的“副(fu)产(chan)品”，并且与(yu)一位(wei)女性角(jiao)色(se)关联(lian)时，其产(chan)生(sheng)的张(zhang)力(li)是(shi)巨大(da)的。

这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是对传统(tong)性观念的(de)挑(tiao)战，更是对“魔法(fa)”这一概(gai)念(nian)的重(zhong)新定义(yi)。在(zai)二子(zi)二(er)法(fa)师的(de)笔下(xia)，魔(mo)法不再(zai)是纯(chun)粹的、脱离物质(zhi)的超自然(ran)力量，它似乎与身体(ti)的本(ben)能(neng)、与(yu)生命(ming)的物(wu)质属(shu)性发(fa)生了(le)某种(zhong)深刻(ke)的、甚至(zhi)是有些(xie)“污秽”的联系(xi)。

这种联系，或许可(ke)以从(cong)更深(shen)层次(ci)的象征意义上(shang)去解(jie)读。在许多(duo)古老(lao)的(de)宗(zong)教和(he)巫术仪(yi)式中，身体(ti)分(fen)泌物(wu)，无论(lun)是血(xue)液、汗水还是其(qi)他，都(dou)被认为(wei)蕴含着强大的能(neng)量(liang)，是连接凡人与神(shen)灵、现(xian)实与彼(bi)岸的媒(mei)介。二子(zi)二法师(shi)的描(miao)绘(hui)，或(huo)许是(shi)在不经(jing)意间(jian)触(chu)碰(peng)了这(zhe)种古老(lao)的集体无(wu)意识(shi)。他用(yong)一种现代(dai)的、极具(ju)视(shi)觉冲(chong)击力的方式，重现(xian)了(le)这种“神(shen)圣(sheng)的污(wu)秽(hui)”的(de)意象(xiang)。

女(nv)性(xing)角(jiao)色(se)在施(shi)展魔(mo)法后，身体(ti)产(chan)生(sheng)了“类(lei)似精(jing)液的白(bai)色液体(ti)”，这是(shi)一种“能量的释放”？还(hai)是(shi)“生命力的耗损(sun)”？抑(yi)或是“某种更深(shen)层仪式”的(de)证据(ju)？这(zhe)些(xie)疑问(wen)，正(zheng)是(shi)二子二法(fa)师作(zuo)品的(de)魅力(li)所在(zai)。

当然，我(wo)们(men)也不能忽(hu)略网(wang)络文(wen)化本身的力量(liang)。微博作为一个(ge)信息(xi)传播(bo)的平台，具(ju)有极强(qiang)的放(fang)大(da)效(xiao)应(ying)。一个(ge)具有(you)争(zheng)议性(xing)或(huo)吸(xi)引力的概念(nian)，一旦在这个平(ping)台(tai)上出现，很容(rong)易被解(jie)构(gou)、再(zai)创(chuang)造、甚至妖魔化(hua)。对于“二子二法(fa)师”的解读(du)，很大程(cheng)度(du)上(shang)也受到(dao)了(le)网络亚文化(hua)、梗文化的(de)影响(xiang)。

一些人可(ke)能仅(jin)仅是为(wei)了(le)猎奇(qi)和娱(yu)乐，将(jiang)这种画面(mian)解读为一(yi)种“福利(li)”；而(er)另一(yi)些(xie)人(ren)则可(ke)能试(shi)图从中(zhong)挖(wa)掘更(geng)深(shen)层(ceng)次的艺(yi)术或哲学含义。这(zhe)种多(duo)层面的(de)解(jie)读，使得(de)“二子二(er)法师”和(he)其作(zuo)品(pin)，成为(wei)了(le)一(yi)个不(bu)断演(yan)变(bian)的(de)文化(hua)符号。

从(cong)艺(yi)术创(chuang)作的(de)角度来看(kan)，二(er)子二(er)法师的(de)成功(gong)在于他能(neng)够精准(zhun)地(di)把握(wo)住现代观众的(de)心理(li)G点。他(ta)没有(you)回避(bi)那些(xie)可能(neng)令人(ren)不(bu)安(an)的、模糊的、甚至带有(you)禁忌色彩(cai)的(de)元(yuan)素(su)，而(er)是将它们(men)大胆(dan)地(di)呈现在画布之(zhi)上。这(zhe)种(zhong)敢于触(chu)碰(peng)敏感(gan)地带(dai)的勇(yong)气，使得他的作(zuo)品(pin)在(zai)众(zhong)多(duo)同质(zhi)化的(de)网络(luo)艺术中脱颖而出。

他所描(miao)绘的(de)“神秘(mi)液体”，与其(qi)说是一种(zhong)具体(ti)的生理物(wu)质，不(bu)如说(shuo)是一(yi)种(zhong)象(xiang)征，一(yi)种(zhong)承(cheng)载(zai)着观众(zhong)复(fu)杂(za)情感和想象的载(zai)体。它可能代(dai)表着禁忌的释放(fang)，代(dai)表(biao)着身(shen)体(ti)的本能，代(dai)表(biao)着(zhe)某种失控的、神秘的力量，也可(ke)能仅仅(jin)是艺术(shu)家对传统符号的一次大胆挪用和解构。

在当(dang)今(jin)这(zhe)个信息爆(bao)炸、观(guan)念(nian)多(duo)元的(de)时代，人们(men)对于(yu)“正常(chang)”与(yu)“异(yi)常”、“神(shen)圣(sheng)”与“世(shi)俗(su)”的(de)界限变得(de)越(yue)来越(yue)模糊。二子二法师的作(zuo)品，正是(shi)这种模(mo)糊(hu)性的(de)绝佳(jia)体现(xian)。他用(yong)一(yi)种(zhong)看(kan)似(shi)简单、实则(ze)深(shen)刻的(de)方(fang)式，挑(tiao)战着(zhe)我们(men)固有的(de)认知，引发我(wo)们对艺(yi)术(shu)、对人性、对神(shen)秘的重(zhong)新思考。

这(zhe)个“神秘(mi)液(ye)体”究(jiu)竟指(zhi)向(xiang)何(he)方(fang)？是(shi)生命，是欲望，是(shi)未知(zhi)，还(hai)是仅仅是艺(yi)术家(jia)的(de)一次游(you)戏(xi)？这或许(xu)没有唯一(yi)的答(da)案，而这正(zheng)是“二(er)子二法师(shi)”的艺术所(suo)蕴含的无(wu)穷魅力。

继续深(shen)入(ru)剖(pou)析(xi)“女生(sheng)施(shi)法后，流出(chu)的(de)类(lei)似精(jing)液的白(bai)色液(ye)体来自(zi)二(er)子二(er)法师”这(zhe)一现(xian)象，我们(men)可以(yi)看(kan)到，它已经(jing)超越(yue)了简(jian)单(dan)的(de)艺术(shu)作品欣赏，上升(sheng)为一种关(guan)于现代社(she)会个体(ti)表达、文化(hua)符号解读(du)乃至(zhi)社(she)会心(xin)理的(de)观察窗(chuang)口(kou)。二子二(er)法师的(de)作品，在这(zhe)种语(yu)境下，成(cheng)为了一(yi)面镜子(zi)，映照(zhao)出(chu)我们(men)内(nei)心深处的(de)渴(ke)望(wang)、恐惧(ju)和(he)想象。

让(rang)我们聚(ju)焦于“施法(fa)”这(zhe)个概念(nian)。在(zai)许多传(chuan)统文化中(zhong)，施(shi)法(fa)是掌握超(chao)自然(ran)力量，改(gai)变(bian)现(xian)实(shi)的(de)仪(yi)式。它(ta)往往(wang)需要严谨(jin)的步骤、特(te)定的(de)咒(zhou)语(yu)、以及(ji)强(qiang)大的精(jing)神(shen)力(li)。在(zai)二子二(er)法师的描(miao)绘(hui)中(zhong)，“施法”似乎变得更加“物质化”和“具(ju)象(xiang)化”。“流出的(de)白(bai)色液体(ti)”——这个(ge)意象(xiang)，将(jiang)抽象的(de)魔(mo)法力量与具(ju)体的(de)生(sheng)理反(fan)应(ying)联系(xi)在了(le)一起(qi)。

它是(shi)否意味着(zhe)，强大的(de)魔法力(li)量的背(bei)后，是对(dui)个体(ti)身体(ti)能量(liang)的巨(ju)大(da)消耗？或(huo)者说(shuo)，魔法(fa)本身(shen)就蕴(yun)含(han)着(zhe)一种(zhong)原始的、与(yu)生(sheng)命本能(neng)相(xiang)关(guan)的驱(qu)动力(li)？

这(zhe)种(zhong)解读(du)，与一些关(guan)于“魔(mo)力”的(de)想(xiang)象不谋而合(he)。在(zai)很多奇(qi)幻作(zuo)品(pin)中(zhong)，强大(da)的(de)施法者往往(wang)需要(yao)付(fu)出巨(ju)大(da)的代(dai)价，例(li)如(ru)牺(xi)牲(sheng)生命力、承(cheng)受(shou)反(fan)噬等。二(er)子二(er)法师的作品，以(yi)一种(zhong)更加直接(jie)、甚(shen)至有些(xie)“粗暴”的(de)方式，将(jiang)这种代价(jia)表现(xian)出(chu)来(lai)。而“类(lei)似精(jing)液(ye)的(de)白(bai)色(se)液体”的隐(yin)喻，更是将这(zhe)种(zhong)代价(jia)与生(sheng)命最(zui)根本(ben)的(de)繁衍本(ben)能联系(xi)起(qi)来，制(zhi)造出(chu)一(yi)种令(ling)人(ren)不(bu)安却(que)又(you)欲罢(ba)不能的联想(xiang)。

这(zhe)是一种对(dui)“力量(liang)的代价(jia)”的(de)视觉(jue)化呈现，也是对(dui)“生(sheng)命能量”的重(zhong)新定义(yi)。

从文化(hua)符号(hao)的角度看(kan)，精液(ye)在中(zhong)国(guo)传(chuan)统(tong)文化以(yi)及其(qi)他(ta)许(xu)多亚(ya)洲文化中(zhong)，常(chang)常与“阳(yang)气”、“精元”等概念(nian)相关，被视为生(sheng)命力、健康(kang)的象征(zheng)。而(er)二子二(er)法(fa)师作品中(zhong)出现(xian)的(de)“类(lei)似精液(ye)的(de)白(bai)色液体(ti)”，如果(guo)将其(qi)解读为(wei)一(yi)种“能量的(de)泄露(lu)”或“生命(ming)本源的(de)流失”，那(na)么这其(qi)中就包含着一(yi)种深刻的(de)、带(dai)有(you)悲剧色彩的隐(yin)喻。

女性(xing)角(jiao)色，本(ben)应是(shi)孕育生命(ming)、滋养万物(wu)的象(xiang)征，却(que)在“施法”这(zhe)一行为中，显(xian)现(xian)出一种“消耗”的(de)姿态，这无疑是(shi)对(dui)传统性(xing)别角(jiao)色(se)的颠覆(fu)。

更进一步，当我(wo)们将(jiang)这(zhe)种“消耗”与“二(er)子二法(fa)师”这个(ge)略带(dai)戏谑的名(ming)字联(lian)系(xi)起来时(shi)，一种解(jie)构和反(fan)讽的(de)意味便(bian)油(you)然(ran)而(er)生。“二(er)子二(er)法(fa)师(shi)”——这个名字(zi)本身就充(chong)满了草根性、不羁感(gan)，甚至有(you)些“山寨(zhai)”的意味(wei)。他所描(miao)绘的“魔法”，也(ye)并非学院派或(huo)严(yan)谨的宗(zong)教(jiao)仪式(shi)，而是充(chong)满(man)了个(ge)人化(hua)的(de)、甚(shen)至有些“不正(zheng)经(jing)”的解(jie)读。

这种“不正(zheng)经(jing)”的解读，恰恰是(shi)互(hu)联(lian)网文化的核心(xin)特征之一(yi)。它敢于(yu)挑战权(quan)威，敢(gan)于(yu)颠(dian)覆传(chuan)统，敢于将(jiang)严肃(su)的(de)事物变得轻(qing)松(song)有趣(qu)，或者将(jiang)看似轻松(song)的事(shi)物赋予深(shen)刻(ke)的(de)隐(yin)喻(yu)。

“女(nv)生(sheng)施法后(hou)，流出的类似精液(ye)的白色液(ye)体(ti)”——这(zhe)个(ge)描(miao)述，在(zai)微博(bo)上(shang)引起广(guang)泛传播，也(ye)体(ti)现(xian)了当代网民对(dui)于“反(fan)差萌(meng)”、“禁忌(ji)话(hua)题(ti)”的敏感度(du)和接受(shou)度。这(zhe)种(zhong)描述(shu)，成功(gong)地利(li)用(yong)了人(ren)们对于(yu)性、对(dui)于禁忌的(de)好奇心，同时也(ye)暗示(shi)了一(yi)种“打(da)破常规(gui)”的力量。这种(zhong)力(li)量(liang)，可能(neng)来自于二子二(er)法(fa)师(shi)的艺(yi)术(shu)创(chuang)作，也(ye)可能(neng)来自于每一个(ge)在(zai)网(wang)络上参(can)与(yu)讨论(lun)、分享(xiang)和解读的(de)个体(ti)。

我们还可以从(cong)“神秘主义(yi)”的视(shi)角(jiao)来审视(shi)这(zhe)一(yi)现象(xiang)。在现(xian)代(dai)社(she)会，尽(jin)管科学(xue)技(ji)术(shu)飞(fei)速发(fa)展，但人(ren)们对于未(wei)知、对于(yu)超自(zi)然力量的探(tan)索(suo)从未(wei)停止(zhi)。许多(duo)人将神秘主义视为一(yi)种精神(shen)寄托，一种逃(tao)离(li)现(xian)实压力的途(tu)径。二子二法师的作品(pin)，恰恰满(man)足了(le)这种(zhong)需(xu)求。他用(yong)一种易于(yu)理解的视(shi)觉语(yu)言，构(gou)建了一个(ge)充(chong)满(man)神秘色彩(cai)的世界。

而(er)“流出(chu)的白色液体”这(zhe)样的(de)意象(xiang)，则为(wei)这个神(shen)秘(mi)世界(jie)增(zeng)添(tian)了更多令(ling)人遐想(xiang)的(de)空间(jian)。它暗(an)示(shi)着，在这(zhe)个(ge)由艺(yi)术家构建(jian)的世界里(li)，存(cun)在着(zhe)我们尚未(wei)理解的规(gui)则和力量。

总而(er)言之，“二(er)子(zi)二法师”及(ji)其作品引(yin)发的(de)讨论，是(shi)一个复(fu)杂(za)而(er)多(duo)维的(de)文(wen)化现象。它(ta)既是关于艺术(shu)创作的，也(ye)是(shi)关于文(wen)化解(jie)读的(de)，更是(shi)关于(yu)现代(dai)社会(hui)个(ge)体(ti)心理的。那(na)个“类似(shi)精液的白色(se)液体”，并非(fei)仅(jin)仅(jin)是(shi)简(jian)单的(de)生理(li)描(miao)述(shu)，它是一(yi)个承载着无(wu)数象征(zheng)意义的(de)符号(hao)。它可(ke)能代(dai)表着力量的代(dai)价，生命的(de)本源(yuan)，禁忌(ji)的释(shi)放(fang)，抑或(huo)是(shi)艺(yi)术家的(de)一(yi)次(ci)大胆(dan)的游(you)戏。

无论(lun)如何(he)解(jie)读(du)，它都成(cheng)功地(di)吸引了我(wo)们的(de)目光，激发(fa)了我们的(de)思考，并在喧(xuan)嚣(xiao)的网(wang)络世(shi)界中，留(liu)下了一(yi)抹独特而深刻的印(yin)记(ji)。这(zhe)或(huo)许(xu)就是“二子二法(fa)师”的艺(yi)术，以及(ji)它所(suo)创造的讨论价值所(suo)在——它让我们(men)在观看(kan)世界的也开始审视(shi)自(zi)己的内(nei)心。

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图片来源：每经记者 陶汉章 摄

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