每经编辑｜闫笑然    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,虐马眼走绳by笔趣阁免费阅读

揭开“扦插bb”的神(shen)秘(mi)面(mian)纱(sha)：科技的(de)馈赠与伦理的(de)边(bian)界

“扦插bb”，这个(ge)词听(ting)起来是不(bu)是既(ji)熟(shu)悉又陌(mo)生？它不像(xiang)我们(men)日常(chang)听到(dao)的“试(shi)管婴(ying)儿”那(na)样普及，却(que)在某(mou)些特(te)定领域(yu)，甚至(zhi)引(yin)发过不小(xiao)的震(zhen)动。如果说，人类在繁(fan)衍后代这(zhe)件事(shi)上，一直追(zhui)求(qiu)着(zhe)更(geng)优、更(geng)稳(wen)、更健康的(de)可能，“扦插bb”或(huo)许(xu)就是(shi)这(zhe)一(yi)追求道路上，一(yi)次大胆而(er)极具争议的探(tan)索。

想象(xiang)一下(xia)，在(zai)很久很(hen)久以(yi)前，当(dang)人(ren)类(lei)还在为(wei)如(ru)何(he)延续(xu)生命(ming)而挣(zheng)扎时，生育(yu)就如同(tong)彩票一般，充满(man)了(le)未知与风(feng)险。而(er)如今，随着科学技术(shu)的飞速发展，我们已经有(you)了辅(fu)助(zhu)生殖(zhi)技术，比(bi)如(ru)大(da)家熟知的(de)试管婴(ying)儿(er)。但“扦插bb”所(suo)触(chu)及的，可能远不止于(yu)此，它更像是(shi)在基(ji)因层(ceng)面(mian)，甚至细(xi)胞层面，进行更(geng)精密的(de)“定(ding)制”和(he)“优化(hua)”。

“扦插(cha)bb”究竟(jing)是(shi)什么？从字面(mian)意思(si)理解，它似乎(hu)与植物的“扦插繁(fan)殖(zhi)”有(you)着异(yi)曲同(tong)工之妙。在(zai)植物(wu)学(xue)中，扦插是通(tong)过(guo)剪(jian)取植物(wu)的一部分(fen)枝(zhi)条、叶(ye)片(pian)或(huo)根系(xi)，将其插(cha)入(ru)适宜(yi)的(de)环境中，使其(qi)生根发芽，最终长成(cheng)一株(zhu)新的(de)、与母(mu)体(ti)基因完(wan)全相同(tong)的(de)植株。这种方式，能够(gou)快速、高(gao)效(xiao)地复制(zhi)优(you)良(liang)性状(zhuang)的(de)植物(wu)。

而当(dang)这(zhe)个(ge)概念(nian)被“嫁接”到(dao)生物繁(fan)衍(yan)领域，特别(bie)是(shi)涉(she)及到(dao)人类繁衍时，“扦插bb”的(de)含(han)义就(jiu)变(bian)得(de)复杂而深刻(ke)了。虽(sui)然目前在(zai)公开(kai)的科学界，“扦插bb”并非一个(ge)被(bei)广泛(fan)使用的(de)标准(zhun)术语，它更可能(neng)是一(yi)个(ge)泛(fan)指，用来描(miao)述一(yi)些前(qian)沿(yan)的、可能(neng)涉及(ji)体(ti)外(wai)受精(jing)、胚胎(tai)发(fa)育(yu)、甚(shen)至早期(qi)基因干预(yu)等技(ji)术组(zu)合。

我(wo)们可以推测，其(qi)核心(xin)理念(nian)可能包(bao)含以下(xia)几个(ge)方面：

体外(wai)胚胎(tai)培养(yang)的极致优(you)化：就像精心呵(he)护植物幼苗一(yi)样，将(jiang)受精(jing)卵在体(ti)外进行培养(yang)，并在(zai)这个过程(cheng)中，运用(yong)各种技(ji)术手段，监(jian)测胚(pei)胎的发(fa)育情况(kuang)，甚至在早期(qi)阶(jie)段进行筛选或(huo)微调(diao)，以期获得(de)最健(jian)康(kang)的胚胎(tai)。基因(yin)层(ceng)面(mian)的(de)“修(xiu)剪”与“嫁(jia)接”：这可(ke)能是最令(ling)人遐想，也(ye)最(zui)具争议(yi)的部(bu)分。

在胚(pei)胎(tai)发育的极早期(qi)，是否有可(ke)能如(ru)同植(zhi)物扦插一般(ban)，对(dui)遗传物(wu)质(zhi)进行(xing)精准(zhun)的(de)修复或(huo)改(gai)良？例如，消(xiao)除(chu)已知的遗(yi)传性疾病基因(yin)，或(huo)者(zhe)引入某(mou)些(xie)被认为(wei)是有(you)益(yi)的(de)基(ji)因片(pian)段(duan)？这(zhe)其中的(de)技(ji)术难(nan)度和(he)伦理风险(xian)，可想而知(zhi)。“克隆”与“复(fu)制”的边(bian)缘：如(ru)果将“扦插”的(de)“复制(zhi)”概念进(jin)一(yi)步延(yan)伸，是否会(hui)触及到(dao)某种形(xing)式的“复制”？尽管(guan)这与(yu)我(wo)们(men)理(li)解(jie)的传(chuan)统(tong)意(yi)义上的克(ke)隆技术有(you)所(suo)区别，但(dan)其背(bei)后对于(yu)个(ge)体独(du)特性、生(sheng)命(ming)起源(yuan)的探(tan)讨，却是不(bu)容(rong)回(hui)避的。

我们(men)常常(chang)惊叹于大(da)自然的鬼(gui)斧神(shen)工(gong)，植物(wu)通过(guo)扦插可(ke)以完美复制母体(ti)的优良(liang)特性(xing)，这为我们(men)提供了丰(feng)富的(de)农作(zuo)物和(he)观赏(shang)植物。将这种“高(gao)效复制”的(de)理念(nian)引入人类繁衍(yan)，其(qi)“好处”显(xian)而易(yi)见：

好处一(yi)：规避(bi)遗传性(xing)疾病的阴影。对(dui)于一些(xie)饱受(shou)遗(yi)传病困(kun)扰(rao)的家庭来(lai)说(shuo)，如果能(neng)够(gou)通过(guo)某种(zhong)技术，在(zai)胚胎阶(jie)段就(jiu)“剪除(chu)”致病(bing)基(ji)因，那么(me)生出(chu)健(jian)康宝宝(bao)的(de)希望将(jiang)大大增加。这(zhe)不(bu)仅能减轻(qing)家庭(ting)的痛(tong)苦，也(ye)可(ke)能(neng)从根(gen)本上减少(shao)某(mou)些(xie)遗传疾病的发(fa)生率(lv)。

好处(chu)二(er)：提(ti)升后代(dai)的健康(kang)与素质。理(li)论上(shang)，通过对(dui)胚胎进(jin)行(xing)更(geng)精(jing)密的观(guan)察和(he)选(xuan)择(ze)，甚至在(zai)基(ji)因层面进(jin)行微调，或(huo)许能(neng)够最大(da)程度(du)地提(ti)高(gao)后代(dai)的健(jian)康水(shui)平(ping)，使其在生理(li)、智力(li)等方(fang)面拥有更好的(de)基础(chu)。这(zhe)听(ting)起来(lai)像是为(wei)未(wei)来“优(you)生(sheng)优(you)育”描(miao)绘的(de)美好(hao)蓝(lan)图(tu)。

好处(chu)三：解决不(bu)孕不(bu)育的(de)难(nan)题。对于一些(xie)面临严重生育(yu)困(kun)难的夫妇(fu)，“扦插bb”可(ke)能(neng)提(ti)供了(le)新的(de)生(sheng)育(yu)途径，帮助(zhu)他们(men)实现(xian)为人父母(mu)的梦想。这(zhe)是一(yi)种科(ke)技(ji)对(dui)生命延续的(de)有(you)力支持。

正如任何一(yi)项突(tu)破性(xing)技术一(yi)样，“扦插bb”在带(dai)来希(xi)望(wang)的也必(bi)然(ran)伴(ban)随着巨大(da)的“坏(huai)处”和(he)潜在的风险(xian)，甚至可(ke)能引(yin)发(fa)“令(ling)人震(zhen)惊的(de)事件”。这些(xie)风(feng)险，不仅(jin)仅(jin)是(shi)技术层面(mian)的不确定性，更(geng)多的(de)是触(chu)及(ji)了(le)人类(lei)最根本的伦理(li)、道(dao)德(de)和社(she)会价(jia)值(zhi)。

坏处(chu)一：对生命伦理(li)的严峻(jun)挑战。最直(zhi)接的(de)担忧在(zai)于，这种(zhong)技术(shu)是(shi)否(fou)是对(dui)生(sheng)命的不尊重？当我们将基因(yin)编辑、胚胎筛选(xuan)甚(shen)至某种程(cheng)度(du)的“复(fu)制(zhi)”引入到(dao)人类繁衍(yan)中，我们是(shi)否在(zai)扮(ban)演(yan)“上(shang)帝”的角(jiao)色？这(zhe)种对(dui)生命的“干(gan)预(yu)”和(he)“选(xuan)择”，是否(fou)会贬低个体(ti)生(sheng)命的价值，将人(ren)类降格(ge)为(wei)可被(bei)“设计”和“制(zhi)造”的产品？

坏处二：基(ji)因歧视的(de)潘多(duo)拉魔盒。一(yi)旦“基(ji)因优化”成为可能，社会是否会(hui)因此(ci)出现(xian)新的(de)贫富差距和阶(jie)层固化(hua)？拥(yong)有(you)更(geng)多资(zi)源(yuan)的人，是(shi)否能(neng)够负(fu)担得(de)起“更优(you)质(zhi)”的基(ji)因，从而(er)在(zai)出生(sheng)时就拥有“天(tian)然(ran)”的优势？这(zhe)可能(neng)导致严重的基(ji)因(yin)歧视，让(rang)社(she)会本(ben)已(yi)存(cun)在(zai)的不(bu)公进(jin)一步(bu)加剧(ju)，形成一(yi)个(ge)“基因(yin)特(te)权(quan)”阶(jie)层。

坏处三(san)：技术失控的(de)未知(zhi)风(feng)险(xian)。任何(he)一项新技(ji)术，都(dou)存在(zai)着潜(qian)在的不可(ke)控风险。基(ji)因编辑(ji)技术本(ben)身(shen)就尚(shang)未(wei)完全(quan)成熟，对胚(pei)胎(tai)进(jin)行基因(yin)层面的(de)操作(zuo)，其长期影响(xiang)，对个(ge)体健(jian)康(kang)、乃至对人(ren)类基(ji)因(yin)库的潜(qian)在影(ying)响，我们(men)都(dou)知(zhi)之甚少(shao)。一旦(dan)出现(xian)技(ji)术上的差错，后果不(bu)堪(kan)设(she)想(xiang)，甚(shen)至(zhi)可(ke)能(neng)导(dao)致不可(ke)逆(ni)转的生(sheng)物学(xue)灾(zai)难。

坏处(chu)四：对(dui)“自然”和“人(ren)伦”的(de)颠(dian)覆。人类(lei)繁衍(yan)的自(zi)然过(guo)程，承(cheng)载(zai)着(zhe)太多的情感、情(qing)感和(he)家庭(ting)的意(yi)义。过(guo)度依赖或滥用(yong)“扦插bb”这类(lei)技术(shu)，是否(fou)会(hui)削(xue)弱血(xue)缘关(guan)系的(de)情感(gan)纽(niu)带？当生育变(bian)成一种(zhong)“技术活(huo)”，我(wo)们(men)是(shi)否会失(shi)去那些在(zai)生(sheng)命(ming)诞生(sheng)过程(cheng)中，更(geng)为珍贵(gui)的(de)、非物(wu)质层面的体验？

正是这(zhe)些(xie)潜在(zai)的“好处(chu)”与(yu)“坏处”，以及(ji)深(shen)埋其中(zhong)的伦理争议，使(shi)得“扦插bb”这个概(gai)念，即(ji)便(bian)没(mei)有被(bei)大众广泛(fan)认知，却(que)在(zai)科学(xue)界、哲(zhe)学界甚(shen)至社会(hui)讨论中，扮(ban)演着(zhe)一个特殊(shu)的角色。它(ta)就(jiu)像一个(ge)被隐(yin)藏(cang)的开关，一(yi)旦被打开(kai)，可(ke)能引领人类走(zou)向一个全新的未来，但(dan)也可(ke)能将(jiang)我们推(tui)向未(wei)知的深渊。

那(na)些(xie)“令人震惊(jing)的(de)事(shi)件”，又(you)是如何与(yu)它扯(che)上(shang)联系的(de)呢(ne)？这(zhe)背后(hou)，究(jiu)竟(jing)隐藏(cang)着怎样的(de)故事(shi)？

震惊(jing)事件(jian)背后的(de)真(zhen)相：当(dang)“扦插(cha)bb”触碰了禁忌的(de)红线

“令人(ren)震惊(jing)的(de)事(shi)件背(bei)后(hou)竟隐(yin)藏着……”——这(zhe)句潜台词(ci)，总能(neng)激(ji)起(qi)人(ren)们(men)最原(yuan)始的好(hao)奇(qi)心。当(dang)我们讨(tao)论“扦插(cha)bb”的好处和坏(huai)处(chu)时，那(na)些真(zhen)正引(yin)起社(she)会(hui)哗然(ran)、甚(shen)至让(rang)科(ke)学界为(wei)之震(zhen)动(dong)的事件(jian)，往(wang)往(wang)是(shi)那些(xie)突(tu)破了(le)人类(lei)伦理底线(xian)、挑(tiao)战了社(she)会共识的案例(li)。这(zhe)些事件(jian)，就像(xiang)一面镜子(zi)，映照出我们在科技(ji)发展道(dao)路(lu)上，所(suo)面临(lin)的抉择(ze)与(yu)困境(jing)。

虽(sui)然(ran)“扦插(cha)bb”并非(fei)一个明(ming)确(que)的技(ji)术(shu)定(ding)义，但它所(suo)代(dai)表(biao)的“精(jing)准生(sheng)育”、“基因优(you)化(hua)”甚(shen)至“非自然(ran)繁衍”的理念，在(zai)过去(qu)几年(nian)中，确实(shi)引(yin)发过(guo)几次(ci)极具(ju)争议的事(shi)件。最常被提及(ji)的，便(bian)是(shi)那些涉(she)及(ji)“基(ji)因(yin)编(bian)辑婴(ying)儿(er)”的(de)案例(li)。

回想(xiang)一下，某位科学(xue)家，利用当时并(bing)非成熟的CRISPR-Cas9基因(yin)编辑(ji)技(ji)术(shu)，对人(ren)类胚胎(tai)进行了(le)基因改造，并成(cheng)功孕育(yu)出(chu)“基因编(bian)辑婴儿”。这一消(xiao)息一(yi)经(jing)披露(lu)，立刻(ke)在(zai)全(quan)球范(fan)围(wei)内掀(xian)起了轩然(ran)大(da)波(bo)。这(zhe)便是(shi)“令人(ren)震(zhen)惊的事(shi)件”的(de)典型(xing)代表(biao)。

为何(he)会“震(zhen)惊”？

触(chu)碰了(le)“不可(ke)编辑(ji)”的生(sheng)命红(hong)线：绝(jue)大多数国家和(he)国际科学(xue)组织(zhi)，都明(ming)确(que)禁止对(dui)人类生殖细胞(bao)（精(jing)子(zi)、卵子）或早(zao)期(qi)胚胎(tai)进(jin)行基(ji)因编辑，因为这(zhe)种改变(bian)会遗传(chuan)给后(hou)代，影响(xiang)未来世代(dai)的基因(yin)库。这(zhe)位(wei)科(ke)学家的行为，无(wu)疑是(shi)公然挑(tiao)战了这(zhe)一共识，直(zhi)接触(chu)碰(peng)了科(ke)学界(jie)、伦(lun)理界(jie)以及全(quan)社(she)会的(de)“禁忌(ji)”。

技术(shu)的不成(cheng)熟(shu)与风险：当(dang)时(shi)，基因编辑(ji)技(ji)术(shu)，特别是(shi)对复杂(za)基(ji)因组(zu)进行(xing)精(jing)确(que)修改(gai)，仍(reng)存在(zai)许(xu)多不(bu)确定(ding)性。科学家(jia)们担(dan)心，基(ji)因编(bian)辑可(ke)能(neng)产(chan)生“脱(tuo)靶效(xiao)应(ying)”（即编辑(ji)了非预(yu)期基因），或者导致其他(ta)不(bu)可预(yu)见(jian)的健(jian)康问(wen)题。将这(zhe)种(zhong)技术(shu)应用(yong)于活(huo)体婴儿(er)，相当于(yu)用一个(ge)未知的(de)生(sheng)命进(jin)行(xing)了“人(ren)体实验”。

“设计(ji)婴儿”的(de)恐慌：这(zhe)一(yi)事件(jian)，让人(ren)们普(pu)遍(bian)担(dan)忧，一旦基(ji)因编(bian)辑技术被(bei)滥用(yong)，是否会走(zou)向“设(she)计婴儿(er)”的(de)道路(lu)？富人可以(yi)为孩子(zi)定(ding)制“聪(cong)明(ming)”、“漂亮”、“健康”的(de)基因(yin)，而穷人则无法(fa)获(huo)得(de)，这无疑会加(jia)剧(ju)社会(hui)不公(gong)，并(bing)可(ke)能(neng)导(dao)致人(ren)类基因(yin)的(de)多样性受到威胁。伦理与(yu)法律(lv)的真空：尽管(guan)很(hen)多国家(jia)有相关禁令，但对于这(zhe)类(lei)“越界(jie)”行为(wei)，如何(he)在法(fa)律(lv)上进(jin)行界定和(he)追责(ze)，当(dang)时存(cun)在很(hen)大(da)的模糊空(kong)间。

这也暴(bao)露(lu)了人类(lei)在快速发展(zhan)的(de)科技(ji)面前，伦理(li)规范和法律框架的滞后性。

事(shi)件(jian)背后(hou)隐(yin)藏的(de)“真相”是什么？

科(ke)学的傲(ao)慢(man)与对未知(zhi)的冲动：科(ke)学(xue)研究的本质(zhi)是探索未知(zhi)，追(zhui)求突(tu)破(po)。但(dan)在这(zhe)背后，也(ye)可(ke)能隐藏着科学(xue)家的(de)个(ge)人(ren)野心(xin)、对“第(di)一(yi)”的(de)渴望，以及对技(ji)术(shu)潜(qian)力的(de)过度(du)自信(xin)。当这(zhe)种冲(chong)动(dong)与对伦(lun)理和责任的忽(hu)视(shi)相结合，就(jiu)可(ke)能酿(niang)成(cheng)大(da)祸。对(dui)“更(geng)好”的(de)病态追(zhui)求：在很多社会(hui)文化(hua)中，都存在(zai)着对“完美(mei)”后代(dai)的期望。

这(zhe)种期(qi)望，有(you)时(shi)会(hui)被放(fang)大，甚(shen)至演变成(cheng)一种(zhong)对(dui)“缺(que)陷”的(de)恐惧和排(pai)斥(chi)。当技术提(ti)供(gong)了“优(you)化”的(de)可能(neng)性，一(yi)些人便会(hui)不惜(xi)一切代价去追(zhui)求，即(ji)使这(zhe)意味着要冒险越过(guo)伦理(li)的(de)边界。监(jian)管的(de)缺(que)位与漏(lou)洞(dong)：尽(jin)管有(you)国际(ji)共识，但全球范(fan)围内的(de)监管体(ti)系并非铁板(ban)一(yi)块。一些(xie)国家或(huo)地区，可能在监(jian)管上存(cun)在疏漏(lou)，为那些试图(tu)挑(tiao)战规则的(de)人提(ti)供(gong)了“灰色地带”。

这警(jing)示我们，科(ke)技(ji)的进步必(bi)须(xu)伴(ban)随着(zhe)全(quan)球性(xing)的、强有力的监管和伦理审(shen)查(cha)。信(xin)息不(bu)对称(cheng)与(yu)公(gong)众的(de)误解：很(hen)多时(shi)候，公众对(dui)于前(qian)沿科技的(de)了解(jie)并不(bu)深(shen)入(ru)，容(rong)易受到耸人(ren)听闻(wen)的新闻标(biao)题(ti)影(ying)响(xiang)。那(na)些“震(zhen)惊事(shi)件(jian)”，往(wang)往(wang)被(bei)简化和标(biao)签化(hua)，使得人(ren)们难以(yi)全面(mian)、理(li)性(xing)地(di)看(kan)待技术本(ben)身的(de)好与(yu)坏(huai)，以(yi)及其(qi)背(bei)后(hou)的复(fu)杂性(xing)。

“扦插bb”，这个概念(nian)，及(ji)其引发的“基(ji)因编(bian)辑婴(ying)儿”等事(shi)件(jian)，本质上都(dou)是人类(lei)在(zai)不断(duan)挑战生命边(bian)界(jie)的尝试。我们渴(ke)望拥有更(geng)健康(kang)、更优质的后代，我们(men)希(xi)望规避疾病带来的(de)痛(tong)苦，这(zhe)是人之常情。这种追(zhui)求，如(ru)果(guo)缺(que)乏对生命本身(shen)的敬(jing)畏、对(dui)伦理(li)的尊重以(yi)及对未(wei)来世(shi)代的责任(ren)感(gan)，就可能走(zou)向(xiang)歧(qi)途。

我(wo)们应该如(ru)何看(kan)待(dai)“扦插bb”？

与(yu)其将(jiang)“扦插(cha)bb”视(shi)为(wei)一(yi)个(ge)简(jian)单的好(hao)与坏(huai)的二(er)元(yuan)判(pan)断，不(bu)如将(jiang)其看(kan)作一(yi)个(ge)复(fu)杂(za)的(de)科学(xue)与伦理(li)的交汇点。

区分“治疗”与(yu)“增强(qiang)”：对于那些(xie)能够(gou)治疗严重遗传性疾病的(de)技术，例(li)如通过(guo)基(ji)因(yin)编(bian)辑(ji)修(xiu)复致病(bing)基(ji)因(yin)，在严(yan)格的伦理审查(cha)和技(ji)术保障下(xia)，或(huo)许可以被(bei)有限度(du)地(di)接受。但(dan)对(dui)于仅(jin)仅(jin)为了(le)“增(zeng)强(qiang)”某(mou)种非必(bi)需的性(xing)状，例如(ru)肤(fu)色(se)、身(shen)高、智(zhi)力(li)等，则需要(yao)极其审慎(shen)。拥(yong)抱(bao)科技(ji)，但要(yao)心(xin)存(cun)敬畏(wei)：科技是工具，它(ta)的善(shan)恶在(zai)于(yu)使(shi)用它的人。

我(wo)们(men)不能因噎废食(shi)，拒绝一(yi)切可能(neng)带来益(yi)处的先进(jin)技(ji)术，但也绝(jue)不能(neng)因为追求(qiu)进步(bu)，而(er)丧失了对生(sheng)命的(de)尊重(zhong)和对(dui)伦理的坚(jian)守。公众的参(can)与和讨(tao)论(lun)至(zhi)关(guan)重要：关(guan)于生(sheng)命、基(ji)因、繁衍的讨论，不应该(gai)仅仅局(ju)限于科(ke)学家和(he)伦理(li)学(xue)家。每一位社(she)会成(cheng)员，都(dou)应该(gai)被(bei)鼓励(li)去(qu)了(le)解(jie)、去思考、去(qu)发声。

只有广(guang)泛(fan)的公众(zhong)参(can)与，才(cai)能形(xing)成(cheng)更(geng)成熟(shu)的(de)社(she)会共识，引(yin)导(dao)科技朝着符(fu)合人(ren)类(lei)整体(ti)利(li)益的方向(xiang)发展。

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图片来源：每经记者 陈静贺 摄

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