每经编辑｜陈清渊    

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人兽(shou)性行(xing)为：伦(lun)理与(yu)道德的深渊

人(ren)与动(dong)物发(fa)生性交行(xing)为，这(zhe)一(yi)概念本身就足(zu)以引发(fa)公众(zhong)的强烈(lie)不(bu)适和(he)深刻(ke)反思(si)。在绝(jue)大多(duo)数(shu)文化和(he)社(she)会(hui)认(ren)知(zhi)中，这(zhe)种(zhong)行为被视(shi)为(wei)禁(jin)忌，与人类(lei)的(de)道德规范(fan)和价(jia)值(zhi)体(ti)系格格不(bu)入。究(jiu)其(qi)根(gen)源，我(wo)们可(ke)以(yi)从(cong)多个(ge)层面进行(xing)审视(shi)。

从(cong)人(ren)性(xing)的角度(du)来看，人类社会的核心价值(zhi)之(zhi)一便(bian)是对生(sheng)命尊严的(de)尊重。这(zhe)种尊(zun)重(zhong)不(bu)仅体(ti)现在(zai)对同类之(zhi)间关(guan)系(xi)的约束(shu)上，也(ye)延伸(shen)至对(dui)其他(ta)生(sheng)命的对待。将(jiang)动(dong)物(wu)视为(wei)与人类(lei)具(ju)有平(ping)等权利和意识(shi)的(de)主体，我(wo)们对其的责(ze)任和义务(wu)便(bian)油(you)然(ran)而生(sheng)。动物(wu)，特别是高(gao)等动物，拥(yong)有感(gan)知痛苦、快(kuai)乐(le)和(he)恐惧的能(neng)力，它们是(shi)独立的生(sheng)命体，而非(fei)可供(gong)人类(lei)随意支配(pei)的工具或(huo)对象。

人兽性行(xing)为，本(ben)质上是(shi)对动物(wu)个体(ti)尊严的践(jian)踏，是(shi)一种剥削(xue)和虐待(dai)，违背(bei)了(le)人类作(zuo)为(wei)“万物之(zhi)灵”应(ying)有的慈(ci)悲和(he)同情(qing)心。

在长久(jiu)的历史演(yan)进和社会构建(jian)中，人(ren)类(lei)形成的(de)道德伦理(li)体系，将“人(ren)”与“非人(ren)”进(jin)行了清晰(xi)的划(hua)分，并为这(zhe)种划(hua)分赋予了(le)特定的价值(zhi)判断。人(ren)之所以为人(ren)，很(hen)大(da)程度上在于(yu)其理性、情感(gan)、复(fu)杂的(de)社会(hui)性以(yi)及(ji)道德意(yi)识。而动物，尽(jin)管我们(men)日益认(ren)识(shi)到其(qi)情感(gan)和智(zhi)能(neng)的(de)丰富性，但(dan)在传(chuan)统观念中(zhong)，它(ta)们被置于(yu)较低(di)的(de)道德地位。

人兽(shou)性行为的出现，模糊(hu)了这种界限(xian)，挑战(zhan)了(le)人类(lei)自我(wo)定(ding)义(yi)的根基，触及了(le)人类(lei)文明的(de)核心(xin)价(jia)值观，因此(ci)在心(xin)理上(shang)和(he)情感上(shang)容(rong)易引发强烈(lie)的排斥感。

更进(jin)一步，从(cong)生(sheng)物学(xue)的角度审视，人(ren)与动物(wu)在(zai)生理(li)结构(gou)、生殖(zhi)系统(tong)以(yi)及(ji)遗传(chuan)信息(xi)上存在巨(ju)大的(de)差异。这(zhe)种(zhong)差异并非(fei)仅仅是形态上(shang)的区(qu)别，更意味(wei)着生(sheng)殖隔(ge)离的客观(guan)存在(zai)。人兽性交(jiao)行为，在生理(li)上(shang)往往(wang)是无(wu)效(xiao)的，难以(yi)产(chan)生有意(yi)义的(de)后代。即便在极(ji)少数情况(kuang)下，例(li)如某些(xie)病毒或(huo)细菌的传播，这(zhe)种行(xing)为(wei)也可能(neng)对双方(fang)的健(jian)康(kang)构成潜(qian)在的严(yan)重威(wei)胁(xie)。

从自然(ran)法则(ze)和生命繁(fan)衍的角(jiao)度来看(kan)，人兽(shou)性(xing)行为并(bing)非一(yi)种自然的(de)、适应性的(de)行为(wei)模式(shi)，而是(shi)对生(sheng)命(ming)本(ben)质(zhi)的一种(zhong)扭曲和悖逆。

社(she)会规(gui)范和(he)法律(lv)法规(gui)的建立，是维护(hu)社会(hui)秩序(xu)和公(gong)共利(li)益的重要(yao)手段。几乎(hu)所有国家(jia)和地(di)区的(de)法(fa)律体(ti)系(xi)，都将人兽(shou)性行(xing)为列(lie)为(wei)非法，并(bing)施(shi)以(yi)惩罚。这种法律(lv)上(shang)的禁止(zhi)，并非仅仅(jin)是对(dui)一种个别行(xing)为(wei)的惩罚，更(geng)是对(dui)社会整(zheng)体价值(zhi)观的(de)确(que)认(ren)和维护。它传(chuan)递(di)了(le)一(yi)个明确的信号：人类社会不容(rong)忍对动物的残(can)害(hai)和凌辱，这种(zhong)行为是对社会(hui)公序(xu)良(liang)俗的严(yan)重侵(qin)犯。

法(fa)律的约束，在(zai)很大程度上也(ye)塑(su)造了(le)公众的道德认(ren)知(zhi)，将人(ren)兽(shou)性行为定义为不道(dao)德(de)、不(bu)合法、不可(ke)接受的行为(wei)。

值(zhi)得注意的是(shi)，在(zai)讨论(lun)人兽性行为时(shi)，我们(men)不能(neng)忽视其背(bei)后可(ke)能存在的心理(li)动机和(he)诱因。在某些(xie)极端案例中(zhong)，这(zhe)种行(xing)为可(ke)能与心理疾病(bing)、性偏(pian)好障(zhang)碍或(huo)虐待倾向(xiang)有关。这提醒我们将(jiang)目光投向个体(ti)心(xin)理健康和社会问(wen)题的(de)复杂性，但这(zhe)绝不意(yi)味(wei)着(zhe)能(neng)够(gou)为这种行(xing)为开脱或(huo)辩护。无论动机(ji)如(ru)何(he)，其(qi)对动物(wu)造成的伤害和(he)对人类社会价(jia)值观的挑战是(shi)不容(rong)置疑(yi)的(de)。

总(zong)而言(yan)之，人(ren)兽性行为(wei)在(zai)伦理和(he)道(dao)德层(ceng)面，是对(dui)生命(ming)尊(zun)严的严(yan)重(zhong)冒(mao)犯，是(shi)对(dui)人(ren)类社(she)会(hui)核(he)心价(jia)值的(de)挑(tiao)战(zhan)，是对(dui)自(zi)然(ran)法则的违背(bei)。它触(chu)及了(le)人(ren)类文明最(zui)敏感(gan)的神经，也因(yin)此(ci)成为(wei)一(yi)个在伦理和(he)道德(de)上(shang)备(bei)受谴(qian)责(ze)的(de)话题(ti)。这种行为(wei)的出(chu)现(xian)，迫使我们(men)更(geng)深入(ru)地(di)思(si)考人(ren)与(yu)动(dong)物的(de)关(guan)系，以(yi)及我(wo)们(men)在(zai)地(di)球生(sheng)态(tai)系统中(zhong)的责(ze)任(ren)。

法律界定(ding)、科学(xue)认(ren)知与(yu)社会(hui)影响(xiang)的(de)辩证

当我们将目(mu)光从(cong)伦理道(dao)德的层面移开，转(zhuan)向法律(lv)、科学以及更(geng)广(guang)泛的(de)社(she)会影响(xiang)时，人兽(shou)性行(xing)为的话题(ti)呈现(xian)出更为(wei)复(fu)杂和多维(wei)度的(de)图(tu)景(jing)。尽管在伦(lun)理(li)上备受(shou)谴责(ze)，但法律如何界定，科学如(ru)何解(jie)释，以及(ji)这种行(xing)为(wei)对(dui)社会(hui)可能(neng)产(chan)生的潜(qian)在(zai)影(ying)响，都(dou)是值(zhi)得(de)深(shen)入(ru)探(tan)讨(tao)的(de)。

在(zai)法(fa)律层面，全(quan)球绝(jue)大多(duo)数国家(jia)和地区(qu)都明(ming)确禁(jin)止人(ren)兽性(xing)行为。这种(zhong)法(fa)律的设立，通常基(ji)于(yu)以(yi)下几个核心考(kao)量(liang)：是为(wei)了保护(hu)动(dong)物免受虐待(dai)和不(bu)当对待。许(xu)多国家的动物(wu)福(fu)利法案(an)，将动(dong)物视(shi)为具有一(yi)定感知能力的(de)生命，禁(jin)止(zhi)对它(ta)们造成不(bu)必要的痛苦和伤害。人兽性交(jiao)行为，无论是(shi)强迫还(hai)是诱导，都(dou)无疑(yi)会对动物(wu)造成(cheng)生理(li)和心(xin)理上(shang)的双重折磨。

法(fa)律也旨在维护社会(hui)公(gong)共道德(de)和秩序(xu)。将人兽性行为定为非(fei)法(fa)，是(shi)对社(she)会普(pu)遍认(ren)知(zhi)的认可(ke)，也是对潜(qian)在社(she)会危(wei)害(hai)的一(yi)种(zhong)预(yu)防。例如，一些(xie)国(guo)家(jia)可能会(hui)将(jiang)这类(lei)行(xing)为归类(lei)为虐待动物罪(zui)，或单独立(li)法进行惩(cheng)处(chu)。法(fa)律的(de)界定(ding)，为(wei)社(she)会设(she)定(ding)了一条不(bu)可(ke)逾越的底(di)线(xian)，即在法律(lv)层面，人(ren)兽性(xing)行为是(shi)绝(jue)对(dui)不允许(xu)的。

从(cong)科学的(de)角度审视，人兽性(xing)行为(wei)的研(yan)究主要集中在以下几个(ge)方面。是关(guan)于动(dong)物的(de)感(gan)知(zhi)能(neng)力(li)和情(qing)感。神(shen)经科(ke)学和动物行为(wei)学的(de)研(yan)究(jiu)，不断(duan)揭(jie)示出(chu)动(dong)物，特(te)别是哺乳(ru)类(lei)动(dong)物，具有复杂的(de)感知系统和情(qing)感反应。它们(men)能(neng)够(gou)感受(shou)到疼痛(tong)、恐惧(ju)、焦虑，甚至(zhi)表现出(chu)一(yi)定程度的(de)社(she)会(hui)性和(he)依(yi)恋。

这些科学发现(xian)，进一步强(qiang)化了(le)从伦理(li)角(jiao)度(du)反对人(ren)兽性(xing)行为的理(li)由(you)，因(yin)为它(ta)们证明了(le)动物(wu)并(bing)非(fei)无(wu)知觉的物(wu)体，而是(shi)能(neng)够遭受痛苦(ku)的生(sheng)命(ming)。是(shi)关于(yu)此类行为的(de)心理学分析(xi)。心(xin)理(li)学家会(hui)从行为(wei)模式(shi)、个体(ti)动机(ji)、心理(li)障碍等方面(mian)去解(jie)释(shi)为何会出(chu)现(xian)人(ren)兽性(xing)行为，这通(tong)常与(yu)严重(zhong)的心(xin)理问(wen)题、性(xing)偏(pian)好障碍(ai)（如(ru)恋(lian)兽(shou)癖）或极端情况下的冲(chong)动控制(zhi)障(zhang)碍(ai)有关。

科学的解释(shi)，并非为(wei)行(xing)为辩(bian)护，而(er)是(shi)试(shi)图理(li)解其发生的(de)根(gen)源，从而(er)为预防(fang)和干预提(ti)供科(ke)学依(yi)据。再者，是(shi)关于潜(qian)在的生(sheng)物学风险(xian)，例如(ru)疾病(bing)的跨物种传(chuan)播(bo)。人兽(shou)性交(jiao)行为(wei)，尤(you)其是(shi)在未经(jing)保(bao)护的情况下(xia)，存在将病(bing)原体(ti)（如病毒(du)、细(xi)菌）从(cong)动物(wu)传染给人类(lei)，或反之(zhi)的风(feng)险，可能导致人畜共患病(bing)的(de)发(fa)生，对(dui)公共卫生(sheng)构成(cheng)潜在威胁。

人(ren)兽性行为对(dui)社会(hui)的影(ying)响，同样是多层(ceng)面的。最(zui)直(zhi)接的影响(xiang)，是公(gong)众的(de)道(dao)德(de)观(guan)和价值(zhi)观受到冲击。一(yi)旦这类事件被(bei)媒体(ti)曝光(guang)，往往(wang)会在(zai)社会(hui)上引(yin)发(fa)轩然大(da)波，激(ji)起公(gong)众的愤慨(kai)和(he)不安(an)。这(zhe)不(bu)仅(jin)是(shi)对(dui)个体行为(wei)的谴责(ze)，更是对社会底线的一次拷(kao)问(wen)。它(ta)也可(ke)能引发对动物(wu)福利标准(zhun)的(de)进(jin)一步(bu)讨论(lun)和(he)提(ti)升。

公(gong)众(zhong)对(dui)动物(wu)权益的(de)关注度(du)，在一定程(cheng)度上(shang)受(shou)到这类极端(duan)事件的(de)驱(qu)动，促使(shi)社(she)会各界思考如何(he)更有效地(di)保(bao)护动物(wu)，确(que)保它们的(de)生存(cun)权和免受(shou)虐待(dai)的权利(li)。另一方(fang)面(mian)，对(dui)这类事件(jian)的过度(du)渲染和(he)猎奇(qi)式报道(dao)，也可能无意(yi)中对(dui)社会(hui)产生负面(mian)影响(xiang)，例如(ru)吸(xi)引模(mo)仿者(zhe)，或将公(gong)众的(de)注(zhu)意(yi)力从(cong)更普(pu)遍(bian)的(de)动(dong)物(wu)福利问题(ti)上转(zhuan)移。

因此，媒(mei)体(ti)在(zai)报(bao)道(dao)此(ci)类(lei)事件(jian)时，需要(yao)审慎和(he)负责任。

总(zong)而言(yan)之，人兽性(xing)行为(wei)是(shi)一个横(heng)跨伦理、法(fa)律(lv)、科学(xue)和(he)社(she)会的(de)复杂(za)议(yi)题。法(fa)律(lv)以(yi)明确(que)的(de)禁止来划定界(jie)限，科学从(cong)不(bu)同(tong)角(jiao)度解(jie)释其(qi)成因(yin)和风险，而(er)社会则通过公(gong)众的(de)反(fan)应和价(jia)值(zhi)观(guan)的碰撞来(lai)塑造(zao)认(ren)知。尽(jin)管(guan)存在各种(zhong)解释和(he)审(shen)视，但(dan)其核(he)心始终(zhong)是(shi)对生(sheng)命尊(zun)严的尊重(zhong)，对(dui)法(fa)律底线的坚守(shou)，以及(ji)对社(she)会健康发(fa)展的(de)追求(qiu)。

理(li)解(jie)和探(tan)讨这(zhe)一话题，旨(zhi)在促(cu)进更深层(ceng)次的思考(kao)，而非(fei)仅仅(jin)满足(zu)猎奇(qi)心(xin)理(li)，最终(zhong)服务(wu)于构(gou)建一个更(geng)加公正、人道和(he)负责(ze)任的社会(hui)。

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图片来源：每经记者 陈臣 摄

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