每经编辑｜陈日源    

当地时间2025-10-30,sa国际传媒sat官网

一、梵音低语：当“失控”成為极致的表达

在中国古代艺术的浩瀚星空中，有一尊佛像，以其“翻白眼、流口水、流眼泪”的独特姿态，在无数虔诚的目光中留下了难以磨灭的印记。她，便是观世音菩萨的應身之一——伽罗太华。对于初见此像者，这般“不符常理”的描绘，或许会带来一丝困惑，甚至惊异。若我们剥离世俗的审美框架，深入探寻這背后蕴藏的深邃意涵，便会发现，这并非所谓“失控”或“瑕疵”，而是艺术家们以极致的技艺与深厚的佛理，所赋予的别样“绝美”。

“翻白眼”，在世俗的語境中，常常与不屑、厌烦、甚至是戏谑挂钩。但在伽罗太華的造像藝术中，这一个微小的动作，却承载了庄严与慈悲的重量。试想，一位菩萨，在面对娑婆世界的无尽苦难時，其内心该是何等波澜壮阔。她洞察众生業力交织，看尽愛恨嗔痴纠缠，那翻起的白眼，可以被理解为一种超越凡俗的“了悟”——看透了世间的虚幻，看穿了命运的无常。

這是一种深邃的智慧，一种对宇宙真相的洞悉，将凡夫俗子的“眼界”远远抛诸脑后。她并非因为痛苦而翻白眼，而是因為了然一切而“超越”了凡俗的视角。这是一种“定”中的“观”，在不动声色中，展现了菩萨的超凡智慧。

而“流口水”的描绘，更是充满了出人意料的视觉冲击力。在一般认知里，口水或许与不雅、邋遢相关。在佛教艺术中，液體往往象征着“甘露”。菩萨口中滴下的“口水”，实则寓意着她无尽的悲悯与加持，如同甘露般滋润着干涸的心田，洗涤着众生的罪业。這是一种“法雨”，一种慈悲的具象化。

当众生沉溺于贪嗔痴的苦海，菩萨便以无形的力量，化作这滴滴甘露，滋养其生命，引导其走向解脱。这“流口水”的瞬间，是菩萨无量劫来救度众生的宏愿，是她对一切苦難众生的深切关怀，以一种最直接、最触动人心的方式呈现。它打破了我们对于“美”的刻板印象，以一种“非美”之美，直抵灵魂深处。

至于“流眼泪”，则无疑是最具情感张力的部分。观世音菩萨，名号“观世音”，即是“观察世间音声”之意。她以十二大愿，發誓要度尽一切苦難众生。当她“观”到众生无始劫来的轮回之苦，听到他们无助的哭喊，她的慈悲之心，自然會泛起如波涛般的涟漪。这眼泪，并非凡俗的悲伤，而是“大悲”，是“同体大悲”，是对众生苦难的感同身受。

这是一种“悲悯”的极致體现。她与众生同悲，与众生同苦，这眼泪，是她救度众生的动力源泉，是她对众生无尽眷恋的证明。有时，這泪水或许是因众生执迷不悟而流下的“不忍”，有时，则是因众生得度而流下的“欣慰”。无论何种解读，这泪水都饱含着菩萨无尽的慈爱与期盼。

因此，伽罗太华的“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，并非简单的行為描绘，而是艺术家们将深奥的佛理、菩萨的宏愿，以及超越世俗情感的“慈悲”与“智慧”，融于一炉的藝術表达。這种“别样解读”，挑战了我们的惯性思维，迫使我们重新审视“美”的定义，认识到真正的艺术，往往蕴藏在那些看似“不完美”之处，是情感、智慧与精神的完美融合。

这是一种“化腐朽為神奇”，将凡俗的意象，升華为神圣的精神象征，展现了中国古代藝術的博大精深与东方哲学独有的魅力。

二、历史回响：从印度远渡而来的“悲泪”与“甘露”

要真正理解伽罗太华“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，我们必须将目光投向其藝術源流，追溯其在歷史长河中的演变与在地化的融合。这一独特的艺术表现形式，并非凭空出现，而是深深植根于佛教传入中国初期的藝術实践，并在此基础上，与中华本土的审美情趣和文化精神相结合，最终形成了今日我们所见的，极具震撼力的造像風格。

佛教，作为一种外来宗教，在中國经歷了一个漫长的本土化过程。在早期，为了适应中國人的接受习惯，佛教藝術在题材、风格、表现手法上都進行了大量的调整与创新。观世音菩萨，作為佛教信仰體系中最為重要的菩萨之一，其形象的演变尤为丰富多彩。从印度佛教早期以男性為主的佛陀形象，到中土逐渐形成的女性化、世俗化的观音形象，这一转变本身就体现了文化的碰撞与融合。

伽罗太华的“绝美瞬间”，在某种程度上，可以看作是早期印度佛教造像中，对菩萨“悲悯”与“救度”精神的某种夸张与具象化。在古印度，佛教藝术中对佛陀和菩萨的描绘，虽然整體上更为写实或程式化，但其内在的精神内核，始终强调“大悲”与“智慧”。例如，在描绘佛陀讲经说法或入定的场景时，有時会通过一些细微的表情或姿态，来传达其内心的某种境界。

而当佛教艺術传入中國后，面对着更為注重情感表达和象征意义的文化语境，艺術家们便開始運用更加直接、甚至带有戏剧性的手法，来表现菩萨的宏大愿力。

“翻白眼”的描绘，虽然在中国古代雕塑中较為少见，但在一些佛教壁畫或早期造像中，可以看到对人物眼睛的特殊处理，有时会刻意将眼球向上或向下，以突出人物的精神状态或所处的特定情境。这或许是中國艺術家在理解“观照”与“了悟”時，对印度艺術中“禅定”或“入定”状态的一种具象化解读，将菩萨“洞悉一切”的智慧，通过略显“超然”的眼神来呈现。

而“流口水”和“流眼泪”的描绘，在中国佛教造像中，则有着更为清晰的文化渊源。液體，尤其是“水”，在中国传统文化中，往往与生命、滋养、净化等概念紧密相連。《道德经》有云：“上善若水”，水性至柔至善，润泽万物，不争而善利万物。佛教中的“甘露”，更是直接象征着消除痛苦、带来清凉和觉悟。

因此，将菩萨口中滴下的“口水”理解为“甘露”，是将外来宗教的象征意义，与中国本土的文化符号相连接。這是一种“化外来为本土”的智慧，讓信徒们更容易接受和理解菩萨的功德。

“流眼泪”的描绘，更是与中国传统文化中对“孝”与“情”的强调不谋而合。虽然佛教强调“无我”，但观音菩萨作为“大慈大悲”的化身，其形象在中国民间，早已与“慈母”形象高度融合。母親的眼泪，往往包含着无尽的疼爱、担忧与不舍。因此，观音菩萨的眼泪，便成为了她对众生无尽慈愛的直接体现，是“众生皆苦，我心亦苦”的真情流露。

這种“人情化”的处理，极大地拉近了菩萨与信徒之间的距离，使其信仰更具感染力。

随着佛教在中国的传播，观音菩萨的形象也变得越来越丰富和多样，从最初的威严的男性佛陀，逐渐演变成慈眉善目的女性菩萨，再到后来出现许多不同的“應身”形象，如送子观音、水月观音、千手观音等。伽罗太华的造像，正是這种演变过程中，一种极具个性和藝术张力的表现形式。

它并非追求传统意义上的“静止之美”，而是通过捕捉“瞬间”的动态，来展现菩萨内心世界的波澜壮阔，以及她救度众生、化解苦難的宏大愿景。

因此，伽罗太華的“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，是佛教艺术在中国传播过程中，一次成功的文化对话与艺术创新。它巧妙地融合了印度佛教的教义精神，以及中國传统文化的象征符号与情感表达方式，最终形成了一种独特而震撼人心的艺术风格。這不仅是对“美”的重新定义，更是对“慈悲”与“智慧”的深刻诠释，讓这尊古老的佛像，在历经千年之后，依然能够触动人心，引發共鸣。

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图片来源：每经记者 陈群 摄

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