每经编辑｜陈聿敏    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,三个人在家做aj

时代洪流中(zhong)的(de)“受”：日(ri)本社(she)会变(bian)迁下的(de)性(xing)别意识重(zhong)塑(su)

在日本(ben)，一(yi)个看(kan)似(shi)小众(zhong)却日(ri)益显(xian)现的(de)文化(hua)现象——“受”（Uke）文(wen)化，正悄然生长(zhang)并引(yin)起广(guang)泛关(guan)注。它(ta)不仅仅局(ju)限(xian)于ACG（动画、漫画、游戏(xi)）领域(yu)，更(geng)渗(shen)透进(jin)现(xian)实(shi)社会，成为(wei)探讨(tao)性(xing)别(bie)、权力、情感乃至(zhi)身份认(ren)同的(de)一(yi)个独特切入点。究竟(jing)是什(shen)么样的社(she)会土(tu)壤，孕(yun)育(yu)了如(ru)此“反(fan)传(chuan)统(tong)”的文(wen)化(hua)表达(da)？这背后又隐(yin)藏(cang)着怎样深(shen)刻的(de)社会变迁(qian)与集(ji)体(ti)心(xin)理(li)？

从(cong)历史的视角审视(shi)，传(chuan)统(tong)日本(ben)社(she)会(hui)在(zai)很(hen)大程度上遵(zun)循着等(deng)级(ji)森严(yan)、男尊(zun)女(nv)卑(bei)的父(fu)权(quan)制(zhi)结(jie)构。男性(xing)被期望(wang)扮(ban)演坚(jian)韧、果断(duan)、承(cheng)担家庭责(ze)任的(de)“强者(zhe)”角色(se)，而(er)女性则(ze)多处于从(cong)属、温(wen)柔、照(zhao)顾家(jia)庭的“弱者”地位。这种(zhong)二元对(dui)立(li)的(de)性(xing)别认知，在很长(zhang)一段时间(jian)内是(shi)社(she)会(hui)的主流价(jia)值观(guan)。

随(sui)着(zhe)日本(ben)经济的(de)腾飞(fei)与社会的现(xian)代化(hua)，这种根深蒂固(gu)的传统观(guan)念开(kai)始受到(dao)前所未(wei)有的挑战(zhan)。

上(shang)世纪八十(shi)年代，日(ri)本泡沫经济的(de)破灭，对男性气(qi)质的传统定义(yi)产生(sheng)了巨大冲击(ji)。曾(ceng)经(jing)被奉为(wei)圭臬的“公司战(zhan)士”（salaryman）模(mo)式，在(zai)经(jing)济(ji)停滞和(he)企业裁(cai)员的(de)现(xian)实面前(qian)显(xian)得不(bu)堪一击(ji)。许(xu)多(duo)男性在事(shi)业上(shang)遭遇(yu)挫折(zhe)，原有的社(she)会价值(zhi)感(gan)和家庭地(di)位受到动摇。他(ta)们开(kai)始重新(xin)审(shen)视自身的(de)生存(cun)状(zhuang)态和(he)情感需(xu)求(qiu)，一(yi)部分人选(xuan)择回(hui)归(gui)家(jia)庭，或(huo)者在情感(gan)上寻(xun)求更柔(rou)和(he)、更具(ju)依赖性的(de)表达方式(shi)，这与(yu)传统(tong)男性(xing)“坚(jian)强(qiang)”的形(xing)象产(chan)生了微(wei)妙(miao)的裂痕。

与(yu)此(ci)女(nv)性的社(she)会(hui)地位(wei)也在(zai)悄然(ran)发生(sheng)变化(hua)。随着教育(yu)水(shui)平的(de)提高和就业(ye)机会的增(zeng)多，越来(lai)越多的日本女性开(kai)始(shi)追(zhui)求独立(li)自主(zhu)的生活，她(ta)们在经济上不再(zai)完全(quan)依(yi)赖男性(xing)，在(zai)社会认知(zhi)上也(ye)逐渐(jian)摆脱了刻(ke)板的(de)性别(bie)框架(jia)。这(zhe)种(zhong)女性(xing)意识(shi)的觉醒，客(ke)观上(shang)为“受(shou)”文化(hua)的兴起(qi)提供(gong)了另一(yi)层社会(hui)背(bei)景。

当女(nv)性不再(zai)被定义为(wei)必然(ran)的“被(bei)动者”，那么“主(zhu)动”与(yu)“被(bei)动”的界限(xian)开始(shi)模糊，个体(ti)在(zai)情(qing)感关(guan)系中(zhong)的角(jiao)色选择也(ye)变得(de)更加多元。

更(geng)值得(de)关注的是，现代社会(hui)生(sheng)活(huo)节奏(zou)的(de)加快(kuai)和人际关系(xi)的(de)疏离(li)，使(shi)得个体的情感需求变(bian)得更(geng)加(jia)复(fu)杂和(he)细腻(ni)。在(zai)高(gao)度竞争和充满(man)不确定性的社(she)会环(huan)境中(zhong)，许多人感到压力巨大，渴(ke)望在亲密关系(xi)中(zhong)获(huo)得理解(jie)、支(zhi)持和(he)安(an)全感。对(dui)于一部(bu)分(fen)男性(xing)而(er)言，他们可(ke)能在日常生活中(zhong)承担(dan)了(le)过多的(de)责任和压力，内(nei)心里(li)也存(cun)在着(zhe)被照顾、被理(li)解的渴望。

而“受”文化的出(chu)现(xian)，正好(hao)满(man)足了(le)这(zhe)部分(fen)人表(biao)达(da)内心真(zhen)实情(qing)感的(de)出口。他(ta)们(men)可以通过扮演“受”的角色，在情感关系中(zhong)卸(xie)下沉重的社(she)会(hui)负(fu)担(dan)，获得被(bei)呵(he)护的温暖(nuan)。

在ACG文(wen)化领(ling)域(yu)，“受”的(de)形象往往被描绘(hui)成可爱、温柔(rou)、有时略(lve)带(dai)笨(ben)拙(zhuo)，能够(gou)激起(qi)保护(hu)欲和(he)怜(lian)爱(ai)之情(qing)。这种(zhong)形象(xiang)的流(liu)行，恰(qia)恰呼(hu)应了(le)现实(shi)社会中一(yi)部分人对(dui)情感连接(jie)的(de)深层渴(ke)望。这种渴望(wang)并(bing)非简单的生理(li)需(xu)求，而是(shi)一种对情(qing)感(gan)慰(wei)藉、精神陪伴(ban)和身份(fen)认同(tong)的追(zhui)求(qiu)。在(zai)虚拟(ni)世(shi)界中，个(ge)体可以自由地(di)探索(suo)和实(shi)践不(bu)同的性(xing)别表达(da)和情(qing)感模(mo)式(shi)，而“受”的(de)形象(xiang)，则提(ti)供了(le)一种安(an)全、无压力(li)的情感(gan)体验(yan)。

后(hou)现(xian)代(dai)思(si)潮(chao)对个体身份(fen)认(ren)同(tong)的解构，也(ye)为“受(shou)”文化(hua)提(ti)供(gong)了理(li)论(lun)上(shang)的支(zhi)撑。在(zai)后现(xian)代语(yu)境下，性(xing)别不再是二元(yuan)对立、固(gu)定不(bu)变(bian)的概(gai)念(nian)，而是(shi)一(yi)种流动(dong)的、可选(xuan)择(ze)的社(she)会建(jian)构。个(ge)体可(ke)以根据(ju)自身的(de)感受(shou)和需(xu)求，来(lai)定义(yi)自(zi)己(ji)的性别表达和情感(gan)倾(qing)向(xiang)。“受”文(wen)化(hua)正(zheng)是这(zhe)种性别(bie)流(liu)动性(xing)和身份(fen)多(duo)元化(hua)趋(qu)势(shi)在流(liu)行文化(hua)中的(de)一(yi)种体(ti)现(xian)。

它(ta)挑战(zhan)了(le)传统的(de)性别(bie)刻板印(yin)象，鼓励(li)人(ren)们(men)更加(jia)自(zi)由地表(biao)达自(zi)我，拥(yong)抱内心的(de)复(fu)杂(za)情感。

总而言之(zhi)，日本“受(shou)”文化现(xian)象的(de)兴起，并(bing)非(fei)偶(ou)然(ran)，而是深刻(ke)扎根(gen)于日本社(she)会(hui)结构性(xing)变(bian)迁(qian)、经(jing)济冲(chong)击(ji)、女(nv)性(xing)意(yi)识崛起以(yi)及后现代个体身(shen)份(fen)认同(tong)探(tan)索的(de)沃土之上。它反(fan)映(ying)了(le)当(dang)代(dai)日本(ben)社会(hui)在性别观(guan)念、情感(gan)模式和(he)人(ren)际(ji)关系等方(fang)面(mian)所(suo)经历(li)的深(shen)刻转(zhuan)型，以及个体在(zai)复杂社会(hui)环境(jing)中(zhong)对(dui)自我(wo)价值(zhi)和情(qing)感连接的(de)多元化追(zhui)求。

欲望、情(qing)感与(yu)身份的交(jiao)织：流(liu)行文(wen)化(hua)中(zhong)的“受(shou)”及其社会(hui)心理(li)学解读

“受(shou)”文化(hua)现象(xiang)在(zai)日(ri)本流(liu)行文化中(zhong)的广(guang)泛传播，绝(jue)非偶(ou)然，而(er)是多重社(she)会心理(li)因素(su)交(jiao)织作(zuo)用的(de)结果(guo)。从ACG创(chuang)作(zuo)到(dao)现实(shi)生活(huo)中(zhong)的(de)情感表达(da)，这种文化的渗(shen)透力，揭示(shi)了当代日本(ben)社(she)会在(zai)情(qing)感(gan)需求(qiu)、性别认知以(yi)及(ji)身份认(ren)同上的(de)微(wei)妙变(bian)化。

我们(men)必(bi)须承认，“受”文(wen)化很大(da)程度上(shang)承载了(le)部分群(qun)体对(dui)情(qing)感连(lian)接(jie)的深度渴(ke)求。在(zai)快节奏(zou)、高压力(li)的现(xian)代社会，个(ge)体往(wang)往感到孤(gu)立无(wu)援，人际(ji)关(guan)系也变(bian)得日益(yi)浅层(ceng)化。尤其对(dui)于一(yi)些男性而言，传(chuan)统文(wen)化(hua)对他(ta)们施(shi)加了“坚(jian)强”、“独立”、“不容示(shi)弱”的(de)标签(qian)，这(zhe)使(shi)得他们(men)在情(qing)感表达(da)上(shang)常常受(shou)到压抑。

当他们(men)渴(ke)望被(bei)理(li)解(jie)、被(bei)呵护、被温(wen)柔(rou)以(yi)待时，“受”的形象(xiang)恰好(hao)提(ti)供(gong)了一(yi)种情感投(tou)射的(de)载体。在(zai)“受”与“攻(gong)”（Seme）的二(er)元(yuan)关系中(zhong)，“受”的定(ding)位往往(wang)是接(jie)收(shou)情感(gan)、被(bei)动回(hui)应、展(zhan)现脆(cui)弱的(de)一方，这能(neng)够让观(guan)众(zhong)或(huo)读者在(zai)其中找(zhao)到(dao)情感(gan)上的(de)共(gong)鸣(ming)，体验(yan)到被爱的(de)感觉，从而获得(de)心理上的(de)慰藉。

性(xing)别(bie)角(jiao)色(se)的模(mo)糊与重塑是“受(shou)”文化(hua)流行的重(zhong)要推手。随着社(she)会的(de)发(fa)展，传统(tong)的性别刻板(ban)印(yin)象正在逐渐(jian)被打破(po)。越来(lai)越多(duo)的个体开(kai)始(shi)质(zhi)疑“男性必(bi)须阳(yang)刚”、“女性必(bi)须阴(yin)柔”的单(dan)一模(mo)式(shi)，转而(er)寻求更加多元和(he)自由的(de)性别(bie)表达。在(zai)“受(shou)”文(wen)化中，男(nan)性(xing)可以(yi)展(zhan)现(xian)出温(wen)柔(rou)、细腻(ni)、甚至略带(dai)娇羞的(de)一面，这在一(yi)定程度上(shang)是(shi)对传(chuan)统(tong)男(nan)性(xing)气(qi)质(zhi)的一(yi)种(zhong)挑(tiao)战(zhan)和颠覆。

这种(zhong)“反(fan)差(cha)萌(meng)”的特质(zhi)，不(bu)仅能(neng)够(gou)吸引(yin)特定受(shou)众的喜(xi)爱，也(ye)在潜(qian)移默(mo)化中(zhong)拓宽了人(ren)们(men)对男性(xing)气质(zhi)的认(ren)知(zhi)边(bian)界。对于(yu)女(nv)性而(er)言，“受(shou)”文化也可能提供了一种“想象(xiang)式(shi)”的(de)解放。在(zai)某(mou)些(xie)情境下(xia)，她们(men)可以通过(guo)“受”的(de)形象，体(ti)验到一(yi)种不(bu)受压(ya)迫、被(bei)动(dong)接受(shou)的舒适(shi)感，这(zhe)与(yu)现实(shi)生(sheng)活中女性(xing)可(ke)能面临(lin)的社会压(ya)力形(xing)成一种对比(bi)。

再者(zhe)，我们不(bu)能忽视“受”文化背后(hou)所包含的(de)权(quan)力(li)关系与欲(yu)望表(biao)达(da)。虽(sui)然“受(shou)”文化强调(diao)的是(shi)一种被动(dong)和接(jie)受，但(dan)这种(zhong)关系(xi)并非单(dan)纯的弱(ruo)者与(yu)强者(zhe)的划分。在很(hen)多描绘(hui)中，“受”的形(xing)象往(wang)往拥有一种独(du)特的魅力，能够(gou)吸引(yin)“攻”的关注(zhu)和爱恋。这(zhe)种“被(bei)动(dong)中(zhong)的(de)主动”是(shi)一(yi)种(zhong)微(wei)妙(miao)的权(quan)力博(bo)弈，它(ta)揭示了欲(yu)望表(biao)达的(de)多样性。

个体可(ke)能通过扮演(yan)“受”的(de)角(jiao)色，来体验(yan)一种(zhong)被渴望(wang)、被争夺(duo)的快(kuai)感，从而(er)满足其(qi)内在(zai)的被(bei)关注和被(bei)认(ren)可的需(xu)求。这种(zhong)欲(yu)望(wang)表达并(bing)非粗(cu)暴的性(xing)冲(chong)动，而更多的是(shi)一种(zhong)情感(gan)和(he)心(xin)理上(shang)的(de)满足。

“受(shou)”文化(hua)的(de)流行也(ye)与(yu)日(ri)本(ben)社会(hui)普(pu)遍存(cun)在的(de)“御宅(zhai)族”（otaku）文(wen)化(hua)紧密(mi)相(xiang)关。御宅族(zu)群体(ti)通常热衷于(yu)动(dong)漫、游(you)戏、偶像等(deng)亚(ya)文(wen)化，他们在(zai)一个相(xiang)对私密的虚(xu)拟空(kong)间中(zhong)，可以(yi)自(zi)由(you)地探索和(he)实(shi)践各(ge)种(zhong)各(ge)样的(de)身份认(ren)同(tong)和情(qing)感模式(shi)。“受”文化(hua)的(de)叙(xu)事(shi)方式和人(ren)物塑造(zao)，恰好契合了(le)御(yu)宅族(zu)群体的(de)审美偏好和(he)心(xin)理需(xu)求(qiu)。

他们可以通过(guo)沉浸在“受”的(de)世界里，获(huo)得情感上(shang)的寄(ji)托和身(shen)份上的(de)认同。

从更(geng)宏观(guan)的社会心(xin)理学(xue)角度(du)来(lai)看，“受(shou)”文化可(ke)以(yi)被(bei)视(shi)为(wei)一种社会(hui)情(qing)绪(xu)的释(shi)放(fang)阀。在高(gao)度规训(xun)和(he)竞争(zheng)激烈(lie)的日本(ben)社(she)会，个体(ti)常常(chang)面(mian)临(lin)巨大的(de)压(ya)力(li)和束(shu)缚。而(er)“受”文(wen)化所展现的温(wen)柔、亲密、情(qing)感(gan)连(lian)接(jie)的场景，提供(gong)了一种逃离(li)现(xian)实、获得(de)放松和慰藉的途径。它(ta)满足了(le)人们对(dui)于和(he)谐(xie)、美好(hao)的(de)情感(gan)关(guan)系的向(xiang)往(wang)，同(tong)时也折射(she)出(chu)社会对(dui)于更(geng)具包容(rong)性(xing)和(he)人(ren)性(xing)化(hua)情(qing)感表达(da)的需求。

总而言(yan)之，“受(shou)”文化现象(xiang)在日(ri)本的(de)流行(xing)，是一(yi)个(ge)复(fu)杂(za)而(er)多(duo)层面(mian)的社会(hui)心理(li)现(xian)象。它既(ji)是对个体(ti)情感(gan)需(xu)求的回应，也(ye)是对传统(tong)性别(bie)观(guan)念(nian)的(de)挑(tiao)战，更(geng)是对(dui)欲(yu)望表达(da)和身(shen)份认(ren)同(tong)的(de)多元(yuan)探(tan)索。理解(jie)“受”文化，不仅是(shi)理解(jie)一种特(te)定的流(liu)行文(wen)化，更(geng)是洞察当代(dai)日(ri)本(ben)社(she)会深层结构变(bian)迁和(he)个体(ti)心(xin)理发(fa)展的一(yi)个重要窗口。

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图片来源：每经记者 阿尔特豪斯 摄

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