每经编辑｜陈艺    

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在《精灵宝可(ke)梦(meng)》这个光(guang)怪(guai)陆离(li)又充(chong)满(man)温情的(de)奇幻(huan)世界里，无(wu)数(shu)形态(tai)各异、能(neng)力非(fei)凡的宝可(ke)梦构成了(le)我(wo)们(men)童年和青春(chun)最珍贵的记忆。它们或(huo)威武雄壮(zhuang)，或娇小(xiao)可(ke)爱，或(huo)神秘(mi)莫(mo)测(ce)，每一(yi)个(ge)都(dou)承载着独(du)特的(de)生(sheng)命(ming)力和(he)故事(shi)。在这些(xie)耀(yao)眼的(de)主(zhu)角光环(huan)之下，似乎(hu)总有一些(xie)角色，她们(men)的魅力不减，却(que)又(you)带(dai)着一(yi)丝难(nan)以言说(shuo)的(de)“堕落(luo)”感，宛(wan)如跌(die)落凡(fan)间(jian)的女(nv)神(shen)，散发(fa)着别(bie)样的(de)光(guang)辉(hui)。

今天(tian)，就(jiu)让(rang)我们(men)一同踏(ta)上这场(chang)探索之(zhi)旅(lv)，从这(zhe)些(xie)“堕落的女神(shen)”般的宝可(ke)梦角(jiao)色(se)出(chu)发，抽丝剥(bo)茧，探寻(xun)她们在(zai)游(you)戏设定(ding)、背景(jing)故事以(yi)及粉丝(si)文化(hua)中(zhong)所蕴含(han)的深层意义。

何(he)谓“堕(duo)落的女神(shen)”？这个概(gai)念并非(fei)游戏(xi)官方的(de)设(she)定，而是粉(fen)丝群体在长(zhang)期的游(you)玩和讨(tao)论中(zhong)，对(dui)某些宝(bao)可梦产(chan)生的(de)一(yi)种(zhong)情感(gan)投射和(he)解(jie)读。她(ta)们(men)通常(chang)拥(yong)有不(bu)俗的(de)种族(zu)值和(he)独特的技能组合，在(zai)对战中能够独当一面，但她们(men)的形象设(she)计、背景故(gu)事，或(huo)是与(yu)传说、神话(hua)的渊源，又(you)常常(chang)带有(you)一丝悲情(qing)、残缺(que)，甚至(zhi)是某(mou)种程度(du)上的“失(shi)格”。

她(ta)们(men)不(bu)像(xiang)阿(a)尔宙(zhou)斯(si)那样(yang)是(shi)创世的(de)至(zhi)高神，也不像盖(gai)欧卡(ka)、固拉(la)多(duo)那样(yang)是(shi)自然(ran)元素(su)的掌(zhang)控者，她们(men)更像是被(bei)时(shi)代(dai)遗忘(wang)的古老神祇，或(huo)是触(chu)犯(fan)了禁忌(ji)而失去(qu)神位的(de)存在。这(zhe)种“失落(luo)”感，反而(er)激起了(le)玩(wan)家(jia)们强烈的(de)好奇心和保护(hu)欲，让(rang)她们(men)在众(zhong)多宝可梦中脱颖(ying)而出，成为被(bei)深(shen)度挖掘和解(jie)读的对象。

我们(men)首(shou)先要提(ti)及(ji)的，无疑(yi)是(shi)“妖精系(xi)”宝可(ke)梦中的佼佼者——“沙(sha)奈(nai)朵”及(ji)其超(chao)进(jin)化形态(tai)“长耳(er)兔(tu)”。沙(sha)奈朵(duo)以(yi)其优(you)雅的外形、治愈的(de)能力(li)，以及对训(xun)练师忠诚不渝的情(qing)感，赢(ying)得了(le)无数(shu)玩(wan)家的喜爱。它(ta)常常(chang)被视(shi)为“守护(hu)女(nv)神”的化身(shen)，用温柔的(de)触角(jiao)抚平(ping)伤痛，用坚(jian)定的(de)眼(yan)神(shen)守(shou)护(hu)心爱(ai)的人。

当沙(sha)奈朵进化(hua)到“艾(ai)路利多”（MegaGardevoir）时，其(qi)力量得到了(le)巨大的释放(fang)，能(neng)够操(cao)纵精神力量(liang)，甚(shen)至(zhi)展(zhan)现出毁灭(mie)性的(de)破(po)坏(huai)力。这(zhe)种(zhong)从治愈(yu)者到毁灭者(zhe)的(de)转变(bian)，在某些(xie)玩家看(kan)来，就(jiu)带(dai)有(you)一丝(si)“堕落”的意味(wei)。她(ta)守护(hu)的初衷是(shi)否还在？她的(de)力(li)量是否(fou)被滥用？她的(de)内(nei)心(xin)是否(fou)也经(jing)历着挣扎(zha)？这些(xie)疑问(wen)，为原(yuan)本纯(chun)洁(jie)的(de)形象(xiang)增添了复(fu)杂的(de)层次。

而“长(zhang)耳兔”的超进化形态(tai)“艾露(lu)露(lu)”（MegaLopunny），则(ze)更加(jia)直(zhi)观地(di)展现了“堕落”的另一层含(han)义。长(zhang)耳兔本(ben)身(shen)是可爱(ai)、温柔(rou)的象征，但(dan)其(qi)超(chao)进化(hua)后(hou)的(de)形象，却充(chong)满了(le)攻击(ji)性和力(li)量感，其(qi)招(zhao)式(shi)也多(duo)为近(jin)身(shen)格斗类。这种形象上(shang)的巨大(da)反差，让一些玩(wan)家认(ren)为，曾(ceng)经那(na)个需(xu)要(yao)被保护(hu)的“可爱(ai)天(tian)使”，如(ru)今却蜕变成了冷酷的“格斗(dou)女(nv)王”。

这(zhe)种转变，或(huo)许是生存环(huan)境(jing)的逼(bi)迫，或许是守(shou)护(hu)力量(liang)的觉(jue)醒，但(dan)也(ye)让一些(xie)玩家(jia)感到(dao)“初心(xin)已失”，从(cong)一个纯(chun)粹(cui)的“女(nv)神”形象(xiang)，走向了某种(zhong)“不(bu)羁”或(huo)“残酷(ku)”的领(ling)域。

再将目(mu)光投(tou)向更具神话色(se)彩(cai)的宝可(ke)梦。“烈(lie)空坐”及(ji)其超进化形态“超(chao)级烈空坐”，同(tong)样值得(de)深思(si)。烈空坐(zuo)是(shi)天空的霸(ba)主，掌(zhang)管着气候，是(shi)平(ping)衡大自然(ran)的重(zhong)要存在。但它长(zhang)久以来都处于一种“游离(li)”的状(zhuang)态(tai)，似(shi)乎对地上的一(yi)切(qie)漠(mo)不关心，直(zhi)到(dao)世界的(de)毁灭边(bian)缘才(cai)显(xian)现身形。这种“超(chao)然”或“疏离(li)”，在某(mou)些解(jie)读中，可(ke)以被(bei)视为一(yi)种“神性(xing)”的(de)遗失(shi)，或是对凡间(jian)事(shi)务的“冷(leng)漠”。

当(dang)它在“海(hai)洋之(zhi)神(shen)”盖(gai)欧卡(ka)和“大陆之神”固(gu)拉多濒临(lin)失(shi)控(kong)时(shi)，吞噬了“破坏(huai)基因”而进(jin)化成“超级(ji)烈空坐”，展(zhan)现(xian)出(chu)压倒性的(de)力量，似乎是在(zai)履(lv)行其作(zuo)为平衡(heng)者的(de)职责。但(dan)这种力量(liang)的获得(de)，是否也(ye)意味(wei)着它(ta)在某种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)“被污染”或(huo)“被(bei)改(gai)变”了(le)？从一个纯粹(cui)的(de)自然(ran)象(xiang)征(zheng)，变(bian)成(cheng)了一(yi)个能(neng)够吞噬“破(po)坏(huai)”并将其转化(hua)为力(li)量的(de)存在，这种(zhong)转(zhuan)变，是否(fou)也(ye)是一种“堕落(luo)”的体现？

“霏欧纳(na)”（Phione）也(ye)是一(yi)个(ge)有趣(qu)的存(cun)在。作为“玛(ma)纳霏”（Manaphy）的幼体，它(ta)本应是“海洋的(de)王子”，拥有奇妙的力量。但(dan)相比(bi)于玛纳霏的(de)稀(xi)有和强大(da)，霏欧(ou)纳显(xian)得更加普(pu)通，甚(shen)至有(you)玩(wan)家(jia)认为它(ta)是(shi)一个(ge)“失败(bai)的(de)复(fu)制品(pin)”。它(ta)的(de)存在(zai)本身(shen)就充(chong)满了(le)疑(yi)问(wen)：它是否(fou)是(shi)玛纳霏不小心创(chuang)造出的(de)“次(ci)品”？它(ta)的(de)力量(liang)是(shi)否(fou)与玛(ma)纳霏有着(zhe)天壤(rang)之别？这种(zhong)“不(bu)完(wan)美”或(huo)“次(ci)等(deng)”的(de)身份，使得霏欧(ou)纳(na)在某种程(cheng)度上(shang)，可以被看作是(shi)“神话”未能完美(mei)延续的“残(can)次(ci)品(pin)”，是(shi)一(yi)种“陨落”的(de)象征。

当然(ran)，我们(men)也不能忽视那(na)些在背(bei)景(jing)故事(shi)中就带有悲剧色彩的(de)宝(bao)可梦。例如(ru)，“雪拉比”（Celebi）。作(zuo)为(wei)“时拉比(bi)”，它能(neng)够穿越(yue)时空，是森林的(de)守(shou)护(hu)者，拥有(you)净(jing)化(hua)和治(zhi)愈的能力。在某(mou)些剧情中，雪拉(la)比(bi)也曾因(yin)为(wei)穿(chuan)越时空而卷(juan)入(ru)纷争，甚(shen)至被(bei)邪(xie)恶势(shi)力利用。这种“神(shen)圣”的力量(liang)，一(yi)旦被滥用(yong)或(huo)卷入凡间(jian)的纷(fen)争，便(bian)会蒙上阴(yin)影，让(rang)纯洁(jie)的(de)守(shou)护者(zhe)形象染上(shang)悲情的(de)色(se)彩(cai)，仿佛一位(wei)不(bu)小心(xin)跌入泥(ni)潭(tan)的仙(xian)子。

这些“堕(duo)落的(de)女神”般(ban)的宝可(ke)梦，她(ta)们的(de)故事(shi)并非是简(jian)单的(de)善恶二(er)元(yuan)论，而(er)是(shi)充满了(le)复杂(za)性(xing)和(he)多(duo)义(yi)性。她(ta)们的“堕落”，并(bing)非(fei)全然的负面，有时更是(shi)力(li)量的(de)觉醒(xing)，是成长的(de)代价，是生存的(de)本能(neng)。她们的故(gu)事，映射(she)着(zhe)现实(shi)世界中(zhong)，那些曾(ceng)经纯洁美好的(de)事(shi)物(wu)，在(zai)经(jing)历风(feng)雨(yu)、承担责(ze)任、或(huo)是面(mian)对(dui)诱(you)惑时(shi)，所产(chan)生(sheng)的必(bi)然(ran)的改变和蜕变(bian)。

这种改变(bian)，或许让她们失去(qu)了最初的(de)“神(shen)性”，但(dan)却赋予(yu)了她们(men)更深(shen)刻(ke)的(de)“人性(xing)”，更具(ju)故(gu)事性的(de)灵魂。

深(shen)入挖掘(jue)这些“堕落的女(nv)神”般的宝(bao)可梦角色(se)，我(wo)们(men)不(bu)仅(jin)能(neng)看(kan)到(dao)她们在(zai)游戏剧情(qing)和(he)设(she)定的多重(zhong)维(wei)度(du)，更能从更宏观(guan)的文化和哲学视角(jiao)，解读她们(men)所承载的深层(ceng)寓意。她们的故(gu)事，不仅(jin)仅是游(you)戏内(nei)的(de)插曲，更(geng)是(shi)对人(ren)类(lei)自(zi)身(shen)困境、成长代价(jia)以及(ji)对“完(wan)美”定义的反(fan)思。

从神(shen)话学原(yuan)型(xing)来看(kan)，这些(xie)宝(bao)可梦身(shen)上常(chang)常(chang)能(neng)找(zhao)到许多古(gu)老神话(hua)中“堕落神(shen)祇”的影(ying)子(zi)。许(xu)多神(shen)话(hua)都有(you)关于神祇因(yin)傲(ao)慢(man)、嫉妒、触(chu)犯禁(jin)忌或(huo)卷入(ru)凡间(jian)纷(fen)争而(er)遭(zao)受惩(cheng)罚(fa)、被剥(bo)夺神位，甚至(zhi)沦为(wei)凡(fan)间生物的故(gu)事。例(li)如，希(xi)腊神(shen)话(hua)中的普(pu)罗米(mi)修斯盗(dao)火被缚(fu)，北欧神话(hua)中的洛(luo)基被(bei)惩罚。

这(zhe)些神(shen)祇的(de)“堕落”，并非意(yi)味(wei)着她们的(de)价(jia)值丧(sang)失(shi)，反而使得她(ta)们(men)的(de)故事(shi)更加引(yin)人入(ru)胜，充满了(le)戏剧(ju)性和人(ren)性(xing)的(de)复(fu)杂。

“沙奈(nai)朵(duo)”的“堕落(luo)”，或(huo)许可(ke)以看(kan)作(zuo)是(shi)“雅(ya)典(dian)娜”式的矛(mao)盾。雅(ya)典(dian)娜(na)是(shi)智慧与战争的(de)女(nv)神，既(ji)代(dai)表着(zhe)理性(xing)和(he)文明(ming)，也拥(yong)有强(qiang)大的(de)战斗力(li)。当(dang)沙(sha)奈(nai)朵从一(yi)个(ge)单纯(chun)的守护者，蜕变为(wei)能够释(shi)放强(qiang)大(da)精神力(li)量的“艾露(lu)利多(duo)”，这种力(li)量的增强，也伴随着潜(qian)在的(de)危险和责(ze)任。玩家们对她(ta)的担忧，实际上(shang)是对力(li)量(liang)的(de)双(shuang)刃剑(jian)性质的警(jing)惕，以及对(dui)“理想化”纯洁形象被(bei)打破(po)的(de)失(shi)落感。

她不(bu)再仅仅是(shi)那个(ge)默默(mo)守护(hu)的“小(xiao)可爱”，而是(shi)拥(yong)有了可(ke)以(yi)改(gai)变世界的力(li)量，也因此，需要承(cheng)担起(qi)这份力量(liang)可能带(dai)来的“罪(zui)恶”或“责任”。

“长耳(er)兔(tu)”的(de)超(chao)进(jin)化“艾(ai)露露”，则(ze)更(geng)像是(shi)“战神”的(de)化(hua)身。从一(yi)个需(xu)要被呵(he)护的“公(gong)主(zhu)”形(xing)象(xiang)，转变(bian)为一个能(neng)够以一(yi)敌百的(de)“女(nv)战士”。这种(zhong)转变，也许是环境(jing)的逼迫(po)，让柔弱(ruo)的生(sheng)灵(ling)不(bu)得(de)不拿起(qi)武器求生(sheng)。或者，这是(shi)一种(zhong)潜能(neng)的释放，是(shi)内心深处隐藏(cang)的强(qiang)大力量的(de)觉(jue)醒。这种(zhong)“觉醒”，让她们(men)变得更(geng)加强(qiang)大(da)，但(dan)也(ye)可能(neng)让(rang)她们失去一部分原(yuan)有的“纯真(zhen)”和(he)“温(wen)顺”。

这(zhe)就像(xiang)是现(xian)实(shi)中(zhong)，许多(duo)人为(wei)了生(sheng)存(cun)和成(cheng)功，不(bu)得(de)不(bu)磨砺自(zi)己的棱角，变(bian)得更加(jia)“坚硬”，但同(tong)时也(ye)可(ke)能(neng)失去(qu)了(le)最初的柔软和纯(chun)粹。

“烈空坐(zuo)”的“堕(duo)落(luo)”，则可(ke)以(yi)联系(xi)到“宇(yu)宙观(guan)”的失(shi)衡与重建。它作(zuo)为平衡(heng)者，长期(qi)以(yi)来(lai)保持着一种“超(chao)然”的姿态(tai)，似乎漠视世界(jie)的(de)生死(si)。当(dang)它吞(tun)噬“破(po)坏(huai)基(ji)因”而(er)进化(hua)，这(zhe)种(zhong)行为(wei)本身(shen)就(jiu)带有一(yi)种(zhong)“以(yi)毒(du)攻(gong)毒”的(de)意味(wei)，仿佛(fu)在说(shuo)，要消灭黑(hei)暗，有时也(ye)需(xu)要(yao)接触(chu)黑暗，甚至吸(xi)收黑暗(an)。

这种“吞噬”与(yu)“转化”，是(shi)“原始(shi)生(sheng)命(ming)力”的(de)体现(xian)，但也可(ke)能意味着它自(zi)身(shen)也沾(zhan)染了“不(bu)洁”的成分(fen)。这种“不(bu)洁”，恰(qia)恰让(rang)它从(cong)一个(ge)高高在(zai)上的“神”，变得(de)更像是一(yi)个承担(dan)了(le)沉重(zhong)责任(ren)的“凡人(ren)”，甚(shen)至是(shi)“背负罪恶”的英雄(xiong)。

“霏欧纳”的“堕(duo)落”，则触及(ji)了“完(wan)美主义(yi)”的(de)边界。在(zai)许(xu)多文(wen)化(hua)中，次(ci)品(pin)或失(shi)败品常常被视(shi)为不(bu)祥。而(er)霏欧(ou)纳的(de)存在，似乎是对(dui)“玛纳(na)霏”这(zhe)个“完(wan)美神(shen)话(hua)”的(de)一次(ci)“瑕疵”。但(dan)这种“瑕疵”，反而让(rang)它具有了(le)独(du)特(te)的(de)魅力。玩家们(men)对它的(de)喜(xi)爱(ai)，可(ke)能正是一种(zhong)对(dui)“不完(wan)美”的接(jie)纳(na)，一种(zhong)对“次等(deng)品”的温(wen)柔。

它(ta)提醒我们(men)，并(bing)非只有(you)完美(mei)才能(neng)被爱(ai)，不完美(mei)也(ye)可以(yi)是独一(yi)无二的(de)存在。

而“雪拉比(bi)”的“悲情”，则是(shi)一(yi)种“牺牲(sheng)”的(de)隐喻(yu)。神话(hua)中(zhong)的许多(duo)角色(se)，为(wei)了保护(hu)族人、实现某种(zhong)目标(biao)，不得(de)不(bu)做(zuo)出(chu)牺牲。雪(xue)拉(la)比(bi)在时空中穿梭，保护森林(lin)，但(dan)有(you)时(shi)也因此卷入(ru)纷争(zheng)，承受痛苦(ku)。这种(zhong)“牺牲(sheng)”，让她(ta)们从一个纯粹(cui)的“保(bao)护者”，变成(cheng)了一个“承(cheng)受者(zhe)”。她们(men)的(de)力(li)量(liang)，也(ye)因此带(dai)上了(le)“代价”的痕(hen)迹(ji)。

这些(xie)“堕(duo)落(luo)的(de)女(nv)神”般的宝可(ke)梦(meng)，她们(men)的(de)故事，是(shi)对“完(wan)美”的(de)一种颠覆(fu)，是对“成长”的一(yi)种(zhong)诠释。她(ta)们并(bing)非真的(de)“堕(duo)落(luo)”，而是经历(li)了蜕变(bian)，承(cheng)受(shou)了责任，付(fu)出了代价(jia)。她们(men)身上(shang)所展现出(chu)的复(fu)杂(za)性、矛盾(dun)性，以及(ji)从纯洁到复(fu)杂、从弱小(xiao)到强(qiang)大(da)的转变，恰恰(qia)是(shi)故事中(zhong)最引人入(ru)胜的(de)部分(fen)。

在粉(fen)丝文化中(zhong)，对这(zhe)些角(jiao)色的(de)解读(du)和再(zai)创作，更是将她们的(de)“堕落”与“升(sheng)华”推(tui)向了(le)新(xin)的(de)高(gao)度(du)。玩家们(men)通(tong)过同人(ren)创(chuang)作、同(tong)人小(xiao)说、绘(hui)画等(deng)方(fang)式，为她们赋(fu)予了(le)更(geng)加丰富(fu)的情感(gan)和(he)更加(jia)深刻(ke)的(de)背景。这(zhe)些二(er)次创(chuang)作，往往更能(neng)触(chu)及(ji)角(jiao)色(se)内心深处(chu)的挣扎和情(qing)感，让她们的(de)“堕落”显(xian)得更加真实，也(ye)更加(jia)令人(ren)心疼。

她(ta)们成为(wei)了某(mou)种情感寄(ji)托，代(dai)表着(zhe)那些在成(cheng)长过(guo)程中，不得(de)不放(fang)弃某(mou)些纯(chun)粹，承担某(mou)些责(ze)任，甚至(zhi)经(jing)历某(mou)些痛(tong)苦，但最终(zhong)依然闪耀着独特光芒的个体(ti)。

她们(men)是游戏中(zhong)最具(ju)生命力的(de)存(cun)在(zai)，她(ta)们的故(gu)事，将永远在玩(wan)家(jia)心中回响，成(cheng)为宝(bao)可梦世(shi)界(jie)中最(zui)耀眼(yan)，也最(zui)令人着迷(mi)的篇(pian)章。

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图片来源：每经记者 陆妙卿 摄

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