每经编辑｜陈波    

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“周星本(ben)质主义”的华裳：是对历史纯粹性的追寻，还是集体记忆的投影？

当“汉服”这两个字被(bei)赋予鲜活的生命力，并以一种席卷之势回归大众视野时，我们看到的不仅仅(jin)是一件件精美的衣裳，更是一场关于身份、归属与文化根源的集体表达。而在这场表达的深处，潜藏着一股(gu)强烈的、试图锚定汉服“本质”的力量，这便是我们所说的“周星本质主义”的言(yan)说方式。

这种视角，倾向(xiang)于将汉服视为一种具有固定、恒常、甚至“神圣”特质的文化符号，它承载着对(dui)过去辉煌的精准记忆(yi)，对民族精神的纯粹解读。

“周星本质主义”的拥趸们，常常以严谨的历史考(kao)据为武器，力求还原汉服最“正宗”、最“原汁原味”的面貌。他们如同考古学家，在浩瀚的史料、壁画、出土文物中搜寻蛛丝马迹，试(shi)图构建(jian)一(yi)套清晰的谱系，区分“真汉服”与“伪汉服”。这种追求的背后，是对一种纯粹文化身份的渴(ke)望，仿佛只有抓住那份“本质”，才能真正与祖先的精神(shen)对话，才能对抗现代文化冲(chong)击下的模糊与漂移。

他们强调形制(zhi)、纹样、色彩的准确性，认为这是汉服区别于其他服饰的关键，是连接(jie)过去与(yu)现在最直接、最不容置疑的纽带。

试想一下，在一次汉服活动中，有人穿着一套严格依据唐代壁画复原的服(fu)饰，其精湛的工艺(yi)、考究的细节，无疑会赢得在场同袍的由衷赞叹。“这才是(shi)真正的唐制！”这样的感叹，正是“周星本质主义”言说力量的体现(xian)。它给予了参与者一种强烈的认同感和归属感，一种“我正在做一件正确、有意义的事情”的信念。

这种信念，是驱动汉(han)服运动向前(qian)发展的强大精神动力。它让人们在纷(fen)繁复杂的世界中，找到一个清晰的文(wen)化坐标，一个可以坚定站立的基点。

正如任何一种“本质主义”都可能走向僵化，“周星本质主义”的局限性(xing)也逐渐显现。当对“本质”的追求演变成一种教条，当对形制、细节的过度关注压倒(dao)了对文化精神的理解，汉服就可能沦为一种静态的、被锁死的符号。它可能变得过于强调历史的“纯(chun)粹性”，而(er)忽视了文化(hua)在(zai)历史长河中天(tian)然的演变、融合(he)与创(chuang)新。

历史上的服(fu)饰(shi)，从来不是一成不变的，它们随着时代、地域、风俗、甚至气候而变化。将某个特定时期的服饰视为唯一的“本质”，是否是对历史发展动态性的(de)割裂？

更进一(yi)步说，这种“本(ben)质主义”的言说，有时也容易滑向狭(xia)隘的民族主义。当“汉服”被定义为某种“非此即彼”的文化符号时，它可能无(wu)意中排斥了那些在历(li)史长河中与汉族文(wen)化发生过交融的其他服(fu)饰元素，也可能在现代语境(jing)下，成为区分“我(wo)们”与“他们”的界(jie)限。这种高度凝聚的“本质”认同，固然能带来强大的凝聚力，但也可能在无形中限制了文化的开放性(xing)与包容性，让汉服的生命力变(bian)得脆弱，难以适应更加多元和互联的现代(dai)社会。

人们对“周星本质主义”的言说，与其说是对历史的绝对忠诚，不如说是对一种(zhong)理想化(hua)的、未受干扰的文化(hua)过往的集体追忆与(yu)投射。它满足(zu)了人们对稳定、清晰、纯(chun)粹文化身(shen)份的深层心理需求。

“建构主义”的画布：让汉服在当代文化实践中焕发生机

与“周星本质主义”追求“回到过去”的纯粹不同，“建构主义”的视角则更(geng)关(guan)注当下，它将汉服视为一个动态的、不断被创造和重塑的文化实践。这种观点认为，文化(hua)并非一成不变的遗产，而是在无数的互动、选择与创造中(zhong)，被当下的人们主动(dong)构建出来的。汉服的“意义”，也正是在于它在当代社会中的实(shi)践，在于它如何被我们重新理解、演绎和使用。

“建构主义”的汉服实践者(zhe)，他们(men)不回避历史，但也不被历史所束缚。他们或许会从古籍中汲取灵感，但更愿意将这些灵感(gan)融入现代生活，进行创新性的设计。一件改良的汉元素连衣裙(qun)，一顶融入传统纹样的时尚帽子，甚至是一场将汉服与现代音乐、舞蹈、戏(xi)剧相结合的跨界演出，都可能被(bei)视为“建构主义”的成果。

他们的核心在于，汉服不应该只是博物馆里(li)的展品，也不应该只存在于对某个特定历史时期的想象中(zhong)，它应该能够融入当代人的日常生活(huo)，成为表达个人审美、文(wen)化(hua)自信的一种方式。

这种建(jian)构性的实践，带来了汉服的多元化和生命力。它(ta)使得汉服不再局限(xian)于“形制党”的严谨考据，而是向更广阔的(de)领域延(yan)伸。当年轻一代设计师将现代审美与传统元素巧妙结合，创造出既有古典韵味又不失时尚感的服(fu)饰时，他们就是在用自己的方式“建构”汉服的当代意义。

当普通人在节(jie)日或特殊(shu)场合，选择穿着一套自(zi)己喜爱的汉服，并(bing)因此感到快乐和自信时，他们也是在参与汉服文化的建构。这种“从实践中(zhong)来，到实践中去”的过程，让汉服摆脱了陈列室的束缚，重新获得了呼吸和(he)生长。

“建构主义(yi)”的视角，也使得汉服运动更加包容和开放(fang)。它允许(xu)不同的人以不(bu)同的方式参与，无(wu)论你是历史爱好者，还是时尚追随者，只要你对汉服抱有热情，你就有可能为汉服的当代发展贡献一份力量。这种开放性，意味着汉服可以吸纳更多(duo)的文化(hua)元素，可以与更多元的(de)艺术形式相结合，从而产生更丰富的文化景观。

它不再是(shi)“纯粹”的、封闭的，而是“活在(zai)当下”的、动态的、不断演进的。

当然，建构性的实践(jian)也面临着挑战。当创新的边界模糊，当“汉元素”与“汉(han)服”之间的界限变得难(nan)以界定(ding)，当(dang)一些过度商业化、缺乏文化内涵的“伪汉服”充斥市场时，如何保持汉服的文化核心，如(ru)何防止其被过度消费和肤浅化，便成了“建构主义(yi)”实践者需要深思的问(wen)题。

如何在创新与传承之间找到平衡，如何在拥抱现代性的不丢失汉服作为文化符号的独特价值，是这场文化实践的关键所在。

“周星本质主义”与“建构主义”，并非截然对立(li)的两种(zhong)极端。事实上，正是这两种看似矛盾的力量，共同驱动着汉服运动的向前发展。本质主义提供了(le)根基与方向，建构主义则注入了活力与创新。理解这两种言说与实践方(fang)式，有助于我(wo)们更深入地洞察汉(han)服运动的复(fu)杂性，以及当代中国文化认同的多元光谱。

汉服，不再仅仅是一件衣服，它(ta)是一面镜子，折射出(chu)我们对过去的回望、对当下的认知、以及对未来的期许，在不断(duan)地言说与(yu)实践中，描绘着属于我们这个时代的文化图景。

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图片来源：每经记者 闵捷 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄