每经编辑｜陈建忠    

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探秘(mi)“奇迹”：当科技之光照进生(sheng)命禁区

近(jin)日，一则(ze)来自日本的(de)新(xin)闻在全(quan)球范围内掀起了滔天的巨浪(lang)——一位年逾古(gu)稀的日(ri)本老(lao)太，其(qi)体内(nei)竟(jing)然(ran)检测(ce)出了(le)“精”的痕迹(ji)，这(zhe)一(yi)消息(xi)瞬(shun)间引爆(bao)了社交媒体和各大新闻平台(tai)，引发了(le)前所未(wei)有的(de)热(re)议。当“精(jing)”这(zhe)个与年(nian)轻(qing)生命诞(dan)生(sheng)紧密(mi)相(xiang)连(lian)的(de)词汇，与“老(lao)太”这(zhe)个(ge)象征着(zhe)生命(ming)终(zhong)点(dian)的符(fu)号碰撞在(zai)一起(qi)时，所产(chan)生(sheng)的冲击力是(shi)难以估(gu)量(liang)的。

这究竟(jing)是(shi)生命科学领域(yu)的一项惊(jing)世骇俗的(de)“科(ke)学奇迹(ji)”，还是(shi)一个滑向(xiang)道德(de)深渊的“伦(lun)理争议(yi)”？社(she)会又(you)该如(ru)何理解和(he)应对这一(yi)前所(suo)未有(you)的局(ju)面？

让(rang)我们(men)尝试(shi)从(cong)科(ke)学的(de)角度来(lai)解(jie)读(du)这一现(xian)象(xiang)。在(zai)正常(chang)的生理过(guo)程中，女(nv)性(xing)的生(sheng)殖系(xi)统(tong)在绝经(jing)后，卵巢功(gong)能(neng)会(hui)逐渐衰退，卵泡(pao)数量(liang)大(da)幅(fu)减少，停止(zhi)排卵(luan)，体内(nei)也基本(ben)不再产(chan)生能(neng)够与精子(zi)结合形成(cheng)受(shou)精卵的(de)成(cheng)熟卵(luan)子。因此，从(cong)传统生物学认(ren)知来看(kan)，一位(wei)年长女(nv)性(xing)体内(nei)出(chu)现(xian)“精”的(de)痕(hen)迹(ji)，其(qi)生育(yu)能力(li)基(ji)本丧失，甚(shen)至无(wu)法自(zi)然受(shou)孕。

科(ke)技(ji)的(de)发(fa)展(zhan)往往(wang)能突破我(wo)们固有(you)的认知(zhi)边界。

一(yi)种(zhong)可能的科(ke)学解释是(shi)，这可(ke)能(neng)与近年(nian)来越(yue)来(lai)越成熟(shu)的辅助生(sheng)殖技术，例(li)如体外受(shou)精（IVF）和卵(luan)细胞浆内单(dan)精子注射（ICSI）有(you)关。在某(mou)些特(te)殊情(qing)况下(xia)，为了(le)帮助(zhu)不孕不育的(de)夫(fu)妇实现(xian)生(sheng)育(yu)梦想，医(yi)生会(hui)采用捐赠的卵(luan)子或(huo)精子(zi)，结(jie)合先进(jin)的生(sheng)殖技(ji)术，帮(bang)助(zhu)他们创(chuang)造生(sheng)命(ming)。

如果(guo)这(zhe)位日本老(lao)太(tai)参(can)与了某种(zhong)形式的辅(fu)助生(sheng)殖(zhi)治(zhi)疗，比如她本(ben)人(ren)提供了(le)卵子(zi)（尽管可(ke)能性(xing)极(ji)低(di)，但(dan)科(ke)学总有例外，或(huo)许是冷(leng)冻(dong)保存的卵(luan)子(zi)在(zai)极特(te)殊(shu)条(tiao)件下(xia)被激活(huo)，或(huo)者(zhe)涉及到基(ji)因(yin)改造(zao)技术(shu)），而其伴侣(lv)或第三(san)方提供(gong)了精子，那(na)么在(zai)体外(wai)受(shou)精(jing)的过(guo)程中(zhong)，精(jing)子(zi)确实(shi)会出(chu)现在(zai)“体(ti)内”——这(zhe)里(li)的“体内(nei)”可(ke)能并非指其(qi)自(zi)然生殖系(xi)统，而(er)是(shi)指(zhi)整(zheng)个(ge)生殖医疗(liao)过程(cheng)中的某(mou)个环节，比如(ru)受精(jing)卵着(zhe)床前的(de)操(cao)作，或者是(shi)在(zai)其子宫内成(cheng)功孕(yun)育胎儿。

另(ling)一种更具颠覆性的(de)可能(neng)性，是(shi)与当下(xia)最(zui)炙手可(ke)热的(de)基(ji)因(yin)编辑(ji)技(ji)术（如CRISPR-Cas9）和再生(sheng)医(yi)学的进步(bu)有关。理论(lun)上，科(ke)学家(jia)们(men)或许正(zheng)在探索利用先(xian)进(jin)技(ji)术，在衰老(lao)细胞中“唤(huan)醒”或(huo)“重(zhong)塑(su)”生殖潜能。比如，通过基因(yin)编(bian)辑(ji)技术(shu)修(xiu)复(fu)或改造(zao)与(yu)卵子(zi)生成相关的基(ji)因，或者通过诱导多能干细胞(bao)（iPSC）技术(shu)，将体(ti)细胞(bao)重(zhong)编(bian)程(cheng)为具有(you)生育(yu)潜力(li)的卵子。

如(ru)果这位(wei)老(lao)太的体内，真的(de)出现了由(you)她自(zi)身细胞(bao)经(jing)过某(mou)种(zhong)高(gao)科技手段(duan)转化而来(lai)的、具(ju)有活(huo)性(xing)的“精”（这(zhe)里姑(gu)且理(li)解为生(sheng)殖(zhi)细胞的某(mou)个(ge)阶段或物质(zhi)），那无疑将是(shi)生命科学领(ling)域的(de)“奇迹(ji)”。这(zhe)可(ke)能意味着，人(ren)类(lei)在逆(ni)转(zhuan)衰老、重(zhong)塑生(sheng)殖能力方(fang)面取(qu)得了突(tu)破性进(jin)展，为解决(jue)生育(yu)危机(ji)、延长生命(ming)周(zhou)期提供(gong)了全(quan)新(xin)的可能(neng)。

我(wo)们(men)不(bu)能(neng)排除(chu)一些更为(wei)复(fu)杂的生(sheng)物学(xue)现象(xiang)。比如，在极其罕(han)见(jian)的(de)情况下，是(shi)否(fou)存在(zai)某种(zhong)未知的(de)生理机制，允许(xu)极(ji)少(shao)数(shu)接近绝(jue)经(jing)期(qi)的(de)女(nv)性在(zai)体内保留(liu)或(huo)产生某种(zhong)与(yu)生殖(zhi)相关的(de)物(wu)质(zhi)？或(huo)者，是(shi)否(fou)涉及(ji)了(le)某种(zhong)高(gao)度(du)实验(yan)性的(de)基因(yin)治(zhi)疗(liao)，旨在激(ji)活或增(zeng)强其潜(qian)在的生(sheng)殖能力(li)？尽(jin)管这(zhe)些猜想听起来(lai)像是(shi)科(ke)幻小说(shuo)，但(dan)在科(ke)学(xue)探(tan)索(suo)的道路上(shang)，我们(men)永(yong)远(yuan)不能低(di)估未(wei)知(zhi)的力(li)量。

无(wu)论哪一种(zhong)解释(shi)，都指向(xiang)了一个(ge)核心：科(ke)技(ji)正在(zai)以前(qian)所(suo)未有的(de)速度，挑战着我(wo)们对(dui)生命、衰(shuai)老(lao)和生(sheng)殖(zhi)的传统(tong)认(ren)知(zhi)。它(ta)让(rang)我们(men)不得不重新(xin)审视，那(na)些曾(ceng)经被(bei)视为“生(sheng)命禁区(qu)”的地(di)方，是(shi)否正(zheng)被科(ke)技(ji)之(zhi)光一点点(dian)照亮。正(zheng)如(ru)一(yi)切(qie)颠覆(fu)性的科技都伴(ban)随(sui)着(zhe)巨(ju)大的争议一(yi)样，这(zhe)一事件也(ye)必然(ran)会将我(wo)们(men)带(dai)入更(geng)深层次(ci)的伦理困境。

伦(lun)理的(de)边界(jie)：当科(ke)技冲(chong)破(po)道德的(de)藩篱(li)

当(dang)“日(ri)本老(lao)太体内精(jing)”这一(yi)新闻(wen)的(de)科学(xue)层(ceng)面的可能(neng)性逐(zhu)渐被梳理，我们(men)更(geng)不(bu)能回(hui)避的是(shi)其(qi)背(bei)后所蕴(yun)含的(de)、如同(tong)潘多(duo)拉魔盒般令(ling)人(ren)不安的伦理争(zheng)议。科(ke)技的进步(bu)，尤其(qi)是涉(she)及生(sheng)命创(chuang)造的领(ling)域(yu)，总是走(zou)在(zai)法律(lv)和道(dao)德(de)的十字(zi)路口，而(er)这(zhe)一次(ci)，似乎比(bi)以往任(ren)何一次都更(geng)加(jia)尖锐(rui)和复(fu)杂(za)。

最直(zhi)接(jie)的伦(lun)理拷问便(bian)是关于(yu)“生(sheng)育的(de)适龄性”和(he)“代际关系”。人类(lei)的生育年龄，在(zai)生物学和社会(hui)学(xue)层(ceng)面(mian)都有着(zhe)普遍(bian)的(de)认(ren)知和(he)边界(jie)。一位年(nian)长女性(xing)，尤(you)其(qi)是在(zai)已进入(ru)老(lao)年阶段的女(nv)性(xing)，其身(shen)体的健康状况、抚育(yu)子女的能(neng)力、以及可(ke)能为孩(hai)子(zi)带来的(de)生(sheng)命周(zhou)期长(zhang)度，都(dou)引发了(le)深(shen)刻的(de)担忧(you)。

如果(guo)这位老太是通(tong)过某(mou)种高科技手段(duan)实现了“体内精(jing)”的(de)产(chan)生，并可(ke)能(neng)进一(yi)步导致怀(huai)孕，那么由(you)此(ci)诞(dan)生的孩子，将面临一个远(yuan)超常(chang)人想象的(de)家(jia)庭(ting)结构。孩子的祖(zu)父母可能比自(zi)己的(de)父(fu)母(mu)更年(nian)轻(qing)，甚(shen)至与父母(mu)同辈(bei)。这(zhe)种错位(wei)的代(dai)际关(guan)系，不仅(jin)可(ke)能对孩子的(de)心(xin)灵成长造(zao)成巨大的困扰，也可(ke)能引发社(she)会普遍的伦理不适。

这一(yi)事件(jian)极有可(ke)能(neng)触及(ji)到“人工(gong)辅助生(sheng)殖的边界”和“生(sheng)命创造的伦理(li)界限(xian)”。我们必须(xu)追问(wen)：这(zhe)项技(ji)术(shu)是否合乎(hu)伦理？其(qi)目(mu)的是什么(me)？是为(wei)了弥(mi)补生命(ming)的(de)遗憾，还是(shi)在挑战自然的(de)秩序(xu)？如果(guo)这(zhe)是(shi)一项允许(xu)个体在老年阶(jie)段依(yi)然进行生(sheng)育(yu)的(de)技(ji)术(shu)，那么它将(jiang)如(ru)何影响社会的人口结(jie)构(gou)、资(zi)源分配以及(ji)传(chuan)统的(de)家庭(ting)观念？更进一步(bu)，如(ru)果这项(xiang)技(ji)术涉及(ji)到基因编(bian)辑或(huo)细(xi)胞重(zhong)编程，那(na)么它是(shi)否(fou)会开(kai)启“设(she)计(ji)婴儿”的(de)潘(pan)多(duo)拉魔盒？我们(men)是否应(ying)该允(yun)许人(ren)类以(yi)如(ru)此(ci)主(zhu)动和颠覆(fu)性(xing)的(de)方式(shi)介(jie)入生(sheng)命的起(qi)源？“创造生命”的权(quan)利，是(shi)否应(ying)该无(wu)限度(du)地扩(kuo)张(zhang)，以满足个体或(huo)群体所(suo)有的(de)欲(yu)望？

再者，我们(men)不得(de)不考(kao)虑“科(ke)技(ji)滥用(yong)”和“社会(hui)公平(ping)”的问(wen)题。任(ren)何(he)一项(xiang)突(tu)破(po)性(xing)的生(sheng)殖技术(shu)，一旦问(wen)世，就(jiu)可能(neng)面临被滥用或被(bei)少(shao)数特权(quan)阶层垄断的(de)风险。如果只有少数(shu)富裕或有(you)权势(shi)的(de)群体能(neng)够负担得起这(zhe)种(zhong)“逆转(zhuan)衰(shuai)老、重(zhong)塑生殖”的(de)技术(shu)，那(na)么它将极大(da)地加剧社会的(de)不平(ping)等(deng)，制造出新的(de)“基因(yin)鸿沟(gou)”。

更有(you)甚者，如(ru)果(guo)这(zhe)项(xiang)技术被用(yong)于(yu)非人道(dao)的目的，例(li)如制造“特(te)定(ding)类(lei)型(xing)”的(de)后代(dai)，或者(zhe)进行非(fei)法(fa)的(de)“生(sheng)命(ming)实验(yan)”，后(hou)果将不堪(kan)设想(xiang)。

围绕“捐(juan)赠”和“知情(qing)同(tong)意(yi)”的(de)伦理(li)问题(ti)也不(bu)容忽视(shi)。如果这项技(ji)术涉及到第三(san)方捐(juan)赠(zeng)的精子(zi)、卵子(zi)，或者使用了他人细胞作(zuo)为(wei)起始(shi)材料，那(na)么如(ru)何确保捐(juan)赠者的权利得到充(chong)分保障？如(ru)何(he)进(jin)行合乎伦(lun)理的(de)知情同(tong)意(yi)？对于(yu)年(nian)长(zhang)女性(xing)而言(yan)，其(qi)身(shen)体的(de)承受能力、心理(li)的准备程度，以(yi)及对新技术(shu)可(ke)能带来的(de)风险的认知(zhi)，都(dou)需要(yao)极其(qi)谨慎的评(ping)估。

面(mian)对(dui)如此复(fu)杂且(qie)充(chong)满挑(tiao)战(zhan)的局面，社(she)会该(gai)何去何(he)从(cong)？

我们(men)需要(yao)建立一个(ge)更加(jia)完(wan)善的法(fa)律法(fa)规体系，对(dui)涉及生(sheng)殖技(ji)术(shu)、基因(yin)编辑(ji)、辅助(zhu)生(sheng)殖的边(bian)界进(jin)行明确的界定(ding)。这需要政府、科(ke)学界、伦理(li)学(xue)界(jie)、法律界以及社(she)会大(da)众的共(gong)同参与(yu)，在充分(fen)的(de)讨论和(he)审(shen)慎(shen)的(de)评估后(hou)，制(zhi)定出(chu)既能鼓励科技(ji)发展，又能有效(xiao)防范伦理(li)风险(xian)的法律框架。

加(jia)强公(gong)众的(de)科学素养和伦理(li)教(jiao)育至关(guan)重(zhong)要。当(dang)新的科(ke)技(ji)突破出(chu)现(xian)时(shi)，公(gong)众不(bu)应被恐慌或盲(mang)目的崇拜所左(zuo)右，而(er)是(shi)应该(gai)在(zai)理性(xing)、科(ke)学和人(ren)文关(guan)怀的基(ji)础(chu)上，形(xing)成(cheng)自己的判断(duan)。普及关于(yu)生殖技术、基因(yin)科学的(de)知(zhi)识，引(yin)导公众(zhong)思(si)考科技与人类(lei)未(wei)来(lai)的关系(xi)，是(shi)应对未来挑战的(de)基础。

我(wo)们必(bi)须保持(chi)对(dui)生命(ming)本身(shen)的敬畏之心。科(ke)技是(shi)工(gong)具(ju)，其价(jia)值在于服务于人类(lei)福(fu)祉。当(dang)科技触(chu)及(ji)生(sheng)命的(de)核心(xin)，我们更应(ying)该审慎(shen)前(qian)行，用人类的(de)智(zhi)慧和(he)良(liang)知(zhi)，为科(ke)技的(de)发(fa)展(zhan)划定坚实(shi)的伦理底(di)线，确保科技的进(jin)步(bu)，最(zui)终能(neng)够(gou)导向(xiang)一个(ge)更加公平、健(jian)康和有(you)尊(zun)严(yan)的未(wei)来。日(ri)本(ben)老(lao)太体内(nei)“精(jing)”引(yin)发的(de)热(re)议，或(huo)许只是一(yi)个开始，它(ta)提醒(xing)着(zhe)我(wo)们，在(zai)拥抱(bao)科(ke)技(ji)带(dai)来(lai)的无(wu)限(xian)可能之(zhi)时，绝(jue)不能忘记(ji)生(sheng)命(ming)最根本(ben)的(de)价(jia)值与伦(lun)理。

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图片来源：每经记者 陈宣 摄

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