每经编辑｜阿努颂    

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137，但(dan)丁的灵(ling)魂(hun)坐(zuo)标：人文主义的(de)曙(shu)光与艺术的(de)启蒙(meng)

“137”这个(ge)数字(zi)，在不经(jing)意(yi)间，如(ru)同一个(ge)古(gu)老(lao)的(de)符咒，轻轻(qing)叩开了通(tong)往(wang)但丁·阿(a)利吉(ji)耶里(li)（DanteAlighieri）精神世界的门扉。但(dan)丁，这位(wei)被(bei)誉(yu)为(wei)“意大(da)利(li)语之(zhi)父”的伟大(da)诗人，其作品(pin)《神曲》不(bu)仅(jin)仅是中世(shi)纪文学的巅峰之(zhi)作(zuo)，更是点燃(ran)文(wen)艺(yi)复兴熊(xiong)熊烈火(huo)的重要(yao)火种。

他所代表的“人文(wen)”精神，如(ru)同破(po)晓的曙(shu)光(guang)，驱散了(le)漫长(zhang)中(zhong)世纪的阴霾，将人(ren)类的(de)目光(guang)从(cong)对神祇的(de)仰(yang)望(wang)，转向对(dui)自身价值(zhi)的重(zhong)新(xin)审视(shi)与(yu)肯定(ding)。而(er)这(zhe)种深(shen)刻的人文(wen)关怀(huai)，更是(shi)以其独(du)有的力(li)量，渗透到(dao)后世(shi)的艺(yi)术创(chuang)作(zuo)之中，形(xing)成(cheng)了(le)一场(chang)绵延(yan)不(bu)绝(jue)的文(wen)化(hua)回(hui)响。

要理解(jie)“137人文(wen)但丁(ding)的文(wen)化内(nei)涵”，我(wo)们首(shou)先要将其(qi)置于历史(shi)的宏(hong)大叙(xu)事之中(zhong)。但(dan)丁(ding)所处的(de)时代，是欧(ou)洲历史(shi)上一个剧烈变革的时(shi)期。宗教的(de)束缚依然强大(da)，但新的思想(xiang)萌(meng)芽(ya)也在悄然滋长。他(ta)以无比的勇气(qi)和(he)智(zhi)慧，将个人(ren)的信仰、政治的抱负(fu)、哲学the,andmoralreflectionsseamlesslyinterwovenintohismagnumopus.《神曲(qu)》的结(jie)构本身，就(jiu)如同(tong)一(yi)个(ge)精密(mi)的(de)宇(yu)宙模型，从(cong)地狱的(de)深(shen)渊，到(dao)炼(lian)狱的涤荡，再到天(tian)堂的光辉，层层(ceng)递(di)进(jin)，映射(she)出诗人(ren)对罪(zui)恶(e)、救赎与(yu)至善的深刻理解。

这种(zhong)对人(ren)类(lei)灵(ling)魂状(zhuang)态的细致(zhi)描绘(hui)，对(dui)道(dao)德(de)困(kun)境的(de)深入(ru)剖析(xi)，正是(shi)人文(wen)主(zhu)义的核心(xin)价值(zhi)所在(zai)——关(guan)注人(ren)，关注人的(de)情感，关注人的(de)理性(xing)，关(guan)注人(ren)在(zai)宇(yu)宙中的位置(zhi)。

但丁(ding)的人(ren)文精(jing)神，并(bing)非对宗教(jiao)的全然否(fou)定，而(er)是一(yi)种超(chao)越(yue)和(he)升华(hua)。他并(bing)未(wei)放(fang)弃对终极真(zhen)理的追(zhui)寻(xun)，但他将这种追(zhui)寻的重(zhong)心，从(cong)神祇的主观意(yi)志(zhi)，更(geng)多地(di)转移到(dao)了(le)人类(lei)主体(ti)性的(de)觉醒(xing)。他(ta)歌(ge)颂理性，歌(ge)颂爱(ai)情(qing)（尤(you)其是(shi)对(dui)贝缇丽彩的(de)爱），歌(ge)颂知(zhi)识，歌(ge)颂那些(xie)在(zai)尘世(shi)中(zhong)为正(zheng)义和美(mei)德而(er)奋(fen)斗的(de)灵魂。

这(zhe)种对(dui)人本(ben)身价值(zhi)的肯(ken)定(ding)，对个体生(sheng)命意(yi)义(yi)的探索，为即(ji)将到来的(de)文艺(yi)复兴注入(ru)了强(qiang)大(da)的思(si)想动力(li)。而艺术，作(zuo)为人类情感与思(si)想(xiang)的(de)载(zai)体(ti)，自(zi)然而(er)然地(di)成为(wei)了这种人文(wen)精神的传播(bo)者(zhe)和具象(xiang)化者。

《神曲(qu)》所构(gou)建的(de)宏(hong)伟意象，为(wei)后(hou)世(shi)艺(yi)术家提供了(le)取之不(bu)尽的灵(ling)感源泉(quan)。从地狱的层层(ceng)酷刑(xing)，到炼(lian)狱(yu)的(de)艰难攀爬(pa)，再(zai)到(dao)天堂(tang)的(de)圣(sheng)洁光芒，但(dan)丁用诗意的语言，描绘出(chu)一幅(fu)幅震撼人(ren)心的画面(mian)。这些画面，不(bu)仅仅(jin)是(shi)文字(zi)的(de)堆砌，更(geng)是对(dui)人类情感(gan)、欲望(wang)、罪(zui)恶(e)与(yu)救赎的(de)极(ji)致(zhi)写照(zhao)。艺术家(jia)们，无(wu)论是画(hua)家、雕塑家(jia)还(hai)是(shi)音(yin)乐(le)家，都(dou)沉醉(zui)于(yu)其中(zhong)，试(shi)图用自己的艺术(shu)语(yu)言(yan)，去(qu)解读(du)、去再现(xian)、去延伸(shen)但丁(ding)的宏伟构(gou)想。

我们(men)可以看(kan)到，在(zai)许多(duo)文艺(yi)复兴时期的(de)绘(hui)画作品(pin)中，但丁笔下的地狱景(jing)象被(bei)赋(fu)予了具(ju)象的(de)视觉(jue)形式。薄伽丘、乔托等艺术(shu)家(jia)，都(dou)曾试(shi)图通过(guo)画笔来(lai)描(miao)绘《神曲(qu)》中(zhong)的(de)场景(jing)，将那(na)些抽(chou)象的(de)、象(xiang)征(zheng)性(xing)的地狱(yu)之火(huo)、恶魔(mo)的狰(zheng)狞，以(yi)及受(shou)罚(fa)者(zhe)的(de)痛苦，以(yi)直观的方(fang)式(shi)呈(cheng)现在(zai)观众(zhong)面前(qian)。这些作(zuo)品，既是(shi)对(dui)但丁诗(shi)歌的(de)致敬，也(ye)是(shi)对人(ren)文(wen)精(jing)神的(de)具(ju)象(xiang)化(hua)探索(suo)，它(ta)们(men)引(yin)导着(zhe)观众去(qu)思(si)考罪与(yu)罚的(de)界(jie)限，去(qu)审视(shi)人性(xing)的光明与(yu)黑暗(an)。

但丁的(de)艺(yi)术价(jia)值，更(geng)在(zai)于他对(dui)于人类普遍情(qing)感的(de)深(shen)刻洞察(cha)。他(ta)笔(bi)下(xia)的(de)人物(wu)，无论是(shi)在(zai)地狱(yu)中受(shou)尽(jin)折磨的灵魂(hun)，还是(shi)在天(tian)堂中(zhong)获得(de)永(yong)恒(heng)安宁(ning)的圣(sheng)徒(tu)，都(dou)具有(you)鲜活(huo)的生(sheng)命(ming)力。他(ta)们(men)的喜(xi)怒哀(ai)乐，他(ta)们(men)的(de)爱恨情仇(chou)，都能(neng)够(gou)引(yin)起读者的(de)共(gong)鸣。这(zhe)种对人类内心(xin)世界的(de)细腻(ni)捕捉，正是(shi)人文(wen)主义的重(zhong)要体(ti)现。

艺(yi)术作品，一旦能够触(chu)及到人类普(pu)遍(bian)的(de)情(qing)感，便(bian)能够(gou)跨越时空的阻(zu)隔，产生强大的(de)感染(ran)力(li)。但丁的诗歌(ge)，正是(shi)做到(dao)了这一(yi)点(dian)，而艺(yi)术家们则通过(guo)他(ta)们(men)的作(zuo)品，将(jiang)这种(zhong)共鸣(ming)传递得更(geng)远，更(geng)深。

但(dan)丁(ding)对(dui)象(xiang)征和隐(yin)喻的巧妙(miao)运用(yong)，也为(wei)艺(yi)术(shu)创作(zuo)提供了丰富(fu)的(de)解读空(kong)间。他笔(bi)下的(de)许多(duo)形象(xiang)，都带(dai)有深(shen)刻的(de)象征(zheng)意义(yi)，例如(ru)，黑暗(an)的(de)森林象征迷(mi)失，三只(zhi)野(ye)兽(shou)象征欲望，光(guang)明的圣(sheng)母(mu)象(xiang)征(zheng)救赎(shu)。这些象征(zheng)性的元(yuan)素，为艺(yi)术家(jia)们提供了(le)广阔的创(chuang)作想(xiang)象力。他们可(ke)以(yi)根据自(zi)己(ji)的理(li)解(jie)，在作(zuo)品中融(rong)入这些象征，从而(er)赋(fu)予(yu)作品更(geng)深(shen)层次的文化(hua)内涵(han)。

这种艺术(shu)之间的对话，是(shi)“137人(ren)文但丁的文(wen)化内涵”得(de)以延(yan)续和(he)发(fa)展的(de)重(zhong)要途(tu)径。

137，作为但(dan)丁的文(wen)化(hua)符号(hao)，承载(zai)着他(ta)对人(ren)文主义的(de)深(shen)刻(ke)探索，以及他对(dui)人类灵魂(hun)的无尽关怀(huai)。他(ta)以诗(shi)歌(ge)的(de)语言(yan)，描(miao)绘了(le)人生(sheng)的(de)跌宕起(qi)伏(fu)，道德的(de)艰难抉择，以(yi)及对(dui)终极(ji)真(zhen)理(li)的(de)执(zhi)着追求。而(er)艺术(shu)，正是捕捉(zhuo)并放(fang)大(da)了他诗(shi)歌中的(de)光芒，将(jiang)其转(zhuan)化(hua)为(wei)视觉、听觉的冲击(ji)，让更多(duo)的人能够感受(shou)到但丁(ding)思想的(de)伟(wei)大，以及(ji)他所(suo)点燃的，那一场(chang)关于(yu)人(ren)类自身(shen)价值(zhi)的(de)深刻(ke)思(si)考。

这场始(shi)于(yu)137的(de)文化(hua)对(dui)话，仍在(zai)继续，并(bing)在(zai)不断(duan)被(bei)新(xin)的(de)艺(yi)术作(zuo)品所(suo)激活。

137的艺(yi)术回(hui)响：从(cong)文艺复兴(xing)到现代，但(dan)丁的(de)意(yi)象(xiang)如何(he)塑造(zao)文(wen)化(hua)基因

“137人文但丁的文(wen)化内涵”，绝(jue)不仅仅是(shi)停留在文艺复兴时(shi)期。尽(jin)管文(wen)艺(yi)复兴是(shi)但丁思想与艺术影响力的(de)第(di)一个高峰(feng)，但其深远(yuan)的影响力(li)，早已(yi)如(ru)同一条(tiao)奔腾不(bu)息(xi)的长(zhang)河，穿越(yue)了几个(ge)世纪(ji)，流(liu)淌至今(jin)，并深刻(ke)地(di)塑造(zao)了现(xian)代艺术的(de)文(wen)化基因。137，这个(ge)数字所(suo)代(dai)表的(de)但(dan)丁精神，已经成为(wei)了(le)一种文化(hua)符(fu)号，一种艺(yi)术的语言(yan)，一种(zhong)对人类存(cun)在(zai)状(zhuang)态的永(yong)恒(heng)追问(wen)。

如(ru)果我们细(xi)致(zhi)观察(cha)，会发(fa)现但(dan)丁的(de)意(yi)象(xiang)在后(hou)来(lai)的艺(yi)术史中(zhong)反复出现(xian)，并(bing)以(yi)不同(tong)的形式被(bei)重新(xin)诠释。从波提切利笔(bi)下《神(shen)曲》的插画，到古(gu)斯塔夫·多雷那(na)充(chong)满戏(xi)剧张力(li)的(de)版(ban)画(hua)；从弗兰(lan)兹·李斯特(te)改编(bian)的《但(dan)丁(ding)交(jiao)响曲(qu)》，到现(xian)代电影、文(wen)学作(zuo)品对(dui)地狱(yu)、炼狱、天堂(tang)的(de)想(xiang)象，但(dan)丁的文学(xue)世界，已经渗透到了(le)西方乃至(zhi)全球(qiu)的(de)艺(yi)术表(biao)达之中(zhong)。

例如，在(zai)绘画(hua)领域，但(dan)丁(ding)对色(se)彩(cai)的运用(yong)，对光影(ying)的(de)描绘(hui)，对人物(wu)情绪(xu)的(de)刻画(hua)，都为(wei)后(hou)来的(de)艺术家(jia)提供(gong)了极大的启(qi)发。他对(dui)于(yu)地(di)狱(yu)的(de)描述，不(bu)仅(jin)仅是(shi)黑暗与(yu)恐怖，更(geng)是一种对人性(xing)罪恶的极端(duan)揭(jie)示。这种对“负面(mian)”意象的深(shen)刻挖(wa)掘，为后世的超(chao)现实(shi)主义(yi)、表现(xian)主义等艺术流(liu)派提(ti)供了丰富的素(su)材(cai)和创作(zuo)思路(lu)。

艺术(shu)家们(men)通过解(jie)构(gou)、重塑(su)但(dan)丁(ding)的意(yi)象(xiang)，去(qu)探索潜意(yi)识的(de)深渊(yuan)，去表达(da)个体在现代社会中的孤独与焦(jiao)虑(lv)。

音(yin)乐领域，但(dan)丁的(de)《神曲(qu)》更(geng)是(shi)激发了无数作曲家(jia)的创作(zuo)灵(ling)感。从早(zao)期受其(qi)影响(xiang)的(de)教(jiao)会音(yin)乐，到后来(lai)更加(jia)直接(jie)的(de)“但(dan)丁交(jiao)响曲(qu)”，音乐(le)家们(men)试图用(yong)旋律(lv)和(he)和声来捕捉(zhuo)但(dan)丁诗(shi)歌(ge)中的情(qing)感张力(li)，用音符(fu)来描(miao)绘地狱的(de)痛苦(ku)，炼狱(yu)的挣(zheng)扎，以(yi)及天堂的(de)圣洁。这种(zhong)跨媒(mei)介的艺(yi)术转化，使得但丁(ding)的文(wen)化内(nei)涵(han)得以在(zai)不同的(de)感(gan)官体(ti)验中(zhong)得(de)到(dao)延(yan)续(xu)和深化。

音乐的(de)抽象性(xing)，恰好能够(gou)与(yu)但丁诗歌(ge)中那些难(nan)以用(yong)具象(xiang)语言(yan)表达(da)的幽微情感(gan)，产(chan)生奇(qi)妙的(de)共鸣(ming)。

现(xian)代文学和电(dian)影，更(geng)是直(zhi)接(jie)受益于但(dan)丁(ding)的(de)叙(xu)事结构(gou)和(he)主题(ti)。许(xu)多作(zuo)品都(dou)借(jie)鉴了(le)《神曲(qu)》中从(cong)罪恶到救(jiu)赎(shu)的叙事(shi)弧线(xian)，或是对不(bu)同道(dao)德层级的(de)探索(suo)。但丁(ding)对人(ren)物(wu)心(xin)理的(de)刻画，对善(shan)恶冲(chong)突的(de)描绘(hui)，以及他对理(li)想(xiang)国度的构想，都(dou)为现(xian)代叙事提供了宝贵的范本。例(li)如，许(xu)多(duo)科幻小(xiao)说(shuo)和(he)奇(qi)幻文(wen)学(xue)中构(gou)建的地下(xia)世界、炼(lian)狱(yu)般的(de)生存环境(jing)，或是(shi)对天(tian)堂般理想(xiang)社会的(de)向(xiang)往，都(dou)或多(duo)或(huo)少地留(liu)下了但(dan)丁(ding)的印(yin)记。

137所(suo)代(dai)表的“人(ren)文(wen)”精(jing)神，也随着(zhe)时间的推移，在(zai)艺(yi)术中不(bu)断被(bei)赋予新的含义(yi)。如果说在中(zhong)世(shi)纪，但丁的人文(wen)主义是对神权(quan)的挑(tiao)战，是(shi)肯定(ding)人的价值；那么(me)在现代，这种人文主义(yi)则(ze)更多(duo)地体现在对个(ge)体(ti)自由、社会公正、以及(ji)人类命(ming)运的(de)深刻(ke)关切(qie)上。艺(yi)术家们通过对(dui)但(dan)丁意(yi)象(xiang)的借用(yong)和(he)改造(zao)，来探(tan)讨当代社(she)会中(zhong)的各(ge)种问题(ti)，例(li)如，科技(ji)发展(zhan)对人(ren)性的异(yi)化，全(quan)球化进(jin)程(cheng)中的文(wen)化冲突(tu)，以及(ji)人类面对(dui)环境危机(ji)时的(de)生存困境。

但丁(ding)的象(xiang)征主义，也(ye)为现代(dai)艺术家(jia)提供了(le)丰富的(de)方法论。他(ta)将(jiang)抽(chou)象的(de)概(gai)念(nian)具象化，将个体的情(qing)感普遍化(hua)。这种(zhong)象征性(xing)的艺术手法(fa)，在现代艺(yi)术中尤为(wei)重要，因为(wei)它(ta)能够打(da)破语(yu)言的(de)界限(xian)，直接(jie)触达观(guan)众的情感深处。艺(yi)术家(jia)们(men)可以借(jie)用但丁的象征，来(lai)表达更(geng)为复(fu)杂(za)和微妙的情(qing)感，或(huo)是(shi)对(dui)社会(hui)现象进行(xing)更为(wei)深刻(ke)的(de)批判。

更重要的是(shi)，137所代(dai)表的(de)“但丁(ding)”，已经(jing)成为了(le)一(yi)种文化“母(mu)题(ti)”，一种(zhong)精(jing)神的(de)“原型”。他代(dai)表了(le)人类(lei)在面(mian)对(dui)苦(ku)难(nan)时，依(yi)然(ran)怀有(you)对光(guang)明与救赎的(de)希(xi)望；他代表(biao)了对知识(shi)的渴望，对真理(li)的追求；他代(dai)表(biao)了在道德困(kun)境(jing)中(zhong)，个(ge)体(ti)不断寻(xun)求超越的勇(yong)气(qi)。这些(xie)精神特质(zhi)，是全(quan)人类(lei)共通(tong)的，也(ye)是(shi)艺术永恒的主题(ti)。

因此，无论(lun)时(shi)代如(ru)何(he)变迁(qian)，无论(lun)艺术(shu)形(xing)式(shi)如何演变(bian)，但(dan)丁的(de)文化内(nei)涵，依(yi)然能够被(bei)不断地(di)发掘和(he)解读，并以(yi)新的(de)姿态呈(cheng)现(xian)在世(shi)人面(mian)前。

可以(yi)说，137，不仅(jin)仅是(shi)一个数字(zi)，它是但(dan)丁(ding)留(liu)给(gei)我们(men)的一(yi)个文化坐标(biao)，一(yi)个艺术的(de)宝库(ku)，一个(ge)思(si)想(xiang)的灯(deng)塔。从(cong)文艺复兴时(shi)期对“人”的觉(jue)醒，到现代(dai)社会对个体价(jia)值与(yu)生存(cun)意(yi)义的探(tan)讨，但(dan)丁的艺术(shu)影(ying)响(xiang)力(li)，从(cong)未停(ting)止过。他的诗歌(ge)，如(ru)同一个(ge)巨大的宇宙，容纳了(le)人类所有(you)的情感(gan)与(yu)思(si)考，而艺(yi)术，则是不(bu)断地(di)从中(zhong)提取元(yuan)素，注入新的生命，使(shi)这场(chang)跨越千(qian)年的文(wen)化(hua)对话，永(yong)远鲜活，永远(yuan)充满(man)启示(shi)。

137，是但(dan)丁留给我们的(de)宝贵遗(yi)产，也是(shi)我们(men)不(bu)断(duan)探索(suo)艺术与(yu)人文(wen)精神的(de)起点(dian)。

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图片来源：每经记者 钟益民 摄

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