每经编辑｜陈四清    

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“白曼(man)头(tou)”：超(chao)越(yue)表(biao)象的(de)视(shi)觉(jue)语言(yan)

在浩(hao)瀚的(de)信息洪流(liu)中(zhong)，某(mou)些词(ci)语和(he)概念总能(neng)以(yi)一(yi)种意(yi)想(xiang)不(bu)到的方(fang)式(shi)抓住(zhu)人们的眼(yan)球，激起广(guang)泛的(de)讨论(lun)，甚至(zhi)引(yin)发(fa)社(she)会(hui)性(xing)的(de)现(xian)象(xiang)。“白(bai)曼(man)头”无疑便(bian)是其(qi)中(zhong)之一。这(zhe)个略(lve)带神秘(mi)色彩的(de)词汇，究竟蕴含(han)着怎样的(de)吸(xi)引(yin)力，能够(gou)成(cheng)为热(re)门话题(ti)，并在短(duan)时间(jian)内(nei)被(bei)迅速(su)推(tui)送(song)和关(guan)注？要(yao)理解“白曼头”的(de)魅力，我们不能(neng)仅仅(jin)停留在字(zi)面上的解(jie)读，而(er)是需要深入其(qi)背后的视觉(jue)语(yu)言和文(wen)化(hua)语境。

从(cong)最直(zhi)观(guan)的层(ceng)面来看(kan)，“白(bai)曼头”之(zhi)所以能够引(yin)发(fa)关(guan)注，很(hen)大(da)程度(du)上(shang)源(yuan)于其(qi)在(zai)视觉上(shang)的(de)冲击力和(he)某种程度上的(de)“禁(jin)忌(ji)感”。在(zai)许多(duo)文(wen)化中，身(shen)体的某(mou)些(xie)部(bu)分(fen)，尤其是与性、生(sheng)育(yu)相(xiang)关的私密(mi)区域，往往被遮(zhe)盖、被(bei)视(shi)为(wei)禁区(qu)，也因此带上了(le)神秘(mi)和(he)诱(you)惑的面纱(sha)。当这些元(yuan)素以(yi)一种(zhong)“露(lu)出(chu)”或“私照”的(de)形式(shi)出现时(shi)，其潜(qian)在(zai)的视觉(jue)吸引力(li)便(bian)被极大(da)地放大了。

这种吸引(yin)力并非(fei)仅仅是(shi)低俗(su)的(de)窥探欲(yu)，更多的(de)是(shi)人类(lei)对身体、对(dui)生命(ming)本(ben)源的(de)原(yuan)始好(hao)奇和对美的探索。艺术(shu)史(shi)上，无数大师(shi)级(ji)的作(zuo)品都在(zai)探(tan)索人体(ti)的线(xian)条、形态(tai)和色(se)彩，从(cong)古希(xi)腊的(de)雕塑(su)到文(wen)艺复兴(xing)的(de)油画(hua)，再到(dao)现代摄影(ying)的多元表(biao)达(da)，人(ren)体(ti)始(shi)终(zhong)是(shi)艺(yi)术(shu)创作的重(zhong)要载体。“白(bai)曼(man)头”的出现，某(mou)种程度上可以(yi)看作(zuo)是这(zhe)种探(tan)索(suo)在当(dang)代信息传播(bo)环境(jing)下的一个(ge)新样(yang)本(ben)，它(ta)以(yi)一(yi)种更(geng)直(zhi)接、更具话(hua)题(ti)性的方式，触碰了人们(men)的(de)视(shi)觉神经。

将(jiang)“白曼头(tou)”仅仅(jin)归结为视觉(jue)上的挑逗(dou)，未(wei)免过(guo)于(yu)片(pian)面。这(zhe)个词汇之所以能够获(huo)得“权(quan)威资讯即(ji)时推送(song)”和“热门话(hua)题”的标签，说明(ming)它已经超越了(le)简单的图(tu)片(pian)或(huo)文(wen)字的传播(bo)，而(er)成为(wei)了一种(zhong)社会文(wen)化现象(xiang)的(de)索(suo)引。在信息爆炸的(de)时代(dai)，人(ren)们(men)对于“新奇”、“独特(te)”、“具有(you)话题性(xing)”的(de)内容(rong)有(you)着天然的渴(ke)求。

当(dang)“白曼(man)头”作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)具(ju)有争(zheng)议性(xing)但又普遍(bian)存在(zai)的现(xian)象出(chu)现时，它(ta)自(zi)然而(er)然地成(cheng)为了媒(mei)体和公(gong)众关注(zhu)的焦点(dian)。这种关(guan)注，既有出于好(hao)奇的(de)，也有出于(yu)批判的，更有出(chu)于对(dui)信(xin)息传播(bo)规律(lv)本身的好奇的(de)。

“私(si)照”的属(shu)性(xing)，更进一(yi)步(bu)加(jia)剧了其话(hua)题性。在社交媒体和(he)网络社(she)区(qu)高度(du)发达的今(jin)天，“私(si)密(mi)”与(yu)“公(gong)开”之间(jian)的界限变(bian)得模糊(hu)。“私(si)照”的(de)出现(xian)，往往(wang)伴随(sui)着对(dui)其真(zhen)实(shi)性(xing)、来(lai)源(yuan)、以及背后故事(shi)的(de)猜(cai)测和讨论(lun)。这为“白(bai)曼(man)头”增(zeng)添了叙事(shi)性和故事性，使(shi)其不(bu)仅仅是(shi)一个(ge)视(shi)觉(jue)符(fu)号，更(geng)是(shi)一个承(cheng)载(zai)着不同(tong)解读和(he)情(qing)感的(de)载体。

有(you)人(ren)可(ke)能(neng)将其视为一种(zhong)自我(wo)表达(da)的自(zi)由，有(you)人(ren)可能将(jiang)其视(shi)为一种挑(tiao)战(zhan)传统审(shen)美的勇气，也(ye)有(you)人可(ke)能(neng)将其(qi)视(shi)为一(yi)种商(shang)业(ye)炒作的(de)手段。这些多元(yuan)的(de)解读，正是“白(bai)曼头”之所以(yi)能(neng)够持续吸引关(guan)注的重(zhong)要(yao)原因。

从信(xin)息传播的(de)角度来看(kan)，“白曼(man)头”的(de)流行也折(zhe)射出(chu)当(dang)代(dai)信息(xi)传播(bo)的特(te)点。算法推荐、热(re)搜榜(bang)单、病毒式传(chuan)播(bo)，这些机制(zhi)共(gong)同(tong)作用，使得具有话(hua)题性的(de)内容(rong)能够迅(xun)速(su)被放(fang)大和(he)扩(kuo)散(san)。“权威资讯即(ji)时推送(song)”的描述，本(ben)身就(jiu)暗示(shi)了(le)这种信(xin)息的快(kuai)速(su)流动(dong)和广泛覆盖。当(dang)一个词汇一(yi)旦(dan)进入公(gong)共视野(ye)，并被(bei)贴上“热(re)门”的标(biao)签，它(ta)就会(hui)像磁(ci)石(shi)一样吸(xi)引更(geng)多的关(guan)注(zhu)和讨(tao)论(lun)，形(xing)成一个(ge)不断膨胀的(de)话题场。

这(zhe)种现(xian)象，既(ji)是技术(shu)发(fa)展(zhan)的产(chan)物，也是(shi)社(she)会心理的反(fan)映。人们渴望(wang)参与到(dao)热(re)门(men)话(hua)题(ti)的讨论中(zhong)，表达(da)自己(ji)的观点，与(yu)他人产生连接，即使(shi)是围绕一(yi)个充满(man)争(zheng)议的(de)话题(ti)。

从更深层(ceng)次的(de)文化(hua)解读(du)来看(kan)，“白曼头”的(de)出现，也可(ke)以被(bei)视为(wei)一种对传(chuan)统审(shen)美(mei)规范(fan)和(he)性别观(guan)念的挑(tiao)战。在许多传统(tong)观念中(zhong)，女(nv)性的(de)身(shen)体，尤(you)其(qi)是私(si)密部(bu)位，是(shi)被强(qiang)调“遮蔽”的，是与(yu)“纯洁”、“贞(zhen)洁(jie)”等概(gai)念紧(jin)密相连的(de)。而“白曼头(tou)”的出(chu)现，则以(yi)一种直接的(de)方式，打破(po)了这(zhe)种遮(zhe)蔽，将(jiang)这些原(yuan)本被(bei)视(shi)为禁忌的元素带(dai)入公众(zhong)视(shi)野(ye)。

这可能(neng)引(yin)发关(guan)于身体(ti)自主权(quan)、性别解放(fang)、以及(ji)个人表达自由(you)的更广(guang)泛的(de)讨论。在一(yi)些语(yu)境(jing)下，它(ta)被(bei)视(shi)为(wei)一(yi)种力(li)量的(de)象征，一(yi)种打(da)破束缚(fu)、拥抱(bao)真(zhen)实(shi)的姿(zi)态。而在(zai)另(ling)一些语境(jing)下，它则可能引发(fa)关(guan)于道(dao)德伦理、社会秩(zhi)序的担忧(you)。这种两极化(hua)的(de)解读(du)，正是(shi)“白曼(man)头”所引发(fa)的(de)文化张(zhang)力的体现(xian)。

总而言之，“白曼(man)头”并(bing)非一(yi)个简单的低俗(su)词汇(hui)，而是(shi)承载了复杂的视觉语(yu)言、社会(hui)文化(hua)内涵(han)和信息(xi)传播(bo)特(te)性的(de)一个(ge)现(xian)象(xiang)。它在(zai)视觉上具有强(qiang)烈的吸(xi)引力，在(zai)文化(hua)上(shang)引发(fa)多(duo)重解读，在信息传播上体(ti)现了(le)当代媒体的快速和(he)广(guang)泛(fan)。理解(jie)“白(bai)曼头(tou)”的魅力(li)，需要我们超(chao)越(yue)表象，深(shen)入剖析(xi)其背(bei)后(hou)所折射(she)出的(de)社(she)会心理(li)、文化变迁和信(xin)息时代的独特逻辑(ji)。

它(ta)是一个(ge)窗口，让我(wo)们(men)得(de)以窥(kui)见(jian)当代社(she)会在(zai)审(shen)美、性别(bie)、以(yi)及信(xin)息(xi)获取(qu)方式(shi)上正(zheng)在发(fa)生(sheng)的深(shen)刻(ke)变化。

“白曼(man)头”：信(xin)息时代(dai)下的文(wen)化折(zhe)射与多维(wei)解(jie)读

承接(jie)上一(yi)部分(fen)的探讨，我们深(shen)入(ru)理解(jie)了(le)“白曼(man)头”作为一(yi)个话(hua)题所具(ju)备的(de)初(chu)步(bu)吸引力(li)和其在视觉、文化、信息传(chuan)播层面的(de)初(chu)步(bu)解读。这个(ge)主题的复(fu)杂性远不(bu)止于此。在(zai)信息(xi)时代(dai)的浪(lang)潮中，任(ren)何一个具有话(hua)题(ti)性的(de)词汇，都会(hui)被(bei)赋(fu)予更(geng)多的含义(yi)，承载(zai)更(geng)多的社会信(xin)息，并(bing)被从(cong)不同(tong)的角(jiao)度进(jin)行审(shen)视和(he)解(jie)读。

“白曼(man)头”的流(liu)行(xing)，更是信(xin)息(xi)时代(dai)下多(duo)元(yuan)文(wen)化碰(peng)撞、信息传(chuan)播机(ji)制加速(su)以及(ji)个体价(jia)值观(guan)念变(bian)化(hua)的(de)生(sheng)动(dong)写照(zhao)。

从“权(quan)威资讯即时推送(song)”这一描(miao)述来看(kan)，我(wo)们不(bu)得不关(guan)注“白曼(man)头”的(de)传(chuan)播路径。在传统的媒(mei)体(ti)时(shi)代(dai)，信息发布(bu)有着(zhe)严(yan)格的(de)审(shen)批和分(fen)发(fa)机制(zhi)。而在(zai)互联网时(shi)代，特别是社交(jiao)媒体(ti)的(de)崛起(qi)，使(shi)得信息传(chuan)播呈(cheng)现出一种去中(zhong)心化(hua)、即(ji)时化(hua)、碎片(pian)化(hua)的特点。各(ge)种平台、APP、小程序(xu)，通过强大的(de)算(suan)法(fa)推送(song)，将(jiang)用户可能感(gan)兴趣的(de)内容(rong)精准(zhun)地送到(dao)眼前(qian)。

“白曼头(tou)”之所以能(neng)够(gou)成(cheng)为(wei)“权(quan)威资(zi)讯(xun)”，可(ke)能意味着它已(yi)经成(cheng)功地突破(po)了(le)某(mou)种(zhong)阈值，引(yin)起了足够多的(de)讨论和(he)关注，从(cong)而被(bei)纳(na)入了信(xin)息分发体(ti)系(xi)的(de)考量(liang)之(zhi)中(zhong)。这种(zhong)“推送”，既(ji)有(you)商业(ye)驱动(dong)的(de)因(yin)素(su)（吸(xi)引流量(liang)、增加用户粘(zhan)性），也有社(she)会(hui)热(re)点(dian)的捕捉(zhuo)。但无(wu)论如何，它(ta)都表明“白曼头”已(yi)经(jing)成为一(yi)个(ge)不容(rong)忽视(shi)的(de)社会性讨(tao)论点，即(ji)使其本(ben)身(shen)的(de)内(nei)容可能涉及敏(min)感或(huo)争(zheng)议(yi)。

这种(zhong)即时(shi)推(tui)送和广(guang)泛传(chuan)播，也加剧(ju)了对(dui)“白曼头(tou)”的(de)多维解(jie)读(du)。在一(yi)个信(xin)息(xi)高度流(liu)通(tong)的环境下，同(tong)一个事(shi)物，不(bu)同(tong)的人会基(ji)于自(zi)身(shen)的经(jing)历、认知(zhi)、价值观，产生(sheng)截然不(bu)同的看法。有人视“白(bai)曼头(tou)”为一种打破刻(ke)板印象、展(zhan)现身体自信(xin)的(de)表达(da)方式(shi)，他们认为(wei)在尊(zun)重个体意(yi)愿的前提下(xia)，对(dui)身体(ti)的展示不(bu)应被过(guo)度(du)规训(xun)。

这与(yu)近(jin)年(nian)来全(quan)球(qiu)范(fan)围内(nei)兴起(qi)的身体积(ji)极性(xing)（bodypositivity）运(yun)动有着一定的(de)关(guan)联(lian)，即鼓励人们(men)接受(shou)和欣(xin)赏(shang)自(zi)己身体的(de)自然形(xing)态，反对社会对身(shen)体外(wai)貌(mao)的单一、狭隘(ai)的审(shen)美标(biao)准(zhun)。在(zai)这种(zhong)解读(du)下，“白曼头”可(ke)能被(bei)视(shi)为一种(zhong)对传统(tong)禁忌(ji)的颠(dian)覆，一种对(dui)性别(bie)二元(yuan)化束(shu)缚的挑战(zhan)。

也必然存(cun)在(zai)另一(yi)种(zhong)声(sheng)音(yin)，将“白(bai)曼头(tou)”视为对(dui)低俗和(he)色情的推(tui)波(bo)助澜(lan)，是(shi)对社(she)会公序良俗的(de)挑战(zhan)。这种(zhong)观点(dian)往往担(dan)忧其可(ke)能对(dui)青少年产生(sheng)不(bu)良(liang)影(ying)响(xiang)，或(huo)是(shi)在(zai)信息传播中模糊(hu)了艺术(shu)与色(se)情(qing)的(de)界限(xian)。在某些文化(hua)语(yu)境(jing)下(xia)，对身(shen)体的(de)过度暴(bao)露，尤(you)其(qi)是与(yu)私密(mi)部(bu)位(wei)相关(guan)的(de)，会被认为是对女性身(shen)体(ti)的物化，是一(yi)种(zhong)剥(bo)削性(xing)的展现。

因(yin)此(ci)，对(dui)“白曼(man)头(tou)”的讨论(lun)，也常(chang)常伴(ban)随(sui)着对网(wang)络内(nei)容监(jian)管、信息伦(lun)理(li)以及(ji)媒(mei)介责任的追问。这种争(zheng)论，恰恰(qia)说明了“白(bai)曼头(tou)”触及了(le)当代(dai)社(she)会(hui)在开(kai)放与(yu)保守、自(zi)由(you)与规范(fan)之间存(cun)在的张(zhang)力。

“热(re)门话题”的(de)标签，更(geng)进一步(bu)揭示了“白曼(man)头(tou)”的社(she)交(jiao)属(shu)性。人(ren)们乐(le)于参(can)与热(re)门话(hua)题的讨论，既(ji)是满足(zu)好奇(qi)心，也是(shi)一(yi)种(zhong)社(she)交(jiao)互(hu)动。在网络(luo)社区(qu)中(zhong)，关于“白(bai)曼头(tou)”的讨论(lun)可(ke)能(neng)形成各(ge)种观(guan)点社群，人们在(zai)其中(zhong)交流(liu)看法，点赞、评(ping)论(lun)、转发(fa)，形成(cheng)一种集(ji)体(ti)参与感(gan)。这(zhe)种参(can)与，可(ke)能(neng)源于对(dui)话(hua)题(ti)本身(shen)的兴趣，也可能源于对某(mou)个观(guan)点的(de)认同或反(fan)对(dui)。

正(zheng)如之(zhi)前(qian)所提(ti)到(dao)的，“私照”的属性，为这(zhe)些(xie)讨论提(ti)供了丰富的想(xiang)象空间和(he)解(jie)读(du)角度，使(shi)得(de)话(hua)题(ti)能够(gou)持(chi)续(xu)发(fa)酵(jiao)。

从更宏观(guan)的文(wen)化视(shi)角来看，“白(bai)曼头(tou)”的出(chu)现(xian)，可能还(hai)反(fan)映(ying)了(le)当(dang)代社(she)会审美观念的多(duo)元化和(he)模糊(hu)化。随(sui)着全(quan)球文(wen)化的交(jiao)流(liu)日益频繁，以及(ji)互联网(wang)打(da)破了(le)信息壁垒(lei)，人们接触(chu)到的审(shen)美(mei)范式也(ye)变得更(geng)加多样。过去一些被(bei)视为(wei)“非主流”甚(shen)至“禁(jin)忌”的(de)审美(mei)元(yuan)素(su)，可能(neng)在(zai)新的语境下(xia)获得新的(de)生命力。

例(li)如(ru)，一些(xie)艺(yi)术家、摄影师可能会(hui)探索以更具(ju)挑战性的方(fang)式来呈现人体(ti)之(zhi)美(mei)，而这些作(zuo)品在传(chuan)播(bo)过程(cheng)中(zhong)，可(ke)能会(hui)被简化为诸如“白曼(man)头”这样的(de)标(biao)签(qian)，但其(qi)背(bei)后的艺(yi)术探索(suo)和(he)文(wen)化(hua)意图(tu)，却(que)可能被(bei)忽略。

我们也不(bu)能(neng)排除“白(bai)曼头(tou)”在(zai)商业传播中的(de)运(yun)用(yong)。许多商(shang)家(jia)或平(ping)台(tai)，为了(le)吸(xi)引眼球(qiu)，会利(li)用(yong)具(ju)有争(zheng)议性(xing)或话(hua)题(ti)性的词(ci)汇作为营销手段。这种情况下(xia)，“白(bai)曼(man)头”可能(neng)被(bei)用作吸引(yin)用户(hu)点击的“诱(you)饵”，其(qi)核心内(nei)容可能(neng)与这个词汇本(ben)身并(bing)没有(you)直接(jie)或深(shen)层的(de)关联(lian)，但其(qi)作(zuo)为(wei)热点(dian)话题(ti)的属(shu)性，已经被(bei)商业利益(yi)所(suo)利(li)用。

这(zhe)种现象，是信息(xi)时代(dai)内容生产和消(xiao)费模(mo)式(shi)下的(de)一(yi)种常(chang)见营销策略，它模糊了内(nei)容本身(shen)的价值与传(chuan)播策略(lve)之(zhi)间的(de)界限(xian)。

总而(er)言之，“白(bai)曼头”之(zhi)所(suo)以能(neng)够成为(wei)一个具有持续影响(xiang)力的热门(men)话题(ti)，是多种因(yin)素共(gong)同作用的(de)结果。它(ta)既(ji)是当(dang)代信息传播机(ji)制下(xia)，具(ju)有视觉冲(chong)击(ji)力(li)和话题性的(de)内容(rong)被(bei)即(ji)时推送和广泛(fan)传播的(de)体(ti)现(xian)；也(ye)是社会文(wen)化变(bian)迁、性(xing)别(bie)观念变(bian)化(hua)、以(yi)及审(shen)美观(guan)念多(duo)元(yuan)化在信(xin)息时(shi)代下(xia)的(de)一(yi)个折射。

对(dui)“白曼(man)头”的(de)解(jie)读，绝不(bu)能(neng)停留在浅显(xian)的层面，而应深(shen)入其背后所(suo)承(cheng)载(zai)的(de)社(she)会心理(li)、文(wen)化张(zhang)力(li)、信息(xi)传播(bo)逻(luo)辑(ji)以(yi)及商业运(yun)作模式(shi)。它是一个窗(chuang)口(kou)，让我(wo)们看(kan)到(dao)在信息(xi)爆(bao)炸(zha)的(de)时代，我(wo)们如何接(jie)触、理解、讨(tao)论(lun)和(he)塑(su)造那些(xie)触动(dong)我们感(gan)官(guan)、引发(fa)我(wo)们思考的词(ci)汇和(he)概念(nian)。在这(zhe)个(ge)过(guo)程中，保持(chi)批判(pan)性思(si)维(wei)，多角度审视(shi)，是理(li)解和应(ying)对(dui)信息时代(dai)复杂性的(de)关键。

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图片来源：每经记者 陈永东 摄

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