每经编辑｜陈世杰    

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当(dang)静谧遇(yu)见史(shi)诗：日(ri)本大(da)美与(yu)希腊(la)文明的初(chu)遇与(yu)碰撞

想象(xiang)一下(xia)，在薄雾轻(qing)笼的(de)京(jing)都(dou)庭(ting)院(yuan)，一(yi)株(zhu)精(jing)心(xin)修剪(jian)的松树(shu)，一(yi)泓澄(cheng)澈(che)的(de)池水，一尊(zun)石(shi)灯(deng)笼散发着(zhe)古朴的光(guang)晕，这便(bian)是(shi)日本(ben)“侘寂”（Wabi-sabi）美(mei)学的(de)极致体现——一(yi)种对(dui)不完(wan)美(mei)、无常和简朴(pu)的欣赏。而在(zai)遥(yao)远的爱琴海畔(pan)，古希腊的(de)雕塑(su)家(jia)们正以理想化(hua)的(de)比例(li)和严(yan)谨的(de)解(jie)剖学，雕刻着(zhe)健(jian)硕而完美的(de)宙(zhou)斯、雅典(dian)娜。

一(yi)个是(shi)内敛(lian)含蓄(xu)，追(zhui)求(qiu)“非对(dui)称的(de)美”与“寂静(jing)的力量”；另(ling)一(yi)个(ge)则是外放张扬(yang)，崇尚“和谐(xie)的比(bi)例”与“理(li)性(xing)的光(guang)辉”。这(zhe)看似截然(ran)不同(tong)的(de)两种(zhong)美(mei)学，却在历(li)史(shi)的(de)长河中(zhong)，冥冥之(zhi)中呼(hu)唤(huan)着(zhe)彼此(ci)。

日本的(de)人(ren)文艺(yi)术(shu)，其(qi)根源(yuan)深植于对自然(ran)万物(wu)的敬(jing)畏与观(guan)察(cha)。从浮世(shi)绘中捕(bu)捉的(de)市井百态(tai)与季节(jie)流(liu)转，到(dao)茶道中(zhong)蕴(yun)含(han)的(de)“一(yi)期一会”的(de)珍(zhen)惜(xi)与当(dang)下(xia)；从能剧的(de)写(xie)意留白(bai)，到俳句的(de)言简(jian)意赅，无不(bu)体现(xian)着一(yi)种(zhong)“以(yi)少胜(sheng)多(duo)”、“虚(xu)实相(xiang)生”的(de)东方哲学。这种(zhong)对“器物(wu)之魂”的(de)探寻，对“留白”的(de)极致运用(yong)，以及(ji)对“时间(jian)沉(chen)淀”的(de)尊重，构成了日(ri)本文(wen)化独(du)特的艺术(shu)语(yu)汇。

例如(ru)，枯山(shan)水庭园，并(bing)非(fei)简(jian)单(dan)地堆砌(qi)山石，而是通(tong)过(guo)抽象(xiang)的(de)砂石纹(wen)理模拟(ni)水流，以(yi)有限的(de)空(kong)间呈(cheng)现无限(xian)的(de)意境，这本身(shen)就是一(yi)种高度哲(zhe)学化(hua)的艺(yi)术(shu)表达。

与此古(gu)希腊文明(ming)，则是人(ren)类(lei)理性(xing)精神的曙光。柏(bai)拉图的(de)“理(li)念论(lun)”强调(diao)了(le)超越物质世界的(de)永恒(heng)真理；亚里(li)士多(duo)德(de)的(de)逻辑学奠(dian)定了(le)西方思维的基石(shi)；荷(he)马史(shi)诗《伊利(li)亚(ya)特》与《奥德(de)赛》则以宏(hong)大的(de)叙(xu)事、复杂(za)的人(ren)物刻(ke)画，展现了(le)英(ying)雄主义(yi)、命运(yun)的(de)无(wu)常以及人(ren)性的光辉(hui)与挣(zheng)扎。

希腊(la)建(jian)筑，如帕(pa)特农神庙，以(yi)其(qi)精(jing)妙(miao)的(de)数学(xue)比(bi)例、黄金(jin)分割(ge)，营(ying)造出庄(zhuang)严、和(he)谐(xie)、均(jun)衡的(de)美感(gan)，至今仍是(shi)西方(fang)古(gu)典建筑(zhu)的典范。希腊(la)神(shen)话故事，则充满(man)了(le)对人(ren)类情感(gan)、欲(yu)望、智慧(hui)与(yu)勇(yong)气的深(shen)刻(ke)探(tan)讨(tao)，其叙事(shi)模式和人物(wu)原型(xing)，深刻(ke)影响了后世(shi)西(xi)方文(wen)学与(yu)艺术(shu)。

当我(wo)们将(jiang)目光聚(ju)焦(jiao)于两(liang)者交汇的可能(neng)，会发(fa)现它(ta)们(men)并(bing)非(fei)零和博(bo)弈，而(er)是(shi)互补共(gong)生(sheng)的奇妙(miao)结合。日本(ben)艺(yi)术(shu)中(zhong)的(de)“留(liu)白”，恰恰(qia)为希(xi)腊(la)哲(zhe)学中(zhong)对“无限”和“永恒(heng)”的(de)追寻(xun)提(ti)供了另一(yi)种(zhong)表达(da)方(fang)式。当(dang)我(wo)们(men)在日(ri)本(ben)庭(ting)院(yuan)中(zhong)感受(shou)到的(de)那份宁静(jing)与禅意(yi)，或许能(neng)为那些在(zai)希腊(la)神(shen)话和哲学中(zhong)寻找(zhao)终极意义(yi)的灵(ling)魂，提供一(yi)个(ge)物质化(hua)、可感的栖(qi)息(xi)之地。

反(fan)之，古希腊艺术(shu)中对结(jie)构(gou)、比例(li)的精(jing)准(zhun)把(ba)握，对(dui)清(qing)晰(xi)明确(que)的逻(luo)辑推演，也能为日本艺术中常(chang)常出(chu)现(xian)的(de)模糊(hu)、写(xie)意之美(mei)，注入(ru)一种内(nei)在的骨(gu)架和(he)支撑(cheng)，使其(qi)在飘(piao)逸中不失力量(liang)。

举个例(li)子(zi)，在当(dang)代艺术设(she)计领域(yu)，我们可(ke)以(yi)看到这种(zhong)融(rong)合的端倪。日本(ben)的极(ji)简主义设(she)计，常(chang)常借鉴了(le)“侘寂(ji)”的(de)美(mei)学(xue)，强(qiang)调材(cai)质的原始(shi)质(zhi)感、手(shou)工(gong)的温(wen)度以及空(kong)间的呼吸(xi)感(gan)。如(ru)果(guo)将这种(zhong)设(she)计理念(nian)与古(gu)希腊(la)对黄(huang)金(jin)分割(ge)、人(ren)体(ti)比(bi)例的(de)精准运(yun)用(yong)相结合，便能创造出(chu)既有东方(fang)内敛之美，又不(bu)失(shi)西方(fang)结(jie)构(gou)稳(wen)固与(yu)人体工(gong)程学的家具(ju)或建(jian)筑。

想象一下，一(yi)个以(yi)希腊(la)神庙(miao)柱式(shi)为灵感，但(dan)线条(tiao)更加柔和、材(cai)质选用(yong)天然(ran)未经雕(diao)琢的木石，并(bing)且在(zai)比例(li)上引入了(le)日本(ben)庭院的(de)“借(jie)景(jing)”手法，以(yi)达(da)到空间上的“无(wu)限延伸”感，这(zhe)无疑是(shi)一种令(ling)人耳(er)目一(yi)新的设计(ji)。

更(geng)深(shen)层次的，是(shi)哲学(xue)层面的对(dui)话。日(ri)本文(wen)化(hua)中的“无(wu)常(chang)观”与“缘起性(xing)空(kong)”的(de)佛学思(si)想(xiang)，与(yu)希腊哲学中(zhong)对“变化”与“永恒(heng)”的(de)辩(bian)证思(si)考(kao)，虽(sui)路(lu)径(jing)不同，却指(zhi)向了相(xiang)似的对存在(zai)本质(zhi)的探(tan)究。日(ri)本(ben)的(de)“物哀(ai)”（Mononoaware）情怀，即对生命(ming)短暂(zan)、美好(hao)事物(wu)易逝(shi)的感伤，与(yu)希腊神话(hua)中英(ying)雄(xiong)的(de)悲剧性命(ming)运，以(yi)及(ji)对(dui)命运(yun)无法抗拒的敬(jing)畏，形成(cheng)了跨越(yue)时空的共(gong)鸣。

这(zhe)种(zhong)共鸣，能(neng)够启(qi)发我(wo)们如(ru)何在短暂(zan)的(de)生命中(zhong)，去追(zhui)寻不(bu)朽的(de)价值，如何(he)理(li)解和接(jie)受(shou)生(sheng)命的(de)无常，并从中汲取力量。

本次跨(kua)时空(kong)对话的第一个(ge)启示(shi)，便在(zai)于此：不(bu)同文化背景(jing)下的美学(xue)与哲学，并非孤(gu)立存在，而(er)是可以通过“对话”来相互丰(feng)富(fu)，在差(cha)异中找到(dao)共性，在(zai)碰(peng)撞中激发(fa)新的(de)理解(jie)。日(ri)本(ben)的静(jing)谧与希腊(la)的史(shi)诗(shi)，就像两(liang)种不同频(pin)率的(de)音符(fu)，当它们在(zai)同一时空中回(hui)响(xiang)，便能(neng)奏(zou)出更具层次、更(geng)富感(gan)染(ran)力(li)的旋律。

这种对“差(cha)异的尊(zun)重”与(yu)“共通性的(de)发掘(jue)”，是理(li)解并(bing)创新一(yi)切文化艺(yi)术的起(qi)点。

创(chuang)新(xin)之光：从(cong)跨(kua)时(shi)空对(dui)话中(zhong)汲取(qu)的设计灵(ling)感与生活智慧(hui)

当日(ri)本(ben)大美与希腊(la)文(wen)明的初遇在(zai)精神(shen)层面完成(cheng)，随之(zhi)而来(lai)的便是如何(he)将这(zhe)场(chang)跨越时空的对(dui)话，转化(hua)为(wei)具体(ti)的创(chuang)新实践(jian)。这(zhe)场对(dui)话的(de)价(jia)值，不仅(jin)在(zai)于对过(guo)去文化的(de)梳理与致(zhi)敬，更(geng)在于(yu)其为(wei)当下和(he)未(wei)来提供的(de)源(yuan)源(yuan)不断(duan)的(de)灵(ling)感，尤(you)其(qi)是(shi)在设计、艺术(shu)、甚至生(sheng)活方(fang)式(shi)的(de)层(ceng)面(mian)。

我(wo)们(men)看到，日(ri)本的“间(jian)”（Ma）的概(gai)念(nian)，指的是空间中的(de)“负空(kong)间(jian)”或(huo)“留白(bai)”，它并(bing)非空(kong)无(wu)，而(er)是具(ju)有(you)积(ji)极(ji)意义的(de)存在，是促使物(wu)体或信息(xi)产生意(yi)义的(de)必要(yao)条(tiao)件。茶(cha)室的(de)“玄关(guan)”，画(hua)卷中的(de)“留白(bai)”，都(dou)强调(diao)了“间”对(dui)于整(zheng)体意境的(de)重(zhong)要(yao)性。而古希(xi)腊(la)建筑，虽(sui)然以其(qi)严谨(jin)的结构(gou)和比例著称(cheng)，但(dan)也(ye)同(tong)样懂得(de)如(ru)何运(yun)用(yong)空间来(lai)营(ying)造仪式(shi)感和(he)神圣感(gan)。

例(li)如，神庙前(qian)的(de)开(kai)阔广场，建(jian)筑内部的(de)轴线对称布(bu)局(ju)，以及高耸的(de)柱廊，都(dou)通过(guo)对空(kong)间(jian)的精(jing)心设计，引导(dao)着(zhe)人们的(de)情感和思考(kao)。

将(jiang)“间”与希(xi)腊的空(kong)间哲学结(jie)合，可(ke)以诞(dan)生(sheng)出更(geng)加(jia)富有(you)层次感(gan)的设(she)计。想象(xiang)一个(ge)现代住宅，其入(ru)口并非(fei)直(zhi)接进入客厅(ting)，而是通(tong)过一(yi)个日式庭院式(shi)的“走廊”，两(liang)侧是(shi)竹林和流(liu)水，在到达(da)室内(nei)空(kong)间(jian)之前，营造(zao)一种(zhong)“转场(chang)”和“过滤(lv)”的(de)仪式感，这(zhe)便是对(dui)“间(jian)”的(de)运(yun)用。而(er)当进(jin)入室(shi)内，空间的(de)布局则可以借鉴希(xi)腊的神庙结构(gou)，注重(zhong)轴线的清(qing)晰与(yu)空(kong)间(jian)的逻辑性(xing)，同时(shi)在材(cai)质和色彩上，融入日本的自然(ran)主义，使(shi)用未经(jing)打磨(mo)的木材、藤(teng)编、以及(ji)柔和(he)的(de)天然(ran)色调。

这样(yang)的(de)设(she)计，既(ji)有东(dong)方禅意的宁静(jing)，又不失(shi)西(xi)方建(jian)筑的(de)庄(zhuang)重与秩(zhi)序。

在艺术创作(zuo)上，这(zhe)种(zhong)跨文化(hua)融(rong)合(he)的(de)潜(qian)力(li)更是无穷(qiong)。日本的(de)“物(wu)哀(ai)”情怀，通过(guo)浮(fu)世绘(hui)、日式插(cha)画(hua)等(deng)形式(shi)，细腻(ni)地(di)捕捉了生(sheng)活(huo)中(zhong)稍纵即逝的(de)美。而(er)希腊(la)的叙事(shi)传统，则(ze)以其(qi)史(shi)诗般的(de)宏大(da)格局，探讨着(zhe)永(yong)恒的(de)主题(ti)。将两者结(jie)合(he)，或许可以创作(zuo)出既有(you)宏(hong)大叙事(shi)背(bei)景，又充满细(xi)腻情感描(miao)绘(hui)的艺术(shu)作品(pin)。

例如，以(yi)希(xi)腊神(shen)话中的某(mou)个不为人熟知(zhi)的配角为主角，用日(ri)本(ben)浮世(shi)绘(hui)的笔触和(he)色彩(cai)，描绘其在宏大命运(yun)下的个人(ren)挣扎与情感(gan)波(bo)动。这样的作品，既有(you)史(shi)诗的(de)厚(hou)重(zhong)感(gan)，又(you)有(you)东(dong)方艺(yi)术的细腻与(yu)诗意，能(neng)够触(chu)动(dong)观者(zhe)内(nei)心最(zui)柔(rou)软(ruan)的部分(fen)。

同样(yang)，在设计(ji)领域，我(wo)们可(ke)以看(kan)到“功(gong)能性”与(yu)“意(yi)境性(xing)”的融合(he)。古希腊(la)设计(ji)，如陶罐、器(qi)皿，虽然造(zao)型简(jian)洁，但(dan)往往带有(you)装饰(shi)性的纹样，体现(xian)了对(dui)美(mei)感(gan)的追(zhui)求。日(ri)本的(de)设计(ji)，则更(geng)倾向(xiang)于在保(bao)证功能(neng)性的(de)前(qian)提下(xia)，通(tong)过材质(zhi)、工(gong)艺、细(xi)节来(lai)营(ying)造“氛(fen)围”。将希腊(la)的“形式(shi)追随功(gong)能”的理(li)性原(yuan)则，与日本(ben)对“器具的灵魂(hun)”的尊重结合，可以创造出既实(shi)用又(you)极富美学(xue)价值(zhi)的(de)产品(pin)。

例(li)如，一个现代的厨房(fang)用(yong)具，其人(ren)体工程(cheng)学(xue)设(she)计(ji)可能(neng)源自希腊(la)雕塑(su)对(dui)人体(ti)比例的(de)理(li)解(jie)，而其(qi)材质(zhi)的(de)选择、手柄的触(chu)感(gan)，以及(ji)整(zheng)体的视觉呈(cheng)现，则可能融入(ru)日本(ben)的“侘寂”美学，使其在平凡的日常(chang)使(shi)用(yong)中，也(ye)能(neng)感受到一(yi)份宁(ning)静与(yu)和谐(xie)。

更进(jin)一步，这场跨时空(kong)对话(hua)，也(ye)为我(wo)们的生活(huo)方式(shi)提供(gong)了新(xin)的启(qi)示(shi)。日(ri)本文(wen)化推崇的“断舍(she)离”，是(shi)一种对(dui)物质的(de)审(shen)慎态度，强调减少(shao)不必(bi)要的(de)物品，从而(er)获得(de)内(nei)心的自(zi)由。而(er)古(gu)希(xi)腊哲学，则(ze)鼓励人们(men)通(tong)过理性(xing)思考(kao)，追求(qiu)“美好(hao)生活(huo)”（Eudaimonia），一种(zhong)内(nei)在(zai)的充(chong)实与(yu)幸福。

将两(liang)者结合(he)，我(wo)们可(ke)以构建(jian)一(yi)种“有(you)选(xuan)择的生活”：在(zai)物质(zhi)层(ceng)面，学习(xi)日本的“断舍离”，审慎(shen)地选择和(he)拥有物品，注重(zhong)其品质(zhi)与陪(pei)伴(ban)的意(yi)义；在(zai)精神(shen)层面(mian)，则(ze)像古希(xi)腊人(ren)一(yi)样，通过(guo)学习、思考、创造(zao)，不(bu)断(duan)丰富和提(ti)升自我，追(zhui)求内(nei)在的(de)成长和幸福(fu)。

最终，这场(chang)“日(ri)本(ben)大美与希腊(la)文明(ming)的(de)跨(kua)时空对话(hua)”，并(bing)非(fei)是简(jian)单的文化(hua)叠加(jia)，而是(shi)一(yi)种(zhong)基于相互(hu)理解和尊(zun)重(zhong)的“创新(xin)性融合(he)”。它提醒我们(men)，真正的创新，往(wang)往不是凭(ping)空而(er)生，而是(shi)源(yuan)于对(dui)不同文化(hua)、不同(tong)思想(xiang)的(de)深刻(ke)洞(dong)察，以及将(jiang)这些(xie)洞察进(jin)行有机结(jie)合(he)的能力。日(ri)本的静(jing)谧与希(xi)腊的(de)智慧(hui)，东(dong)方(fang)的(de)情感与西方的理(li)性，简朴的(de)自然与严(yan)谨的(de)结构(gou)，它们并非(fei)对立，而是(shi)可以(yi)相互(hu)启发，共同(tong)孕育(yu)出(chu)更(geng)具深度(du)、更富生命力(li)的艺术、设(she)计与(yu)生(sheng)活方(fang)式(shi)。

这场(chang)对话的(de)启(qi)示(shi)，最(zui)终指(zhi)向(xiang)了(le)我们如何(he)在日益同(tong)质(zhi)化(hua)的世界中(zhong)，保持文化的(de)独特(te)性(xing)，同(tong)时又能(neng)拥抱全球(qiu)化的(de)视野(ye)。它(ta)鼓励我(wo)们去发掘那些看似遥远(yuan)却内(nei)在相通(tong)的文化(hua)基(ji)因，并在这(zhe)种(zhong)跨(kua)越(yue)时(shi)空的连(lian)接中，找(zhao)到(dao)属(shu)于(yu)我们(men)自(zi)己(ji)的创(chuang)新灵感(gan)，创(chuang)造出(chu)既有民族(zu)根(gen)基，又具世界胸怀(huai)的时(shi)代新篇章(zhang)。

这不(bu)仅仅是(shi)一(yi)场文化的(de)交流(liu)，更是一次思(si)想(xiang)的解(jie)放，一(yi)次关(guan)于美与智(zhi)慧(hui)的(de)永恒探索(suo)。

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图片来源：每经记者 阿尔达 摄

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