每经编辑｜陈梦溪    

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“美国黑(hei)人为何(he)大多高(gao)大威猛(meng)，极(ji)具雄(xiong)性魅力(li)？原因(yin)很(hen)简(jian)单，定向选(xuan)育(yu)。”这样一(yi)句直白而充(chong)满(man)力(li)量的(de)论(lun)断，常常在(zai)人们的茶(cha)余饭后(hou)引(yin)起一番热议。它触及(ji)了关(guan)于人(ren)类体(ti)格、性别特征以及社会文化交(jiao)织的(de)敏感(gan)神经。但我们不(bu)妨抛(pao)开先入(ru)为(wei)主的(de)观念，从(cong)科学和(he)历史的(de)维度，去(qu)深入(ru)探究(jiu)这背(bei)后(hou)错(cuo)综(zong)复(fu)杂(za)却(que)又引人(ren)入(ru)胜的(de)故(gu)事。

让我(wo)们将(jiang)目光(guang)聚焦(jiao)在“定(ding)向选(xuan)育”这(zhe)个(ge)关键(jian)词上(shang)。这(zhe)个(ge)词(ci)汇本身就带(dai)有(you)强烈的(de)目(mu)的性(xing)和(he)指向性，仿佛(fu)预设(she)了一个(ge)“蓝图”，然后通过某(mou)种机制(zhi)去“塑造(zao)”出(chu)符合(he)该蓝图(tu)的个体(ti)。在(zai)生物(wu)学领(ling)域(yu)，定(ding)向选(xuan)育是(shi)家(jia)畜和农(nong)作物改良的常(chang)用手(shou)段，即选择(ze)具(ju)有(you)优良性状(zhuang)的个(ge)体进(jin)行繁(fan)殖(zhi)，从(cong)而逐(zhu)渐强(qiang)化这(zhe)些(xie)性(xing)状(zhuang)。

对(dui)于人(ren)类(lei)而言(yan)，是(shi)否(fou)存在类似的(de)“定向(xiang)选(xuan)育(yu)”？答案可(ke)能比我(wo)们(men)想(xiang)象的要复(fu)杂(za)得(de)多，它(ta)并(bing)非(fei)是刻(ke)意的、人(ren)为的设(she)计，而更像(xiang)是自(zi)然选择、环境(jing)压(ya)力与历史(shi)进程(cheng)共同作(zuo)用下(xia)，一(yi)种漫长而(er)深刻的“筛(shai)选”过程。

从生物学(xue)的(de)角度(du)来(lai)看，体格(ge)和外(wai)貌上的差(cha)异，很大程(cheng)度(du)上(shang)源于(yu)基因的遗传。而(er)基因(yin)的分布，又(you)与人类的迁(qian)徙、繁衍(yan)以及(ji)地理(li)环境(jing)息(xi)息(xi)相关(guan)。美国(guo)黑(hei)人(ren)群体(ti)的祖先(xian)，绝大多(duo)数来自非洲大(da)陆(lu)的(de)西(xi)非(fei)地区(qu)。这些(xie)地区(qu)的(de)人(ren)们，在漫(man)长的历(li)史长(zhang)河中，经历(li)了严酷(ku)的(de)自然环境(jing)考(kao)验，例如(ru)高温、疾(ji)病以及(ji)需(xu)要(yao)高(gao)强度体(ti)力(li)劳动(dong)的(de)生存挑战。

在这样的(de)环境(jing)中，那(na)些天生拥有(you)更强健(jian)体魄、更耐寒耐(nai)热(re)、更(geng)能抵御疾(ji)病(bing)的个体(ti)，更有可能(neng)生(sheng)存下来(lai)并繁(fan)衍(yan)后(hou)代。这本(ben)身就是一种(zhong)强(qiang)大的自然选(xuan)择压(ya)力(li)，它潜(qian)移默(mo)化地筛选和(he)保留了(le)那些有(you)利于(yu)生存和繁衍(yan)的(de)基因(yin)。

非洲(zhou)大(da)陆的(de)地理环(huan)境也(ye)可能对体(ti)型产(chan)生(sheng)了影响。例如(ru)，非洲部分(fen)地区的(de)炎热气(qi)候，可能使得(de)体型更精(jing)瘦(shou)、四肢更(geng)修长(zhang)的个体(ti)，更利(li)于(yu)散热(re)，从(cong)而在(zai)生存(cun)竞争(zheng)中占(zhan)据(ju)优(you)势。这(zhe)并不(bu)意(yi)味着非(fei)洲就(jiu)缺乏(fa)高大(da)强壮的(de)个体，相(xiang)反，许(xu)多(duo)非(fei)洲部(bu)落(luo)的男(nan)性以(yi)其(qi)出色的力(li)量和体(ti)格(ge)而(er)闻名。

这(zhe)提示(shi)我们，即使在(zai)同(tong)一大陆内(nei)部，基因(yin)的(de)分布(bu)也存在多样(yang)性(xing)。

当我(wo)们将(jiang)视线转移(yi)到美洲大(da)陆(lu)，特别是美国(guo)的历史背景(jing)下(xia)，“定向选育(yu)”的(de)概(gai)念便开始与社(she)会和(he)历史(shi)因素(su)紧密结合。奴隶(li)制度(du)的(de)残酷现实(shi)，是理(li)解美国(guo)黑(hei)人(ren)群(qun)体(ti)体格(ge)特(te)征不可回避(bi)的一环。在那个(ge)黑暗(an)的时(shi)期，被(bei)贩卖(mai)到美(mei)洲的非洲人，经(jing)历(li)了(le)长途(tu)跋(ba)涉(she)的“中(zhong)间航程”，这一过(guo)程本身就对身(shen)体(ti)素质提出了(le)极高的(de)要(yao)求。

那些(xie)能(neng)够(gou)承受严酷环境、疾病(bing)和压迫(po)的(de)个体，才有更大的(de)几(ji)率(lv)存活(huo)下(xia)来。

更重(zhong)要的是(shi)，在奴隶(li)制度(du)下，种(zhong)植园(yuan)主出于经(jing)济利(li)益(yi)的(de)考量，往往(wang)倾(qing)向于选择(ze)那(na)些体(ti)格健(jian)壮、体(ti)力充(chong)沛的奴隶(li)进行繁育(yu)。强(qiang)壮(zhuang)的(de)男(nan)性和女性(xing)，能够提(ti)供更多(duo)的劳动力，带(dai)来更大(da)的经济效(xiao)益。虽然(ran)这(zhe)种“选(xuan)择”并非(fei)出(chu)于爱(ai)意(yi)或审美(mei)，而(er)是(shi)赤裸裸的(de)经济(ji)驱动，但其结果(guo)却在(zai)客(ke)观上(shang)起(qi)到了类似(shi)于“定向选育(yu)”的(de)作用(yong)——那些基(ji)因上更容(rong)易(yi)产(chan)生高(gao)大(da)体格和强(qiang)健体(ti)魄的(de)个体，被优(you)先地(di)、有(you)选(xuan)择地组(zu)合在一(yi)起，并(bing)被(bei)鼓励(li)（或(huo)强迫(po)）进行繁衍。

这种(zhong)非(fei)自(zi)然的(de)、但却客观存在的“繁(fan)殖筛(shai)选”，日(ri)积月(yue)累(lei)，无疑会对后(hou)代的体格产(chan)生深远(yuan)的影(ying)响。

另(ling)一(yi)方(fang)面，我们谈(tan)论“雄(xiong)性魅力”，这(zhe)不仅仅是生理(li)上的高大(da)威(wei)猛(meng)，更包含了(le)一种由内(nei)而(er)外散发(fa)的气质和(he)自(zi)信(xin)。这(zhe)种(zhong)魅力(li)，并(bing)非(fei)单一的(de)基(ji)因能(neng)够决定，而是(shi)生(sheng)理、心理(li)和社会文化(hua)共(gong)同(tong)作用(yong)的结果。在高大(da)强(qiang)健(jian)的体(ti)格(ge)基(ji)础(chu)上，长(zhang)期(qi)形成(cheng)的特定(ding)社(she)会文(wen)化环境(jing)，也(ye)可能(neng)对这种(zhong)魅力的(de)塑造起到了推(tui)波(bo)助(zhu)澜的作用。

将(jiang)“美(mei)国黑(hei)人(ren)大(da)多高(gao)大(da)威猛，极(ji)具雄性魅力”简(jian)单归结为“定向(xiang)选育”的公(gong)式(shi)，未(wei)免过(guo)于简化。人(ren)类是(shi)一(yi)个极其(qi)复(fu)杂(za)的物(wu)种，个(ge)体的(de)差(cha)异(yi)性永远存在(zai)。我(wo)们不(bu)能(neng)用刻板印象(xiang)去(qu)覆盖所有(you)个(ge)体。美(mei)国(guo)黑人(ren)群(qun)体内(nei)部，同样存(cun)在着(zhe)各(ge)种(zhong)各样(yang)的(de)体(ti)型、外(wai)貌(mao)和性(xing)格。有些个体(ti)可能高大(da)威猛(meng)，而另一些则可能(neng)身材匀(yun)称、精(jing)瘦，甚至(zhi)娇(jiao)小。

因(yin)此，当(dang)我们在(zai)讨(tao)论“大多”的时候(hou)，实际上是(shi)在描(miao)述一种(zhong)普(pu)遍存(cun)在的(de)趋(qu)势(shi)，而(er)非(fei)绝对的规律(lv)。

“雄(xiong)性(xing)魅力”本身就(jiu)是一个高度主(zhu)观且受(shou)文(wen)化影(ying)响的概(gai)念。不同文化、不(bu)同时代(dai)，对(dui)于男(nan)性(xing)魅力(li)的定义都(dou)有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。在(zai)某些文化(hua)中(zhong)，阳(yang)刚(gang)、健硕(shuo)的体(ti)魄(po)可(ke)能被(bei)视为(wei)极具(ju)吸引(yin)力，而在另一些文(wen)化(hua)中，智慧、温(wen)柔或(huo)艺术(shu)气(qi)质(zhi)可(ke)能(neng)更受青睐。因此，我们(men)所感(gan)受到(dao)的(de)“美国黑(hei)人极(ji)具雄(xiong)性魅力”，很大程(cheng)度(du)上(shang)也受到了西方主(zhu)流文化(hua)审美(mei)的影(ying)响(xiang)。

总而言(yan)之(zhi)，美国(guo)黑人群(qun)体在体格(ge)上的(de)突出(chu)表现，是多(duo)种因(yin)素共(gong)同作用的(de)结果。非(fei)洲(zhou)大陆的自(zi)然选择、特殊(shu)的历史(shi)背景(jing)下的(de)社会(hui)经济(ji)因素，以(yi)及(ji)随之(zhi)而来(lai)的(de)基因传递，都为(wei)这(zhe)种体(ti)格特征的(de)形成(cheng)奠定了基(ji)础(chu)。而“定(ding)向选育(yu)”这个词，虽(sui)然在(zai)生(sheng)物学上(shang)有其(qi)明确含义(yi)，但用之于(yu)人类，则更(geng)像(xiang)是(shi)一(yi)种(zhong)形(xing)象(xiang)的(de)比喻，指代(dai)了在漫长的历史(shi)和复(fu)杂的(de)社会互动(dong)中，一(yi)些特(te)定(ding)的基因特(te)征(zheng)得以(yi)被“筛(shai)选(xuan)”和(he)“强(qiang)化”的客(ke)观过(guo)程。

这(zhe)种过程，既(ji)有自然的痕迹，也有历史的烙(lao)印，共同谱(pu)写(xie)了人类(lei)多样性中(zhong)一段引(yin)人(ren)深思(si)的篇(pian)章。

在深入(ru)探(tan)究了“定(ding)向选(xuan)育”的生(sheng)物(wu)学和(he)历(li)史根源(yuan)后，我们(men)还(hai)需(xu)要(yao)进一(yi)步剖析，这种被(bei)观察到的(de)体(ti)格(ge)特征，是如(ru)何(he)与“极具(ju)雄(xiong)性(xing)魅力”联系在一(yi)起的。这其(qi)中，生理因(yin)素与社会文化(hua)因素(su)的(de)互动，扮演着至关重要的角色(se)。

高大强健的体格(ge)本身就是(shi)一种生理(li)优势，它在许多(duo)方面(mian)都能够直(zhi)接(jie)或间(jian)接地提升个(ge)体在(zai)社(she)会(hui)中的竞争力。在(zai)原始(shi)社会，体魄(po)强壮的(de)男(nan)性更(geng)容易在(zai)狩猎、防(fang)御等(deng)活动(dong)中占(zhan)据(ju)优势，从而获(huo)得(de)更多的(de)生(sheng)存(cun)资源和(he)繁(fan)衍机(ji)会(hui)。虽(sui)然现代社(she)会对(dui)体能(neng)的要(yao)求(qiu)已经(jing)大(da)大降(jiang)低，但(dan)潜意(yi)识中(zhong)，强健的体格仍然与(yu)健(jian)康(kang)、力量、保护能力(li)等积(ji)极(ji)的特质联系(xi)在一起。

这种联系，可(ke)能通(tong)过人(ren)类的(de)基(ji)因(yin)记(ji)忆(yi)，或者说是一(yi)种(zhong)普遍(bian)的(de)审美偏(pian)好，体现在对男(nan)性魅力(li)的(de)认知(zhi)上。

当(dang)一(yi)个群(qun)体(ti)普遍(bian)拥有(you)某种(zhong)突出(chu)的生理特(te)征(zheng)时(shi)，这种特(te)征(zheng)本身就(jiu)可(ke)能成(cheng)为一种文(wen)化符号，并(bing)反过来影(ying)响该(gai)群体的自(zi)我(wo)认(ren)知(zhi)和(he)外部(bu)评价。对(dui)于(yu)美(mei)国(guo)黑人(ren)群(qun)体(ti)而言(yan)，高大(da)健硕(shuo)的体(ti)格，加(jia)上(shang)一些历(li)史(shi)文化因素(su)的(de)塑造，逐(zhu)渐(jian)形成(cheng)了一(yi)种(zhong)独特(te)的(de)“男性(xing)气质”叙事(shi)。这种叙(xu)事，可能(neng)体现(xian)在(zai)音乐(le)、舞蹈、体育等(deng)领域(yu)，通过对(dui)这(zhe)些形(xing)象的(de)反复呈现(xian)，进(jin)一(yi)步巩固了(le)“高大(da)威(wei)猛(meng)”与“雄(xiong)性魅力”的关联(lian)。

例如(ru)，在篮球(qiu)、橄(gan)榄球(qiu)等(deng)深受美(mei)国(guo)黑人群(qun)体喜(xi)爱(ai)的运动(dong)中，那些体格出(chu)众、力(li)量型(xing)的运动员(yuan)，往往(wang)被(bei)视(shi)为男性魅力的(de)典范(fan)，他们的(de)成功(gong)和(he)公众形象(xiang)，无疑会放(fang)大这(zhe)种关(guan)联(lian)。

将(jiang)“雄性魅力(li)”完全归结于体(ti)格(ge)，未免过于片面。魅力是(shi)一种(zhong)多维(wei)度(du)的(de)概念(nian)，它包(bao)含了自(zi)信(xin)、智慧(hui)、幽(you)默感、情(qing)感表达(da)能力，甚(shen)至是脆弱(ruo)性。美(mei)国黑人群体的魅力(li)，同样是这(zhe)些复(fu)杂因(yin)素的(de)集(ji)合。那些被(bei)认为是“雄(xiong)性(xing)魅力”的特质(zhi)，往往是(shi)在生(sheng)理基(ji)础之上，通(tong)过后(hou)天的(de)学习、模(mo)仿(fang)和自(zi)我塑(su)造(zao)而形成的。

值得注意(yi)的是(shi)，对“雄(xiong)性魅力”的定义，在(zai)不同文化和(he)不同(tong)社(she)会群(qun)体(ti)中(zhong)存在(zai)显著(zhu)差异(yi)。西方(fang)主流文化(hua)，尤其(qi)是在20世(shi)纪后期(qi)以来，对于男性魅力的(de)塑造，很(hen)大程度上受到(dao)了媒体和流行文化(hua)的影(ying)响。而(er)美国黑人群体(ti)，在经历历(li)史的(de)创伤(shang)和(he)文化融合后，也形(xing)成(cheng)了(le)自己独特(te)的文(wen)化表达方(fang)式。

在这(zhe)种文化(hua)语境(jing)下，自信、果(guo)敢、甚(shen)至带(dai)有(you)一定叛(pan)逆精神(shen)的(de)特质(zhi)，也可能被视为男性魅力(li)的重要组(zu)成(cheng)部分。

我(wo)们必须警惕“刻板印(yin)象”的(de)陷阱(jing)。将“美国(guo)黑人”作(zuo)为一个(ge)同质化(hua)的群体(ti)来讨论，忽视(shi)了(le)个(ge)体之(zhi)间的巨大差异(yi)。就(jiu)像(xiang)世界上没(mei)有(you)两(liang)片(pian)完全相(xiang)同的(de)叶(ye)子，人与(yu)人之间也存(cun)在(zai)着千(qian)差万(wan)别。我(wo)们看(kan)到的(de)高(gao)大(da)威(wei)猛的个体(ti)，只(zhi)是这个(ge)群体中的一(yi)部分。同(tong)样(yang)，那些被认为是(shi)“雄性魅力”的特质(zhi)，也(ye)不是(shi)所(suo)有(you)人都(dou)具备。

过(guo)度(du)强调(diao)某些(xie)普遍特征(zheng)，容易(yi)将个(ge)体淹没在(zai)群体(ti)之中，忽视(shi)了每(mei)个(ge)人的(de)独(du)特(te)性(xing)。

另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，从(cong)社(she)会学的(de)角度来看，“定(ding)向选(xuan)育”这(zhe)个概念，在应用于人(ren)类(lei)社会(hui)时(shi)，还需要考虑社(she)会结构(gou)、经济地(di)位和(he)文(wen)化(hua)价值(zhi)观(guan)的影响(xiang)。在历(li)史上(shang)，特(te)定(ding)的(de)社会群(qun)体可(ke)能因(yin)为(wei)其在社会生(sheng)产中(zhong)的(de)角色，或(huo)者因(yin)为其(qi)所处的社会(hui)地位，而(er)被“自(zi)然(ran)地(di)”或“人为(wei)地(di)”选择(ze)在某(mou)些繁(fan)殖(zhi)模式下(xia)。

例如(ru)，在(zai)过(guo)去，一(yi)些体力劳(lao)动(dong)密(mi)集型的社会，体(ti)格健(jian)壮的(de)男(nan)性(xing)可能(neng)更受欢迎(ying)，他们的后代也(ye)更有(you)可(ke)能(neng)继(ji)承(cheng)这些特征。

反思(si)“定向选(xuan)育”这一(yi)说法，它提供了(le)一个观(guan)察角(jiao)度(du)，但绝非对(dui)现实的全(quan)部(bu)解释。人(ren)类的(de)繁(fan)衍(yan)和(he)特(te)征(zheng)的(de)形成，是自(zi)然选择、基(ji)因遗(yi)传、社(she)会文化(hua)、历(li)史进程等(deng)多种(zhong)因(yin)素(su)相互(hu)作用(yong)下的复杂(za)结果(guo)。对于美(mei)国(guo)黑(hei)人(ren)群体(ti)而(er)言，其高(gao)大体格和被(bei)认(ren)为是(shi)“雄(xiong)性(xing)魅力(li)”的特质，是(shi)历(li)史(shi)的烙印，是(shi)基因(yin)的馈赠，也是文(wen)化塑(su)造的(de)产(chan)物(wu)。

与其(qi)简单地用(yong)“定向选(xuan)育”来概(gai)括，不(bu)如(ru)将其视(shi)为一种(zhong)深刻(ke)的(de)自然(ran)与(yu)历史的(de)交(jiao)响。在这种(zhong)交(jiao)响中(zhong)，非(fei)洲大(da)陆(lu)的自(zi)然(ran)环境(jing)筛(shai)选(xuan)了(le)适应性基(ji)因，奴(nu)隶制(zhi)度的(de)残(can)酷(ku)历史在客(ke)观上(shang)促成了(le)某些基因的(de)组(zu)合(he)和延续(xu)，而现代(dai)社会的(de)文(wen)化语(yu)境(jing)和审美观念(nian)，则进(jin)一步定(ding)义(yi)和放大(da)了我们(men)所感(gan)知(zhi)到的“魅力”。

理解这一(yi)点(dian)，有助于我们更(geng)全面地认识人类的多样性(xing)，避(bi)免简单化(hua)的(de)标签和刻板印象。它提醒我(wo)们，个(ge)体的(de)独特性永(yong)远是(shi)第一(yi)位的(de)，而群(qun)体(ti)的特征(zheng)，往往(wang)是历史和环境留(liu)下(xia)的复(fu)杂印记。当我们(men)赞叹(tan)某些群体(ti)的突出(chu)之处时(shi)，不妨(fang)也去探索(suo)其背后深(shen)层的原因，这不仅(jin)是(shi)对科学(xue)的尊重(zhong)，也是对人类自(zi)身复(fu)杂(za)性(xing)和(he)丰(feng)富性(xing)的深刻理(li)解。

魅力，终究是一种多(duo)维(wei)度(du)的(de)呈现，它(ta)超越了(le)简单的(de)体格，融(rong)汇(hui)了历史(shi)、文(wen)化(hua)、个体(ti)经历(li)以(yi)及(ji)那(na)份独一无(wu)二(er)的(de)生命(ming)力量。

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图片来源：每经记者 陈家墩 摄

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