每经编辑｜董倩    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

生命的晨曦，在最黑暗的夜里孕育

当城市的喧嚣渐隐，夜幕低垂，医院的走廊却从未真正沉寂。白衣天使们，她们是守护生命的使者，她们的每一次巡视，每一次专業的操作，都承载着病患及其家属的殷切期盼。在这光鲜的职业背后，隐藏着多少不为人知的辛酸与付出？《我把护士日出水了视频90分钟》，这个标题本身就带着一种难以言喻的張力，它似乎在暗示着一个被压抑的情感爆發，一次在黎明前最深沉的释放。

想象一下，在一个失眠的夜晚，一位护士，身心俱疲，面对着病房里此起彼伏的监护仪滴答声，以及那些或痛苦、或无助的眼神。她或许刚经历了生死一线，或许刚刚安抚了一位濒临绝望的家属。日复一日，年復一年，她们见证了太多生命的脆弱，也承受了太多情感的重压。

在這样的环境下，“日出”这个词，便不再仅仅是天邊的景象，它更像是一种象征，一种对新生的渴望，一种对困境冲破的期盼。而“水了”这个略带生涩的词语，或许恰恰描绘了一种情感的决堤，一种压抑许久后，终于得到释放的冲动。

这部被冠以《我把护士日出水了视频90分钟》之名的作品，绝非一场简单的感官刺激。它更像是一扇窗，讓我们得以窥探那些在职业光环下，被刻意隐藏的真实人性。它邀请我们走進一位护士的内心世界，去理解她为何会在特定的时刻，经历那样一种极致的情感波动。这90分钟，或许正是她内心深处一场史诗般的跋涉，一次与自我、与病魔、与生命的深度对话。

我们可以推测，视频中呈现的“日出”场景，并非只是简单的自然景观。它更可能是护士在某一个瞬间，从病人的眼神中，从家属的感谢中，从一次成功的抢救后，所感受到的那种生命力的勃发，那种希望的光芒。而“水了”的状态，或许就是她内心积压已久的泪水，或者是一种释然的、被感动的、甚至是被理解的汹涌情感。

这种情感的流露，不是软弱，而是人性中最真实的写照。在高度紧张和充满挑战的工作环境中，情感的释放，有时反而是最强大的治愈力量。

“神马在线播放”和“片多多影视”這些关键词，将我们引向了一个探索和发现的平臺。它意味着，这不仅仅是一个被动的观看过程，更是一个主动参与、去理解、去共鸣的旅程。我们被鼓励去發掘那些隐藏在表象之下的深层含义。这部作品，可能通过细腻的镜头语言，捕捉到护士微小的表情变化，她深呼吸的瞬间，她眼角泛起的泪光，甚至是她嘴角那一抹难以察觉的微笑。

这些细微之处，往往蕴含着最深刻的情感力量。

“90分钟”，這是一个相对完整的叙事单元，它足以支撑起一个有血有肉的故事。在这90分钟里，我们或许会看到护士在面对一位重症儿童時的耐心与温柔，在安慰一位孤寡老人时的细致与关怀，或者在目睹一场不幸的發生时，她内心的挣扎与不甘。每一个场景，每一次互动，都可能是她内心“日出”的催化剂，让她那些被隐藏的情感，如同黎明的曙光，一点点驱散内心的阴霾。

《我把护士日出水了视频90分钟》，它提供了一个独特的视角，讓我们超越了对“护士”這个职業的刻板印象，去看到他们作为“人”的真实一面。他们有情感，有脆弱，有坚持，也有爆发。這种真实，正是作品最动人的地方。它让我们意识到，在每一次“白衣天使”的称呼背后，都站着一个有血有肉、有温度的个体，他们用自己的方式，在生命的轮回中，书写着属于自己的“日出”。

在情感的潮汐中，寻找治愈与救赎的光芒

当90分钟的影像缓缓落下帷幕，留给我们的，绝非仅仅是关于“护士”一个职業的观感，更是一次对人性深处情感的深刻洞察。作品之所以能引起如此广泛的关注，正是因为它触及了我们内心最柔软的部分——关于愛、关于牺牲、关于在绝境中寻找希望的永恒主题。《我把护士日出水了视频90分钟》，这个略显大胆的标题，实则是一把钥匙，它开启了一扇通往理解与共鸣的大门。

在许多人的想象中，护士是冷静、专业的代名词，她们是理性的执行者，是病痛的克星。在这90分钟里，我们看到的，是一位情感饱满、内心丰富的个体。她可能在无数个不眠之夜，看着病人痛苦挣扎，内心的同情与无力感交织。她可能在深夜，独自一人，默默承受着工作带来的巨大压力，甚至是对生命无常的深深忧虑。

这种压抑，并非职业的要求，而是人性的本能。

“日出”，在这个特定的语境下，是护士内心一次情感的升华，一次精神的洗礼。它或许源于一次成功的抢救，看到生命重燃的希望；或许源于一位病人的康復出院，那一句发自肺腑的“谢谢”；又或许，仅仅是在一个寂静的清晨，当第一缕阳光穿透病房的窗户，照亮那些沉睡的面孔时，她内心涌起的，对生命最纯粹的敬畏与热爱。

這种“日出”，是内在的，是精神的，它驱散了长时间笼罩在她心中的阴霾，带来的是一种温暖而强大的力量。

而“水了”这个词，则形象地描绘了情感的释放过程。当压抑到极致，当感动或悲伤达到临界点，泪水便成為最直接的表达。这眼泪，不是软弱，而是情感宣泄的出口，是心灵得到净化的过程。在90分钟的影片中，我们或许會看到，在某个不经意的瞬间，护士眼角滑落的泪珠，它蕴含了多少委屈，多少不甘，多少欣慰，多少感动。

这种情感的坦诚流露，反而让观众更容易产生代入感，更能体会到角色内心的挣扎与力量。

“神马在线播放-片多多影视”的平台属性，也暗示了这部作品的传播度和话题性。它不仅仅是一部静态的影像，更是一个引发讨论、激发思考的载体。观众们通过观看，去体会护士职業的艰辛，去反思生命的意义，去感受人与人之间最真挚的情感连接。在这90分钟里，我们看到的不止是“护士”这个符号，而是“人”的挣扎与坚韧。

这部作品，也无疑触及了“治愈”与“救赎”这两个深刻的命题。当护士将自己的情感，那些压抑的、痛苦的、感动的，都通过“日出”与“水了”这样的意象释放出来时，她本身也获得了一种内心的治愈。她不再仅仅是一个承受者，而是成为了一个能够转化情感、升华生命的存在。

而观众在观看过程中，通过与角色的共情，也可能在自己的内心深处，找到一份被触动的慰藉，一次对自身情感的梳理，一次对生命意义的重新认知。

這90分钟，是一段关于愛与希望，关于坚韧与释放的感人故事，它以一种独特的方式，在每一个观众的心中，激荡起情感的涟漪，点燃对生命最真挚的礼赞。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 陈文茜 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄