每经编辑｜阎青妤    

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禁忌(ji)的(de)枷(jia)锁：传(chuan)统文(wen)化(hua)下“性”的(de)隐秘(mi)角落

在中国悠(you)久的文明(ming)史中，“性(xing)”始终是一(yi)个被笼罩在(zai)重(zhong)重禁忌(ji)下的(de)敏感(gan)话(hua)题。从儒(ru)家(jia)思想的(de)“存天(tian)理，灭人欲”到社(she)会结构对(dui)男女(nv)授受不亲(qin)的严(yan)格规范(fan)，性(xing)似乎(hu)总是与(yu)道德的(de)败坏、人性的堕(duo)落紧(jin)密相连，被(bei)压抑(yi)、被(bei)遮(zhe)蔽、被污名(ming)化(hua)。即(ji)便在(zai)如此严苛(ke)的文(wen)化(hua)语(yu)境(jing)下，禁忌(ji)的边界也并(bing)非(fei)铁板一块(kuai)，而“国(guo)老太一(yi)性(xing)一交(jiao)一乱(luan)”这(zhe)一似乎(hu)耸人(ren)听(ting)闻的表述，恰恰可能指(zhi)向(xiang)了这些禁忌(ji)背后被(bei)扭曲、被(bei)利用(yong)，抑(yi)或是被(bei)极(ji)端(duan)压(ya)抑后所(suo)爆发(fa)出的(de)惊人(ren)能量(liang)。

我们(men)需要(yao)理解传(chuan)统文化中对(dui)“性”的复杂态(tai)度。一方(fang)面，性(xing)被视(shi)为繁衍(yan)后(hou)代(dai)、维系家(jia)族延(yan)续的(de)必(bi)要手(shou)段，在宗法(fa)制度下有(you)着其功能性(xing)意(yi)义。另一方面(mian)，它(ta)又(you)被视为一(yi)种原始(shi)的(de)、难登(deng)大(da)雅之堂的欲望，需要被理性(xing)、礼(li)仪(yi)所(suo)约束和(he)升华。这种二元(yuan)对立(li)的观念，使(shi)得“性(xing)”在中(zhong)国传统文(wen)化(hua)中长(zhang)期(qi)处于一种尴尬的地位：既(ji)无法(fa)被彻底忽视(shi)，又(you)无法(fa)被正大光(guang)明地讨论(lun)。

结果(guo)就是(shi)，它被推(tui)入(ru)了阴影，滋生了大(da)量(liang)的潜规则(ze)和不为人(ren)知的(de)角落(luo)。

“国老太”的(de)意象，在传(chuan)统语(yu)境下(xia)，往往代(dai)表(biao)着一(yi)种地(di)位尊(zun)贵(gui)、德(de)高望重的女(nv)性形(xing)象(xiang)。她(ta)们(men)通常(chang)是大家(jia)族(zu)中的核心(xin)人物(wu)，掌(zhang)握着家庭的(de)实(shi)际(ji)权力(li)，拥(yong)有不(bu)可动摇的社(she)会声(sheng)望(wang)。当(dang)“国老(lao)太”的(de)形象与“性(xing)一交一(yi)乱”这样(yang)的字(zi)眼(yan)联(lian)系在(zai)一(yi)起时，这(zhe)种反(fan)差本身就(jiu)具有(you)极大的冲(chong)击力(li)。

它(ta)挑战了我们(men)对于(yu)传统道德(de)楷(kai)模(mo)的(de)固(gu)有认(ren)知，也暗(an)示(shi)着(zhe)即(ji)便在权(quan)力巅峰(feng)，人(ren)性(xing)的欲(yu)望也(ye)可能(neng)冲破一切藩篱。这(zhe)种“乱”并(bing)非仅(jin)仅指向(xiang)行为本身(shen)，更(geng)可能是一种(zhong)对(dui)既有(you)秩序、道德(de)规范(fan)的(de)颠覆，是对权(quan)力结(jie)构(gou)下欲望(wang)潜流(liu)的(de)揭(jie)示(shi)。

我(wo)们不(bu)妨(fang)从历史(shi)的蛛(zhu)丝马(ma)迹中(zhong)寻找线(xian)索。在一(yi)些古(gu)代小说、笔(bi)记(ji)野(ye)史(shi)中(zhong)，不乏对高(gao)层人物(wu)性(xing)乱的描(miao)写(xie)，虽然(ran)这(zhe)些(xie)描(miao)写(xie)可(ke)能(neng)带有文学(xue)的(de)夸张和(he)道德批判的色彩，但它们(men)反映(ying)出了一(yi)种(zhong)社会心理(li)：对于权力与(yu)欲(yu)望之间(jian)错(cuo)综复(fu)杂关系的(de)关(guan)注(zhu)，以及(ji)对那(na)些看(kan)似(shi)完(wan)美无(wu)缺(que)的道德(de)面具之(zhi)下(xia)可能(neng)存在的丑(chou)闻的(de)猎奇。

当“国老太”这样的(de)角色卷(juan)入(ru)其(qi)中，其(qi)意义(yi)就更加复杂。这(zhe)可(ke)能(neng)是一(yi)种对(dui)女性在(zai)父(fu)权社会中地位的隐喻(yu)，当(dang)女(nv)性在特(te)定条件下获得(de)一定(ding)权力后(hou)，她(ta)们的欲(yu)望(wang)和行为会(hui)呈现出怎样(yang)的(de)面貌？是被(bei)压抑的更(geng)深(shen)，还(hai)是会(hui)以更(geng)意想(xiang)不到的方式爆(bao)发？

再(zai)者，从权力(li)运作的角度来(lai)看，“国老(lao)太(tai)一性(xing)一(yi)交一乱(luan)”也可(ke)能是一种(zhong)对(dui)权(quan)力腐(fu)蚀人性(xing)的极端写照(zhao)。在(zai)传(chuan)统社会(hui)中，等(deng)级(ji)森严，权(quan)力集中于少(shao)数(shu)人手中(zhong)。而性(xing)，作为一种(zhong)最(zui)原(yuan)始(shi)、最(zui)私密(mi)的欲(yu)望，也最容(rong)易成为权力寻(xun)租和腐(fu)蚀的工(gong)具(ju)。当(dang)拥有至(zhi)高(gao)权(quan)力（如“国(guo)老太(tai)”所(suo)代表的）时，个(ge)人的(de)欲(yu)望(wang)边界可能会(hui)被(bei)无限(xian)放大(da)，道(dao)德(de)的(de)约(yue)束(shu)力(li)被消解(jie)。

这(zhe)种“乱(luan)”可能(neng)是对(dui)这种(zhong)权力(li)滥用的警示(shi)，是对人(ren)性的警(jing)钟。它让我(wo)们思考(kao)，在绝(jue)对权力(li)的(de)影响(xiang)下，个(ge)体(ti)道德的(de)防线(xian)会变得多(duo)么脆(cui)弱(ruo)，即(ji)便是(shi)被(bei)视为(wei)传统美(mei)德化(hua)身(shen)的“国(guo)老(lao)太”，也(ye)难以(yi)幸免(mian)。

传统文(wen)化(hua)中的(de)“禁忌”本身就具有(you)一(yi)种(zhong)吸(xi)引力，正如“禁果效应(ying)”所揭示的(de)。越是禁止，越(yue)是激发(fa)人们(men)的好奇心(xin)和(he)窥探欲(yu)。对(dui)于(yu)“国(guo)老太(tai)一性一交一乱(luan)”的讨论(lun)，也正是(shi)触及了(le)这种禁(jin)忌的心理。它让我们(men)得以窥视那些被(bei)隐藏(cang)起(qi)来的(de)、不(bu)被允(yun)许(xu)公开的(de)领域，满足了人们(men)在(zai)道(dao)德观望(wang)之下对(dui)人(ren)性(xing)黑(hei)暗面的探索。

这(zhe)种探讨(tao)，并非鼓励放(fang)纵(zong)，而是通(tong)过解构禁(jin)忌，来(lai)理解禁忌为何(he)存在，以(yi)及(ji)它如何塑(su)造(zao)了我们(men)的行(xing)为和社会结构(gou)。

欲望的幽(you)灵：潜流下(xia)的权力(li)博弈与(yu)人性(xing)挣扎

当(dang)我们将(jiang)目光从(cong)“禁忌”转(zhuan)向“欲望”，便(bian)能更(geng)深刻(ke)地(di)理解(jie)“国(guo)老太一性(xing)一交(jiao)一乱(luan)”背(bei)后(hou)所蕴(yun)含的复杂人性(xing)与权力博(bo)弈。“国(guo)老太”这一(yi)意象(xiang)，本身(shen)就承载着多重社(she)会(hui)期待(dai)与权(quan)力象征(zheng)，其(qi)“欲(yu)望(wang)”的显现(xian)，便(bian)往往与权力运(yun)作、社(she)会角(jiao)色扮(ban)演以(yi)及(ji)个体(ti)生(sheng)存策(ce)略息(xi)息相(xiang)关。

在传统社(she)会(hui)结构中(zhong)，女(nv)性的(de)欲望(wang)往往被压(ya)制，尤(you)其(qi)是(shi)在嫁入豪门(men)、成为(wei)“国(guo)老太(tai)”后(hou)，她(ta)们被(bei)要求(qiu)扮演贤妻(qi)良母(mu)、家族中坚的角色，其个人(ren)情感与性欲常(chang)常被(bei)置(zhi)于次要(yao)甚至被(bei)忽视的地位(wei)。压抑(yi)并不(bu)等于(yu)消(xiao)亡。当个(ge)体长(zhang)期处于情(qing)感的(de)饥渴(ke)、权力(li)的真空，或者(zhe)对(dui)既有社会(hui)规范的抗(kang)争(zheng)之中(zhong)时，潜藏(cang)的欲(yu)望便可能以(yi)非传统(tong)、甚至是(shi)“混乱”的(de)方式(shi)爆发。

这(zhe)种(zhong)“乱”，或许(xu)是(shi)她们(men)在缺(que)乏情感慰(wei)藉时对身(shen)体慰(wei)藉的(de)寻(xun)求，是(shi)对(dui)社会规则(ze)的一(yi)种无声反抗，亦或是(shi)对自身(shen)生(sheng)命力(li)的(de)一种扭(niu)曲展现(xian)。

从权(quan)力(li)的角(jiao)度审视，所(suo)谓的“国老(lao)太一性一(yi)交(jiao)一乱(luan)”可(ke)能并(bing)非孤立的(de)个人行为(wei)，而是(shi)权力体(ti)系下的一种病态表现(xian)。在一些(xie)历(li)史时(shi)期(qi)，尤(you)其(qi)是在后(hou)宫(gong)争(zheng)斗、家族权力交接(jie)等(deng)复杂(za)环境中(zhong)，“性(xing)”常常(chang)被当(dang)作一种政(zheng)治筹(chou)码，一(yi)种(zhong)巩固或争(zheng)夺权力(li)的手段(duan)。如(ru)果“国(guo)老太”本(ben)身(shen)就掌(zhang)握着相当大的(de)权力(li)，那(na)么(me)她的(de)性(xing)行为就可(ke)能(neng)与政(zheng)治(zhi)利(li)益、家(jia)族命(ming)运紧密相(xiang)连。

例(li)如，通过某(mou)些(xie)关(guan)系(xi)来(lai)巩固(gu)自身(shen)地位(wei)，或(huo)者(zhe)为家(jia)族(zu)的(de)联姻(yin)布局(ju)，这(zhe)些都可(ke)能将(jiang)“性”推(tui)向一(yi)种工具化(hua)的境(jing)地。这种(zhong)“乱(luan)”，在某种(zhong)程度上，也是(shi)一种(zhong)权(quan)力斗争的副(fu)产(chan)品，是为(wei)维(wei)护(hu)或(huo)扩张既(ji)有权(quan)力(li)而采取(qu)的(de)非常规手(shou)段(duan)。

更进一步，我们(men)需要探讨(tao)“乱”背(bei)后的(de)象征意义(yi)。它(ta)可(ke)能并非字面上(shang)的淫乱(luan)，而是对一(yi)种(zhong)社(she)会(hui)秩序(xu)和道德规(gui)范的(de)挑战(zhan)。当一(yi)个被(bei)社会寄(ji)予厚(hou)望(wang)的“国老太”做出“出格”之事(shi)，这本身就(jiu)足以引(yin)发社(she)会震动(dong)，动摇人(ren)们(men)对既(ji)有道(dao)德体(ti)系的(de)信任。这(zhe)种“乱(luan)”，可能揭(jie)示了传统(tong)道(dao)德框(kuang)架(jia)的脆(cui)弱性(xing)，以及(ji)在现实利益和人性(xing)驱动下(xia)，个体行(xing)为的(de)复(fu)杂性与(yu)不可(ke)预测性。

它(ta)促使我们反思，我(wo)们所(suo)构(gou)建的(de)道德体系(xi)，在多大(da)程度上(shang)能够(gou)真正(zheng)约(yue)束和引(yin)导人性，又在多大程度上(shang)是脆弱的(de)、易(yi)于(yu)被打(da)破的(de)。

我们(men)也需要(yao)警(jing)惕将“国老(lao)太(tai)一性一交(jiao)一(yi)乱”简(jian)单(dan)化为(wei)对(dui)女性(xing)的污(wu)名化(hua)。在传(chuan)统父权(quan)社(she)会中，女性(xing)的性(xing)行为(wei)更容易被(bei)放大(da)和批(pi)判，而男性（即便地位(wei)再高）的(de)行为则往(wang)往被宽(kuan)容。讨(tao)论这(zhe)一(yi)议题，应(ying)避免(mian)落入(ru)道德(de)审判的窠臼，而是尝(chang)试去理解其(qi)背后(hou)的社会(hui)、心理(li)和权(quan)力(li)根(gen)源。

或许，在(zai)这些(xie)“乱”的(de)表(biao)象之下(xia)，隐藏(cang)着个(ge)体在(zai)严苛环(huan)境中的(de)挣(zheng)扎，对自(zi)由(you)的(de)渴望(wang)，以及(ji)对被(bei)压(ya)抑的自(zi)我的释放(fang)。

从心理学(xue)的角(jiao)度(du)来(lai)看，极端(duan)压抑后的人(ren)性，其(qi)欲望(wang)的爆(bao)发往(wang)往(wang)是具有(you)破坏(huai)性(xing)的。当(dang)“国(guo)老太”这样的角(jiao)色(se)，在传统礼教的(de)束缚下，不得(de)不压抑(yi)自(zi)己的(de)情感(gan)与欲望(wang)，这(zhe)种长(zhang)期累(lei)积(ji)的心理压(ya)力，一(yi)旦(dan)找到(dao)突破口，就(jiu)可能(neng)以一种极(ji)端、甚(shen)至是(shi)对社会构(gou)成冲击的(de)方(fang)式展现出来(lai)。

这(zhe)是一(yi)种人(ren)性(xing)在极端压(ya)力下(xia)的扭(niu)曲，也是对(dui)我(wo)们理解人性(xing)复杂(za)性的(de)重要(yao)提(ti)醒。

最终(zhong)，对(dui)“国老(lao)太一(yi)性(xing)一交(jiao)一乱”这一(yi)议(yi)题(ti)的探(tan)讨，与其说(shuo)是为了(le)揭(jie)露某些不(bu)堪的(de)细节(jie)，不如说是为了(le)借由(you)一(yi)个极端(duan)化的视角，去审(shen)视传(chuan)统文化中(zhong)关(guan)于“性(xing)”的(de)禁忌与欲望(wang)的复(fu)杂(za)张(zhang)力(li)。它(ta)迫使我(wo)们(men)去思考，禁忌(ji)的(de)边(bian)界在哪里(li)？欲望(wang)的(de)本质是(shi)什么？在权力与(yu)社会(hui)角色(se)的(de)重(zhong)重包装(zhuang)下(xia)，人性(xing)又将呈(cheng)现出怎(zen)样(yang)的(de)面(mian)貌(mao)？这不(bu)仅(jin)仅是对(dui)历史(shi)的回(hui)望(wang)，更是对当下社(she)会中，我(wo)们如何(he)理解和(he)处理(li)性(xing)、欲(yu)望与(yu)权力之(zhi)间关系的深(shen)刻启示。

通(tong)过解构(gou)这(zhe)些“禁(jin)忌”与(yu)“欲望(wang)”的(de)幽(you)灵，我们或(huo)许能(neng)更清(qing)晰地认识(shi)自我，也更明智(zhi)地应(ying)对现实。

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图片来源：每经记者 陆俨少 摄

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