每经编辑｜阙洲荣    

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迷雾(wu)中的人(ren)性(xing)：群体(ti)交织(zhi)下的(de)欲望与失衡

“6p群体交(jiao)乱”，一个充(chong)满(man)冲击(ji)力的词(ci)汇，它指(zhi)向的(de)是(shi)一种社会现象(xiang)，一(yi)种在特定情(qing)境下，多个(ge)群体(ti)因欲望、利益、认(ren)知差(cha)异乃至纯粹的(de)偶(ou)然(ran)性而产生(sheng)的(de)复(fu)杂、有(you)时甚(shen)至是混(hun)乱(luan)的交(jiao)织(zhi)互动。这(zhe)并非一(yi)个(ge)简(jian)单(dan)的道德评判，而(er)是一(yi)个需要我(wo)们深(shen)入(ru)肌理，去剖(pou)析(xi)其背(bei)后人(ren)性幽(you)微(wei)、社(she)会结(jie)构以(yi)及媒介传播等(deng)多(duo)重因素的社(she)会学(xue)命题(ti)。

当我们(men)试(shi)图(tu)窥探(tan)这片迷雾，便(bian)会发现，隐(yin)藏在“交乱”表(biao)象之下的，是(shi)对人类根(gen)本欲望的赤裸(luo)呈现(xian)，是对(dui)社会(hui)权(quan)力(li)结构(gou)的无声拷问(wen)，以及对个(ge)体在群体洪(hong)流中(zhong)如何(he)定(ding)位(wei)的深刻反思。

我(wo)们必(bi)须承认，欲(yu)望是驱(qu)动人类(lei)行为(wei)最原始、最(zui)强(qiang)大的(de)引擎之(zhi)一。从最(zui)基(ji)本(ben)的(de)生存(cun)需求(qiu)，到对(dui)权(quan)力、地(di)位、情感(gan)、认同(tong)的追(zhui)逐，欲望塑造着个(ge)体的选择，也(ye)最终(zhong)影响着群(qun)体的(de)走向(xiang)。“6p群(qun)体交乱”往往是多(duo)种欲(yu)望在(zai)特定时(shi)空(kong)节点上的(de)集中爆发与激烈碰(peng)撞。例如(ru)，经(jing)济利(li)益的(de)诱惑可能(neng)驱使某些(xie)群(qun)体(ti)不(bu)择(ze)手段，而情感(gan)的空(kong)虚(xu)和对(dui)归属(shu)感的渴求(qiu)，又(you)可(ke)能让(rang)另一些群(qun)体在(zai)寻(xun)求(qiu)慰藉的过程中误(wu)入歧途。

当这(zhe)些不同(tong)层次、不(bu)同方(fang)向的(de)欲望(wang)交织(zhi)在一起，便(bian)可能形成一张盘(pan)根(gen)错(cuo)节(jie)的关系网(wang)，其中的个体和群(qun)体(ti)，如(ru)同在(zai)无形的(de)漩涡(wo)中被裹挟，做(zuo)出(chu)难以(yi)预料的行(xing)为。这种欲望的(de)交(jiao)织(zhi)，是人(ren)性中永(yong)恒(heng)的母(mu)题，在(zai)特定社会环境(jing)下，它被放(fang)大、被(bei)扭曲(qu)，最终(zhong)显现(xian)出“交乱”的(de)形(xing)态(tai)。

社(she)会(hui)结构(gou)与权(quan)力分配是理解“6p群(qun)体(ti)交乱(luan)”的(de)关(guan)键。任何社(she)会都(dou)不是(shi)孤立的个(ge)体集(ji)合，而(er)是一(yi)个由(you)不同群(qun)体、不同(tong)阶层、不(bu)同(tong)权(quan)力层级构成的复杂系统。“6p群(qun)体交(jiao)乱”往(wang)往不(bu)是凭空发生(sheng)的，它常(chang)常是(shi)现有社会结构(gou)中不(bu)平衡(heng)、不公(gong)正之(zhi)处(chu)的显现。那(na)些(xie)处于权力弱势(shi)地位的群(qun)体，可(ke)能为了生(sheng)存或(huo)改(gai)变(bian)现状而采取一些非传统(tong)的(de)、甚(shen)至是(shi)被(bei)边(bian)缘化的方式。

而(er)掌握更多(duo)资源(yuan)和话(hua)语权的群体(ti)，其行为(wei)又可(ke)能因为拥(yong)有(you)更(geng)多(duo)“试错”的(de)空间而加(jia)剧(ju)整(zheng)体的混乱。例(li)如，信息不对(dui)称、资源分(fen)配(pei)不均(jun)、缺乏有效的沟通(tong)与监(jian)管机(ji)制，都可能为“交(jiao)乱”的发生提供土(tu)壤(rang)。权力(li)结构(gou)就(jiu)像一张(zhang)无形的网，它限(xian)制、引(yin)导(dao)甚(shen)至操(cao)纵着(zhe)不(bu)同(tong)群体(ti)间(jian)的互动，当(dang)这(zhe)张网(wang)出现(xian)裂痕(hen)，当利益的(de)天(tian)平严(yan)重(zhong)倾斜(xie)，那么“交乱(luan)”的(de)风(feng)险(xian)便(bian)会显(xian)著(zhu)增(zeng)加。

再(zai)者，媒(mei)介的传播方式在“6p群体交乱”的形(xing)成与演(yan)变中(zhong)扮(ban)演着不(bu)可忽(hu)视的角色(se)。在信息爆炸的(de)时(shi)代，媒介(jie)，尤其(qi)是(shi)社交(jiao)媒(mei)体，极大地加速了信(xin)息(xi)的(de)流动，同时(shi)也(ye)可能(neng)放大(da)情(qing)绪、扭曲事(shi)实。一个未(wei)经(jing)证实的(de)消息(xi)，一(yi)个(ge)煽动性的(de)言论(lun)，都可(ke)能在短(duan)时间内(nei)引(yin)发连锁(suo)反应(ying)，将原(yuan)本(ben)可能局限于(yu)小范围的(de)冲突，迅(xun)速(su)蔓延(yan)成一场“群体交(jiao)乱”。

媒介的(de)算法推(tui)荐机(ji)制，也可(ke)能(neng)加剧(ju)信(xin)息茧房(fang)效应(ying)，使得不(bu)同观点和(he)群(qun)体之间的隔阂越(yue)来越深，误解与(yu)对立(li)不(bu)断(duan)累积(ji)。媒介也为一些(xie)群体提供了展(zhan)示(shi)自(zi)身、表(biao)达诉(su)求甚至操纵舆(yu)论的(de)平台(tai)，这使(shi)得(de)“交乱(luan)”的(de)能量(liang)更加集中，传播范围(wei)更广，影响(xiang)也更加深远。在(zai)这个意义上，理(li)解“6p群(qun)体交乱”，也(ye)需要审(shen)视媒(mei)介(jie)如(ru)何塑(su)造我(wo)们对现(xian)实的(de)认知(zhi)，如何(he)影响(xiang)我们(men)的(de)情绪，以(yi)及如(ru)何成为放大(da)或缓和(he)冲突的工(gong)具。

我们(men)不(bu)能忽视个体心(xin)理在(zai)群体行为(wei)中的(de)作用。在(zai)群(qun)体(ti)之(zhi)中，个体(ti)的(de)理性(xing)往往(wang)会被集体(ti)情绪所(suo)淹(yan)没，从(cong)众心(xin)理、群(qun)体极(ji)化、匿名(ming)效(xiao)应等(deng)，都可(ke)能导致(zhi)个体做出(chu)在(zai)日常(chang)生活(huo)中(zhong)难以想(xiang)象(xiang)的行为。对(dui)于(yu)“6p群体交(jiao)乱”的参(can)与者(zhe)而言(yan)，他们可能(neng)并非一开(kai)始就(jiu)怀(huai)有(you)恶意，而(er)是在特(te)定的(de)群体氛围(wei)和(he)心(xin)理暗示(shi)下(xia)，逐渐(jian)迷失(shi)自(zi)我(wo)，成为(wei)“交乱(luan)”的(de)一部分(fen)。

对社会认(ren)同(tong)的渴(ke)望(wang)、对被排(pai)斥的(de)恐惧、以及(ji)对(dui)权威(wei)的(de)服从，都(dou)可能(neng)成为个体(ti)在(zai)群(qun)体中行为(wei)的驱(qu)动(dong)力(li)。因此，对“6p群体(ti)交(jiao)乱”的(de)剖(pou)析，也必须触(chu)及个体心(xin)理(li)的(de)深层(ceng)结(jie)构(gou)，理解(jie)个体(ti)如何(he)在群(qun)体洪流(liu)中(zhong)被塑(su)形，又(you)如(ru)何反作(zuo)用于(yu)这个洪流(liu)。

反思(si)的棱(leng)镜：重(zhong)塑认知，审(shen)视边界，探寻治愈之道

“6p群(qun)体(ti)交(jiao)乱”不(bu)仅是(shi)社会表象(xiang)的呈(cheng)现(xian)，更是对(dui)我(wo)们社会肌(ji)体(ti)的一次深(shen)度拷(kao)问。它迫使我(wo)们放下(xia)预设的道(dao)德标(biao)签(qian)，以一种(zhong)更加(jia)冷静、更加(jia)理性(xing)、更加(jia)富(fu)有(you)同情心(xin)的(de)视角，去审(shen)视(shi)其背后(hou)隐(yin)藏的复杂性(xing)，并从(cong)中(zhong)汲取宝(bao)贵的反思与(yu)教(jiao)训。这(zhe)不(bu)仅(jin)是对(dui)现象(xiang)的剖(pou)析(xi)，更(geng)是对(dui)我们认知(zhi)边界(jie)的(de)拓展，对(dui)社会规(gui)范的重(zhong)塑(su)，以(yi)及(ji)对未来发展(zhan)方(fang)向的探(tan)索。

反思的(de)起点(dian)在于(yu)认知(zhi)模式(shi)的更新。我(wo)们习(xi)惯于将(jiang)复杂的(de)社会(hui)现象简单(dan)化(hua)，将个体行(xing)为(wei)标签化。“6p群体(ti)交(jiao)乱”提(ti)醒我(wo)们，任(ren)何看似混乱的背(bei)后(hou)，都可(ke)能(neng)存(cun)在着多(duo)重(zhong)交织(zhi)的因(yin)果链条。将(jiang)参与者简单(dan)地(di)归为(wei)“好人(ren)”或(huo)“坏人”，往往(wang)会(hui)掩(yan)盖(gai)问题(ti)的实(shi)质。我(wo)们需要培(pei)养一(yi)种“看(kan)见复杂”的(de)能力，理(li)解不同(tong)群体(ti)在特(te)定历史、经济(ji)、文(wen)化语(yu)境(jing)下(xia)的生存(cun)逻(luo)辑与行(xing)为(wei)动(dong)机。

这需要我们打破固(gu)有的思维(wei)定势，拥抱多(duo)元(yuan)的视角，去倾(qing)听(ting)那些(xie)可能被(bei)忽(hu)视的(de)声(sheng)音，去理(li)解那些可能与(yu)我们相悖的观(guan)点。这种认知(zhi)上(shang)的转(zhuan)变(bian)，是推动(dong)社会(hui)进(jin)步的(de)基石，它(ta)让我们能(neng)够以更(geng)开放(fang)的(de)心态去面(mian)对挑(tiao)战(zhan)，而(er)不(bu)是(shi)以简(jian)单的(de)评判(pan)去回避(bi)问(wen)题。

我们(men)必(bi)须(xu)重(zhong)新(xin)审视社(she)会边界的(de)设定(ding)与维(wei)护。任(ren)何一(yi)个健康(kang)的社会(hui)，都需要(yao)有(you)清晰(xi)的(de)边界，这些边(bian)界包括法(fa)律法(fa)规、伦(lun)理(li)道(dao)德、以(yi)及个体(ti)间(jian)的尊(zun)重与(yu)契约精神(shen)。当(dang)“6p群体交(jiao)乱”发(fa)生时，往(wang)往(wang)意(yi)味(wei)着这些边(bian)界正(zheng)在被(bei)模糊、被挑(tiao)战、甚(shen)至是被(bei)跨越。“交乱”的(de)发生(sheng)，是(shi)对现有(you)边(bian)界有效(xiao)性(xing)的警示(shi)，也是对(dui)未(wei)来边界构建的挑战(zhan)。

这包括如何通(tong)过完善(shan)法(fa)律体(ti)系，加强(qiang)对违(wei)法违规(gui)行(xing)为的约(yue)束；如何通(tong)过教(jiao)育引(yin)导(dao)，提升公(gong)民的道德(de)自觉(jue)和(he)规(gui)则意(yi)识；如(ru)何通(tong)过健(jian)全社(she)会(hui)保(bao)障(zhang)体(ti)系，回(hui)应个体在(zai)生存(cun)与(yu)发展(zhan)中的合(he)理诉(su)求(qiu)，从(cong)而减(jian)少因(yin)绝(jue)望或(huo)被(bei)剥夺感(gan)而产生(sheng)的越(yue)界(jie)行(xing)为。审(shen)视(shi)边界，并(bing)非要(yao)将人(ren)群隔(ge)离开(kai)来，而是(shi)要通过(guo)更加(jia)明确、更加(jia)公(gong)平的规则(ze)，促进个(ge)体与(yu)群(qun)体(ti)之(zhi)间的(de)有(you)序互动(dong)，实(shi)现健(jian)康的社会生态。

再者(zhe)，媒(mei)介的责任与(yu)伦(lun)理是(shi)反思(si)中(zhong)不可(ke)回避(bi)的一(yi)环。在信(xin)息传播(bo)的(de)链(lian)条中(zhong)，媒介(jie)的每一次选择(ze)都可(ke)能产生(sheng)深远的(de)影响(xiang)。对于“6p群体交乱(luan)”这(zhe)类(lei)敏感(gan)事(shi)件(jian)，媒介(jie)需要承担起更(geng)多的社会责(ze)任。这包(bao)括对(dui)信息的核实(shi)与(yu)求证(zheng)，对煽动(dong)性(xing)言论(lun)的警(jing)惕(ti)与(yu)制约(yue)，以及对事(shi)件背(bei)后深层原因的(de)挖(wa)掘与(yu)呈现(xian)，而(er)不是仅仅(jin)停(ting)留(liu)在表(biao)面的喧嚣(xiao)。

个(ge)体作为(wei)媒介的接收者，也需(xu)要提升(sheng)媒(mei)介素(su)养(yang)，学(xue)会辨别(bie)信(xin)息的真(zhen)伪(wei)，警惕情绪(xu)的(de)裹挟(xie)，理(li)性地(di)参与(yu)到公共讨(tao)论中。推动媒介(jie)的(de)健康发展，是净化(hua)社会(hui)环境，减(jian)少(shao)“交乱(luan)”发生的(de)关(guan)键一(yi)步。

也是(shi)最(zui)重要的(de)一(yi)环，是(shi)寻找(zhao)治愈(yu)之道(dao)，促进社会的长(zhang)远(yuan)发(fa)展。“6p群体交(jiao)乱”的(de)发生，固然有其(qi)消极(ji)的(de)一面，但(dan)如(ru)果(guo)能够从中(zhong)汲取(qu)教训，它也(ye)可以成为社会(hui)变(bian)革的催化(hua)剂。治(zhi)愈(yu)之道(dao)，在于(yu)构建一个(ge)更加(jia)包容、更加公平(ping)、更具活(huo)力(li)的社(she)会(hui)。这(zhe)需要(yao)我(wo)们(men)关注(zhu)弱势群(qun)体(ti)的需(xu)求，促(cu)进社(she)会资源(yuan)的(de)均衡(heng)分配；需要我(wo)们(men)加强社(she)会对(dui)话(hua)与沟(gou)通，弥合群(qun)体间的隔阂；需要我(wo)们(men)鼓励创(chuang)新与探(tan)索，为个体提(ti)供更多元(yuan)的选择和(he)发展(zhan)空间。

更重要的(de)是，它需(xu)要(yao)我(wo)们重塑一种(zhong)基于(yu)尊(zun)重、理解与(yu)合作(zuo)的社会(hui)文(wen)化(hua)，让每(mei)一(yi)个人都(dou)能在(zai)社会大潮(chao)中找(zhao)到自(zi)己的(de)位置，都能感受(shou)到被(bei)尊重和(he)被(bei)看(kan)见。

“6p群体交乱(luan)”并(bing)非一个简单(dan)的社会(hui)事件，它(ta)是复杂(za)人(ren)性的折射(she)，是社会(hui)结(jie)构失衡(heng)的(de)信号(hao)，是时(shi)代变迁(qian)中(zhong)的一曲回(hui)响。通(tong)过深(shen)入的剖析(xi)与深刻的(de)反思(si)，我们得以(yi)窥见(jian)人性深处(chu)的(de)幽(you)微，理(li)解社(she)会运(yun)行的复(fu)杂(za)逻辑(ji)，并最(zui)终找到前(qian)行的(de)方向。这不仅是(shi)对“交(jiao)乱(luan)”现(xian)象的总结，更是(shi)对我们(men)自身(shen)，对(dui)我们(men)所处(chu)社会(hui)的又一次(ci)重塑(su)与升华。

只有当(dang)我们以开(kai)放的(de)心态去(qu)审(shen)视，以负责(ze)任的态度(du)去(qu)行动，我们才(cai)能在迷雾(wu)中找(zhao)到(dao)前行(xing)的光，建(jian)设一(yi)个更加健(jian)康(kang)、和谐的(de)社会(hui)。

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图片来源：每经记者 陈西涉 摄

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