每经编辑｜陈明月    

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时代浪潮下的(de)自由(you)与边界：欧(ou)美性开(kai)放的(de)文(wen)化图(tu)景

谈及欧(ou)美地区的(de)性观念，一个绕不开(kai)的词便是(shi)“性开(kai)放(fang)”。这(zhe)并(bing)非一日(ri)之功(gong)，而是(shi)历史、文(wen)化、社会(hui)思(si)潮(chao)层(ceng)层叠加(jia)的(de)产(chan)物。追(zhui)溯(su)历(li)史，文(wen)艺复兴(xing)时(shi)期对(dui)人性的解放，启(qi)蒙运动(dong)对(dui)个体(ti)自由的(de)强调(diao)，以(yi)及20世纪60年(nian)代轰(hong)轰烈烈(lie)的“性革(ge)命”，都(dou)为(wei)今天的性开放埋下了(le)伏笔(bi)。性，从过去(qu)被遮(zhe)遮掩掩的禁忌(ji)，逐(zhu)渐(jian)走向(xiang)了公开讨论和(he)个人选择的(de)范(fan)畴。

这种开放(fang)性(xing)首先体现(xian)在(zai)对(dui)婚前(qian)性(xing)行为的(de)普遍接受。与许多传(chuan)统文化仍(reng)存疑虑(lv)不同(tong)，在欧美(mei)多数地(di)区(qu)，婚(hun)前(qian)性行为早(zao)已(yi)不是(shi)洪水猛(meng)兽，而是被视为(wei)个人情感(gan)发(fa)展和相互(hu)了(le)解的(de)一部(bu)分。伴侣之间在进入(ru)婚姻(yin)殿堂(tang)前，通(tong)过性(xing)行为来检(jian)验彼(bi)此(ci)的(de)契(qi)合(he)度，这(zhe)种(zhong)观念深入(ru)人(ren)心(xin)。这(zhe)并非意味(wei)着(zhe)道德(de)的(de)沦丧(sang)，而是一(yi)种基于(yu)个人(ren)主(zhu)义(yi)和情(qing)感自(zi)主的考量(liang)。

更进(jin)一步(bu)，非传(chuan)统的性关系模(mo)式也逐渐获得了一定(ding)的(de)空间(jian)。例如，开(kai)放式关(guan)系(xi)（OpenRelationship）和(he)多(duo)边恋（Polyamory）等(deng)概念，虽(sui)然(ran)并非(fei)主流(liu)，但(dan)在(zai)特(te)定(ding)社群(qun)中正(zheng)在被(bei)探索(suo)和实践。这(zhe)些模(mo)式的核心(xin)在于(yu)沟通、同意(yi)和透(tou)明，强调伴(ban)侣之(zhi)间可(ke)以与(yu)多人建(jian)立情感和/或(huo)性(xing)关系，前提是(shi)所有参与(yu)者(zhe)都知(zhi)情(qing)并同(tong)意。

这挑战(zhan)了传(chuan)统的(de)一(yi)夫(fu)一妻制(zhi)神圣不可侵(qin)犯的(de)地(di)位，将个(ge)体的情感(gan)需求(qiu)和(he)多样性(xing)置(zhi)于更重要(yao)的位(wei)置(zhi)。

这种(zhong)“开(kai)放”并非(fei)全(quan)然没有(you)代价(jia)。当性行为的界(jie)限变(bian)得模(mo)糊，当(dang)“滥交”的界限难(nan)以界(jie)定，随(sui)之而来(lai)的便是对社(she)会稳定和个(ge)人福祉的潜(qian)在冲击。性传播疾病(bing)的风险(xian)、情(qing)感的(de)复杂性、以(yi)及(ji)可能出现的权力(li)失衡，都(dou)是(shi)在(zai)享(xiang)受性(xing)自(zi)由(you)的同(tong)时需要审慎面(mian)对(dui)的(de)挑(tiao)战。

从社(she)会文化(hua)影(ying)响来(lai)看，媒体和流行(xing)文化扮(ban)演了极(ji)其(qi)重(zhong)要的角色(se)。电(dian)影、音(yin)乐、电视(shi)节目中(zhong)对性的(de)大胆描绘(hui)，以及(ji)社交媒(mei)体上个(ge)人性经历的分(fen)享(xiang)，都在(zai)不断重(zhong)塑(su)着公众对性(xing)的认(ren)知。这(zhe)种(zhong)信息轰炸(zha)，一方面(mian)打破(po)了(le)长(zhang)久(jiu)以(yi)来的压(ya)抑，让人(ren)们敢(gan)于谈论(lun)和(he)探索自己(ji)的性(xing)需求；另一(yi)方面(mian)，也可(ke)能过(guo)度简(jian)化了性(xing)的复杂(za)性，将性和爱(ai)情(qing)、承诺(nuo)等概念(nian)剥离，制造出(chu)一种“性是简单(dan)快(kuai)乐(le)”的(de)错觉。

在这样(yang)的背景(jing)下，关(guan)于(yu)“性滥(lan)交”的(de)讨论(lun)也(ye)愈(yu)发激烈。如(ru)果说(shuo)性开放(fang)是(shi)对个体(ti)选择的(de)尊(zun)重，那么性(xing)滥(lan)交则(ze)可(ke)能被视(shi)为(wei)一种(zhong)不负责任、缺(que)乏(fa)情感投(tou)入的行(xing)为(wei)。问题(ti)在于，“滥交”的定(ding)义本身就带有(you)主观色彩和道德评判。在一个(ge)人(ren)看(kan)来可能是(shi)自由的探(tan)索，在(zai)另一(yi)个(ge)人看来(lai)可能就是(shi)放纵(zong)。

这种(zhong)模糊性使(shi)得围绕(rao)性(xing)行(xing)为(wei)的社(she)会规(gui)范和(he)法律界(jie)限(xian)变得(de)复杂(za)。

教(jiao)育在其(qi)中扮演(yan)着关(guan)键(jian)角色(se)。性教育的(de)普及程度(du)和(he)内容，直接(jie)影响(xiang)着(zhe)年轻一(yi)代(dai)对性的认(ren)知和行为(wei)。在(zai)一些(xie)地(di)区，性(xing)教育(yu)侧(ce)重于生(sheng)理知(zhi)识(shi)和避孕(yun)，而在(zai)另(ling)一些地(di)区，则(ze)更(geng)加强调(diao)情感(gan)沟(gou)通、责(ze)任(ren)和尊重。缺(que)乏全(quan)面的性教(jiao)育(yu)，容(rong)易导(dao)致(zhi)年(nian)轻人(ren)对性(xing)产(chan)生(sheng)错(cuo)误的认(ren)知(zhi)，或者在(zai)没有足够准备(bei)的情(qing)况(kuang)下(xia)贸然进入(ru)复杂的性(xing)关系。

科技的发展，尤其是(shi)网络(luo)和约会应用的(de)普(pu)及，也极大地改变了(le)人(ren)们的交(jiao)友和(he)性行为(wei)模式(shi)。快(kuai)速(su)、便捷(jie)的匹配(pei)机(ji)制(zhi)，使(shi)得(de)一夜(ye)情和(he)临(lin)时性关系变得(de)更(geng)加容(rong)易获得。这(zhe)在(zai)满(man)足部分(fen)人即时需(xu)求的(de)也可(ke)能加(jia)剧了(le)情(qing)感的(de)碎(sui)片化，让建(jian)立稳(wen)定、深(shen)入的(de)关系(xi)变得更加(jia)困难。

总而(er)言之，欧美(mei)性(xing)开放现象是一(yi)个(ge)多层次、多维度的议(yi)题(ti)。它(ta)既是(shi)历史进步(bu)、思想(xiang)解放的(de)体现，也(ye)是个体自由与(yu)社会责任(ren)、情感(gan)深(shen)度(du)与性满(man)足(zu)之间复杂博弈的呈现。理(li)解这种现象，需要超(chao)越(yue)简(jian)单的道德(de)评判(pan)，深入(ru)到其(qi)背后的(de)社(she)会文(wen)化土(tu)壤，以及个体在(zai)时代(dai)浪(lang)潮(chao)中的(de)选择与困(kun)境。

价值观(guan)念的(de)十字路(lu)口：现代(dai)社会中(zhong)性观念(nian)的冲(chong)突与重塑(su)

当(dang)“性开(kai)放(fang)”与“性滥(lan)交”的(de)讨论进(jin)入(ru)现(xian)代社(she)会，它(ta)们不(bu)可(ke)避(bi)免地(di)与(yu)根(gen)深(shen)蒂固的(de)传统(tong)价值观产(chan)生碰(peng)撞，也(ye)引发(fa)了关于(yu)现代价值观自身(shen)内在(zai)张力(li)的(de)思(si)考。在(zai)个人(ren)主义、自由(you)主义的浪潮下(xia)，人(ren)们被鼓(gu)励去追(zhui)求个人的幸(xing)福和满(man)足(zu)，这其中自(zi)然(ran)也(ye)包括(kuo)性的愉悦(yue)。这种(zhong)追求(qiu)与(yu)社(she)会对(dui)稳定家(jia)庭(ting)、情感(gan)承诺、以(yi)及伦理(li)道德的(de)期(qi)待之(zhi)间(jian)，往往存(cun)在着(zhe)难以调和(he)的矛(mao)盾。

现(xian)代社(she)会推(tui)崇的“个(ge)体(ti)自由(you)”原则(ze)，在性(xing)的(de)领域(yu)表现为(wei)对个(ge)人身体自主(zhu)权(quan)和(he)性选(xuan)择(ze)权的(de)强调。每个人都(dou)应该有权利决(jue)定(ding)自(zi)己的(de)性行(xing)为，而(er)不应受到(dao)外部的(de)强制或(huo)干涉。这种(zhong)观念(nian)是进步(bu)的(de)，它反(fan)对基于性(xing)别(bie)、性(xing)取向(xiang)或其他因素的歧视(shi)，也(ye)赋(fu)予了女性更大(da)的(de)性(xing)自主权。当(dang)这种自由被(bei)理(li)解为不受(shou)任何约(yue)束(shu)的“随心(xin)所(suo)欲”，就容(rong)易(yi)滑向(xiang)“性滥(lan)交(jiao)”的泥沼(zhao)，带(dai)来不负(fu)责(ze)任(ren)的行(xing)为(wei)和潜在(zai)的伤害。

在这里(li)，现代价(jia)值观的(de)“冲突”体现在两个层面(mian)。首(shou)先是(shi)与传统价(jia)值观(guan)的冲(chong)突。传统文(wen)化往往将性与(yu)婚姻(yin)、生育(yu)、以及(ji)忠(zhong)诚紧(jin)密绑定(ding)，认为(wei)性的目的(de)在(zai)于繁(fan)衍后代(dai)和维(wei)系家庭(ting)。而(er)现(xian)代(dai)性开(kai)放则(ze)将性(xing)视(shi)为一种(zhong)纯(chun)粹(cui)的(de)个(ge)人体验(yan)，其意义(yi)在于(yu)愉悦、情感(gan)交流，甚至(zhi)可以(yi)独立(li)于生育(yu)和(he)婚姻(yin)之外。

这种根本(ben)性(xing)的认知差异(yi)，导致(zhi)了(le)关(guan)于性(xing)行(xing)为(wei)合理性、道(dao)德性的持续争(zheng)论。

是现(xian)代(dai)价(jia)值(zhi)观(guan)内部的(de)张力(li)。即使在(zai)推崇自(zi)由(you)和(he)开放的现(xian)代社会，也存在(zai)着对稳(wen)定(ding)关(guan)系(xi)、情感承(cheng)诺(nuo)和道德约束的需求(qiu)。人们渴望(wang)爱与(yu)被(bei)爱(ai)，渴望建立(li)有深度、有意(yi)义(yi)的连接。而过(guo)度(du)泛化的(de)性开放，尤其(qi)是以“滥交(jiao)”为(wei)表现(xian)形式的(de)性行为，可(ke)能(neng)导(dao)致情感(gan)的浅(qian)尝辄止，对(dui)亲密关(guan)系(xi)的建(jian)立造成阻碍。

在(zai)追(zhui)求(qiu)即(ji)时满足的个体(ti)可(ke)能牺牲了更(geng)深(shen)层次(ci)的情感需求，从(cong)而陷入一种“空(kong)虚(xu)的自(zi)由”。

“性(xing)滥交”作(zuo)为(wei)一个带有(you)贬义(yi)色彩的词汇(hui)，其负面(mian)影响(xiang)是多(duo)方面(mian)的。从个人(ren)层面来看(kan)，可(ke)能导致情(qing)感创伤(shang)、不安全(quan)感、以及(ji)对亲(qin)密关系的(de)恐惧(ju)。反复(fu)的性(xing)伴(ban)侣(lv)更迭，可(ke)能(neng)让个体难以(yi)建(jian)立信任(ren)，也(ye)难以(yi)体验到真(zhen)正的(de)依恋和安全感(gan)。从社会(hui)层(ceng)面(mian)来(lai)看，虽(sui)然并(bing)非直(zhi)接证据，但一些(xie)研究(jiu)和(he)讨(tao)论(lun)也(ye)指(zhi)向了“性(xing)滥(lan)交(jiao)”的盛行可能(neng)与社(she)会(hui)信任(ren)度的下降(jiang)、以及情感(gan)关系的脆弱化(hua)有关(guan)。

我(wo)们(men)也不(bu)能简单地(di)将所(suo)有(you)多性伴侣的(de)行为都斥之为(wei)“滥交(jiao)”。关键在于(yu)其背后的(de)动机(ji)、态(tai)度以及对(dui)关(guan)系的处理方式(shi)。如果(guo)是(shi)在(zai)双方知情同意(yi)、坦诚(cheng)沟通、尊重彼此(ci)的前提(ti)下，多性伴(ban)侣关系(xi)可能(neng)只是个人生活(huo)方式的一种选(xuan)择(ze)，而(er)非(fei)“滥(lan)交”。问题在(zai)于，现实中的(de)情况(kuang)往(wang)往是复杂(za)的，充满了(le)欺骗(pian)、利用，以及(ji)未(wei)成年(nian)人涉足(zu)等风(feng)险(xian)。

因(yin)此(ci)，现(xian)代社会(hui)在拥抱性自(zi)由(you)的也面临着(zhe)重(zhong)塑关(guan)于性的(de)伦理(li)和道(dao)德框架的(de)挑战(zhan)。这不(bu)再是(shi)简单地回(hui)到(dao)过(guo)去(qu)的(de)禁欲主(zhu)义(yi)，也不是一味地放(fang)任(ren)自流。而是在尊重(zhong)个(ge)体选(xuan)择的(de)基(ji)础上，强(qiang)调责任、尊(zun)重(zhong)、沟通和(he)承诺。核(he)心(xin)问题在于(yu)，如何(he)在最(zui)大化(hua)个体自由(you)和(he)幸福(fu)的维护(hu)社会(hui)的基本稳定(ding)和个体(ti)的身(shen)心(xin)健康？

新(xin)的(de)价(jia)值观正在(zai)形成(cheng)，它们(men)试图在自由与责任(ren)、个体(ti)与(yu)社会、情(qing)感(gan)与(yu)性欲之间找(zhao)到(dao)一种(zhong)新(xin)的平衡(heng)。这(zhe)可能(neng)意味着(zhe)更加开放(fang)地(di)接(jie)纳多样化的性(xing)关系(xi)模(mo)式(shi)，但也(ye)同时强调(diao)在这(zhe)些模(mo)式中，依然需要有明确的(de)界(jie)限、真诚的沟(gou)通和(he)相互的(de)尊(zun)重。性(xing)教育(yu)的(de)深化，社会对情感(gan)连接(jie)的重(zhong)视，以(yi)及对心理健(jian)康(kang)的关(guan)注(zhu)，都(dou)将(jiang)是构建这种新型(xing)性(xing)伦(lun)理的重要(yao)支撑。

最(zui)终(zhong)，欧美(mei)性(xing)开放与(yu)性滥交(jiao)的现象(xiang)，是(shi)现(xian)代社会(hui)价(jia)值观冲突(tu)与(yu)重(zhong)塑的一个(ge)缩(suo)影(ying)。它迫(po)使(shi)我们(men)去反思(si)，在追(zhui)求(qiu)自(zi)由和(he)解放(fang)的我(wo)们真(zhen)正想(xiang)要(yao)的是什么？是(shi)表(biao)面(mian)的刺(ci)激，还是(shi)内(nei)心的(de)满足？是短暂的(de)欢愉(yu)，还是(shi)长久(jiu)的情(qing)感连接？这(zhe)些问题的答案(an)，将决定着(zhe)我们(men)如何理解(jie)和(he)实践“性(xing)”，以(yi)及如(ru)何(he)构建(jian)一(yi)个(ge)更加健(jian)康(kang)、和谐(xie)的社(she)会关(guan)系(xi)。

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图片来源：每经记者 陈爱东 摄

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