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色在字典中的解释色的拼音色的部首色新华字典-新华字典

陈儒江 2025-11-02 16:21:53

每经编辑｜陈强胜

当地时间2025-11-02,,汤姆叔叔进站了

“色”，远不止于视觉的缤纷

当我们翻开新华字典，查找“色”这个字时，映入眼帘(lian)的往往是简洁明了的解释：“物体的表面所显现出(chu)来的色彩”或是“脸色(se)”。这似乎是对“色”最直观、最普遍的理解，也是它最基础的含(han)义。汉字的魅力，恰恰在于其字形、字音、字义的丰富性和延展性。“色”字，如同一个深邃的宝藏(cang)，其内涵远不止于我们肉眼所见的斑斓世界。

让(rang)我们先从“色”的拼音“sè”说起。这个发音，轻柔中带着一丝低沉，仿佛在诉说着某种不容忽视的存在。而它的部(bu)首(shou)，我们看到的是“人”的变形，这不禁让(rang)人联想到，颜色与人的关系是多么的紧密。颜色不仅仅是外部世界的物理现象，更是与我们的感知、情感、心理(li)活动息息相(xiang)关。

从古至今，人们对色彩的观察、运用和理解，早已融入了我们生活的方方面面(mian)，构成了独特的文化(hua)符号和审美标准。

在新华字典中，“色”字的第一层含义，便是指代(dai)我(wo)们肉眼所能感知到的各种(zhong)颜色。红、黄、蓝(lan)、绿、白、黑……这些基础色，以及它们之间千变万化的组合，构成了我们眼中的世界。字典里可能会收(shou)录(lu)“青”、“赤”、“黄”、“白”、“黑”等基本色彩词汇，并对它们的(de)具体色调进行描述(shu)。

但这仅仅是“色(se)”的表象。更深层次(ci)的解读，则需要我们跳出字(zi)典的字面解释，去体会汉字背后所(suo)蕴含的文(wen)化积淀。

在中国传统文化中，颜色并非孤立存在的，而是被赋予了丰富的象征意义。例如，“红”常常象征着喜庆、热情、吉祥，在婚嫁、节日等重要场合，红色是必不可少的。而“黄”在中(zhong)国(guo)古代曾是皇室专用色，代表着尊贵、权威。至于“白”，则常与纯洁、素雅相关联，但也可能暗示着哀悼。

这些象征意义，在字典的(de)解释中或许难以详尽体现，但它们早已渗透在中国(guo)人的集体记忆和文化认同之中。

除了作为具象(xiang)的颜色，新华字典还会收录“色”的引申义，这便是“脸色”、“神色”。“面有菜色”、“喜形于色”、“脸色发青”……这些成语和表达，都将“色”与人的情绪、健康状况紧(jin)密联系在一起。一个人的脸色，往往能透露出其(qi)内心的(de)活动，是喜悦、是愤怒、是悲伤、是恐惧，还是(shi)疲惫、是病痛。

这种“脸色(se)”，其实也是一种视觉信号，只不过它传递的是人的内在状态，而不是外部物体的(de)色(se)彩。

“神色”则更为广义，包括(kuo)一个人的表情、仪态、精神面貌等。它是一种动态的(de)、复合的“色”，是多种信号的综合体现。一个人的神色，可以表现出他的性格、修养、甚至是他的处境。因此，在人际交往中，“察言观色(se)”是中国人重要的(de)沟通技巧之一。通过观察对方的神色，我们可以更好地理解对方，做出恰当的回应(ying)。

更有趣的是，“色”字还与“情欲”、“美色(se)”等概念紧密相关。在某(mou)些语境下，“色”可以指代男女之间的情爱，或者因美丽外表而引起的吸引力。《红楼梦》中的“风月宝鉴”，一面是“烈火烹油(you)，鲜花着锦”，一面是“白骨如山(shan)，地狱变(bian)相”，这“色”的两面性，便是对世间情欲的深刻隐喻。

这种引申，使得“色”字本身带上了一层复杂的情感色彩，既有美好的向往，也有(you)警示的意味。

从字典的本义“物体表面的色彩”，到引申义“脸色”、“神色”，再到与情欲相关(guan)的“美色”，我们可以看到，“色”字在汉语言体系中不断(duan)生长、演变，其内涵日(ri)益丰富，触及(ji)了我们视觉、情感、心理、社会生活的多个层面。这种多义(yi)性，恰恰是汉字作为一种表意文字的精妙之处。

每一个字，都可能是一扇门，推开它，便能窥(kui)见一片广阔的文化(hua)天地。

我(wo)们常说“一千(qian)个人心中有一千个哈姆雷特”，或(huo)许(xu)也可以说，一千个人心中，对“色”的理解和感受，也各有不同。有人看到的是大自然的壮丽，有人看到(dao)的是艺术的表达，有人看到的是人性的纠葛，有人看到的则仅仅是事物的表象。而新华字典，作为现代汉(han)语的权威工具，它所提供的解释，是“色”字最基础、最核心的含义，是所有理解的起点。

但真正的探索，则需要我们结合语境、文化、甚至个人的经验，去发掘“色(se)”字的更多可能性。

下文，我们将继续深入探究“色”字在文化、艺术(shu)、乃至哲学层面的意义，揭示隐藏在(zai)字里行间，那不为人知的色彩哲学。

“色”的文化脉络与哲学思辨

当我们掌握了新华字典中“色”字的(de)基本释义，例如“物体表面的(de)色彩”、“脸色”、“神色”等，便如同获得了打开“色”之宝藏的钥匙。这(zhe)把钥匙能开启怎样的门，则取决于我(wo)们对汉字背后文化基因的深度挖掘。汉字“色”，早已超越了其作为颜色名称的简单属性，演(yan)变成了一个(ge)承载着丰富文化信息和哲学思考(kao)的符号。

在中国传统文化中，“色”与五行、阴(yin)阳、五方等概念紧(jin)密相连。五行学说认为，东方属木，色(se)青；南方(fang)属火，色赤；中央属土，色黄；西方属(shu)金，色白；北方属水，色黑。这(zhe)“青(qing)、赤、黄、白、黑”五(wu)种基(ji)本颜色，不仅代表了不同的方位和五行属性，更被赋予了(le)不同的德行和象征意义。

例如，青色代表生机、春意；赤色代表热情、夏日；黄色代表厚重、中央；白色代表(biao)肃杀、秋天；黑色代(dai)表沉寂、冬天。这种色彩与宇宙观、生命观的关联，使得“色”的理解，上升到了哲学的高度。

“色”的文化意(yi)蕴，还体现在中国古代的艺术创作中。绘画、陶瓷、建筑、服饰，无不体(ti)现着(zhe)中国人对色彩的独特运用和审美追求。从唐代仕女画中柔和的设色，到宋代山水画中淡雅的墨色，再到明清时期皇家建筑上金碧辉煌的色彩，都反映了不同时(shi)代、不同流派的审美情趣。

汉字的“色”，在这里成为了艺术家们表达情感、描绘(hui)世界、传递意境的媒介。

而“色”与“声(sheng)”的结合，更是构成了中(zhong)国传统音乐美学的重要组成部分。《礼记·乐记》中有言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物之动也。物动，然后可形于声。声相应，则宫商，宫商(shang)相应，则管弦。五音流转，而天地乃治(zhi)。”虽然这里直接出现的不是“色”，但音乐的“宫商角徵羽”等音阶(jie)，与(yu)色彩的五行对应，以及音乐所能引发的情(qing)感(gan)共鸣，都与(yu)“色(se)”所代表的视觉感知和情感体验有着异曲同工之妙。

声色相合，方能构成完整的感官体验和审美世界。

更(geng)有甚者，“色”在中国哲学中，还承载着深刻的辨证意味。佛教的“色即是空(kong)，空即是色”便是其中最著名(ming)的论断。“色”在此被理解为(wei)物质世界(jie)的现象，而“空”则代表着超越现象的本质。这并非否定物质世界(jie)，而是强调一(yi)切现象的无常和因缘和合。从字(zi)典的(de)字面意思，到“现象”、“物质”，再到“本质”、“虚无”，“色”字(zi)在佛教语境下的解读，将我们带入了对存在、幻象、以及解脱的深刻思考。

这种辩证的理(li)解，也体现(xian)在了日常用语中。“好色”一词(ci)，既可以褒义地指对美好事物的热爱，也可以贬义地指沉溺于声色犬马。这其中的张力，正是“色”的复(fu)杂性的体现。它(ta)既可以是生命力的象征，也(ye)可以是欲望的陷阱。如何看待和处理“色”，成为了个体和社会需要面对的课题。

当我们审视“色”的部首“人”时，更会发现，“色”的体(ti)验和解读，终究离不开“人”本(ben)身。人是感知(zhi)的主体，也是意义的赋予者。同样的颜色，在不同的人眼中，可能会引发(fa)不同的情绪和联想。一个色彩斑斓的世界，对于热爱生活的人来说，是生命(ming)的馈赠；而对于心(xin)怀忧愁的人来说，或许只是一种刺眼的喧嚣。

可以说，新(xin)华字典为我们提供了“色”的骨架，而文化的(de)传承、艺术的熏陶(tao)、哲学的思辨，则为这具骨架添上了血肉，赋予了生命。从“色”字的简单读音和部首，到其在不同文化语境下的多重含义，我们得以窥见汉字(zi)所蕴含的强大生命力。每一个汉字(zi)，都是一部微缩(suo)的史书，一个文化的载体(ti)，一个(ge)思想的容器。

探究“色”字的旅程，便是探究我们自身感知世界的方式，探究我们文化的情感表达，探究我们对生命本质的理(li)解。当我们再次翻开新华字典，看到“色”字，或许就不(bu)会仅仅停留在“颜色”的定义上，而是会想起那五彩斑斓的世界，想起那千变万化的脸色，想起(qi)那藏匿于字(zi)里行间，关于生命、艺术、以及存在本身的深邃思辨。