每经编辑｜陈莹    

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“周星本质主义”的华裳：是对历史纯粹性的追寻，还是集体记忆(yi)的投影？

当“汉(han)服”这两个字被赋予(yu)鲜活的生命力，并以一种(zhong)席卷之势回归大众视野时，我们看到的(de)不仅仅是(shi)一(yi)件件精美的衣裳，更是一场关于身份、归属与文化根源的集体表达。而在这场表(biao)达的深处，潜(qian)藏着一股强(qiang)烈的、试(shi)图锚定汉服“本质”的力量，这便是我们所说的(de)“周星本质主义”的言说方式。

这(zhe)种视角，倾向于将汉服视为一种具有固定、恒常、甚至“神圣”特质的文化符号，它承载着对过去辉煌的精准记(ji)忆，对民族精神的纯粹解读。

“周星本质主义”的拥趸们，常常以严谨的历史考据为武器，力求还(hai)原汉服最“正宗”、最“原汁原味”的面貌。他们如(ru)同考(kao)古学家，在浩瀚的史料、壁画、出土文物中搜(sou)寻蛛丝马迹，试图构建(jian)一套清晰的谱系，区分“真汉(han)服”与“伪汉服”。这种追(zhui)求的背(bei)后，是对一种纯粹文化身(shen)份的渴望，仿佛只有抓住那份“本质”，才能真正与祖先的精神(shen)对话，才能对抗(kang)现代文化冲击下的模糊与漂移。

他们强调形制、纹样、色彩的准确性，认为这是汉服区别于其他服饰的关键，是连接过(guo)去与现在最直接、最不容置疑的纽带。

试想一下，在(zai)一次汉服活动中，有人穿着(zhe)一套严格依据唐代壁画复原的服饰，其精湛的工艺、考究(jiu)的细节，无疑会赢得在场同袍的由衷(zhong)赞叹。“这才是真正的(de)唐制！”这样的感叹，正是“周星本质主义”言说力量的体(ti)现(xian)。它给予了参与者一(yi)种强烈的认同感和归属感，一种“我正(zheng)在做一件正确、有意义的事情”的信念。

这种信念，是(shi)驱动汉服运动向前(qian)发展的强大精神动力。它让人们在纷繁复杂的世界中，找到一个清晰的文化坐标，一个(ge)可(ke)以坚定站立的基点(dian)。

正如任何一种“本质主义”都可能走向僵化，“周星本(ben)质主义”的局限性也逐渐显现(xian)。当对“本质”的追求演变成一种教条，当对形制、细节的过度关注压倒了对文化精神的理解，汉服就可能沦为一种静态的、被锁死的符号。它可能变得过于强调历史的“纯粹性(xing)”，而忽视了文化在历史长河中天然的演变(bian)、融合与创新。

历史上的服饰，从来不是一成不变的，它们随着时代、地域、风俗、甚至气候而变化。将某个特定时期的服饰视为唯一的“本质”，是否是(shi)对历史发展动态性的割裂？

更进一步说，这种“本质主义”的言说，有时也容易滑(hua)向狭隘的民族主义。当“汉服”被定(ding)义为某种(zhong)“非此即彼”的文(wen)化符号时，它可能无意中排斥了那些在历史长河中与汉族文化发生(sheng)过交融的其他服饰元素，也可能在现代语境下，成为区分(fen)“我们(men)”与“他们”的界限。这种高度凝聚(ju)的“本质”认同，固然能带来强大的凝聚力，但也可能在无形中(zhong)限制了文(wen)化的开放性与包容性，让汉服的生命力变(bian)得脆弱，难以适应更加多元和互(hu)联的现代社会。

人们对“周星本质主义”的言说，与其说是对历史的绝对忠诚，不如说是对一种理想化的、未受干扰的文化过往的集体追忆与投射。它满(man)足了人们对稳定、清晰、纯粹文化身份的深层心理需求。

“建构主(zhu)义”的画布：让汉服在当代文化实践中焕发生机

与“周星本质主义”追求“回到过去”的纯粹不同，“建构主义”的视(shi)角则更关注当下，它将汉服视为一个(ge)动态的(de)、不断被创造和重塑的文(wen)化实践。这种观点认为，文化并非一成不变的遗产，而是在无数的互动、选择与创造中，被当下的人们主动构建出来的。汉服的“意义”，也正是在于它在当代社会中的实践，在于它如何被我们重新理解、演绎和使用。

“建构主义”的汉服实践者，他们不回避历史，但也不被历史所束缚。他们或许会从古籍中汲取灵感，但更愿意将这些灵感融入现代生活，进行创新性的设计。一件改良的汉元素连衣裙(qun)，一顶融入传统纹样的时尚帽子，甚至是一场将汉服与现代(dai)音乐、舞蹈、戏剧相结合的跨界演出，都可能(neng)被视为“建构主义”的成果。

他们的核心在于，汉服(fu)不应该只是博物馆里的(de)展品，也不应该只存(cun)在于对某个特(te)定历史(shi)时期的想象中，它应(ying)该能够融入当代人的日常生活，成为表达个人审美、文(wen)化自(zi)信的一种方式。

这种建构性的实践，带来了汉服的多(duo)元化和生命力。它使得汉服不再局(ju)限于“形制党”的严谨考据，而是向更(geng)广阔的领域(yu)延伸(shen)。当年轻一(yi)代设计师将现代审美与传统元素巧妙结合，创造出既有古典韵味又不失时(shi)尚感的服饰时(shi)，他们就是在用自己的方式“建构”汉服的当代(dai)意义(yi)。

当普(pu)通人在节日或特(te)殊场合，选择穿着一套自己(ji)喜爱的(de)汉服，并因此感到快乐和自信时，他们也是在参与汉服文化的建构。这种“从实践中来，到实践中去”的过程，让汉服摆脱了陈列室的束(shu)缚(fu)，重新获得了呼吸和生长。

“建构主义”的视角，也使得汉服运动更加包容和开放。它允许不同(tong)的人以不同的方式参与(yu)，无论你是历史(shi)爱好者，还是时尚追随者，只要你对汉服抱有热情，你就有可能为汉服的当代发展贡献一份力量。这种开放性，意味着汉服可以吸纳更多的文(wen)化元素，可以与(yu)更多元的艺术形式相结合，从而产生更丰富的文化景观。

它不再是“纯粹”的、封闭的，而是“活在当下”的、动态(tai)的(de)、不断演进的。

当然，建构性的实践也面(mian)临着挑战。当创新的边界模糊(hu)，当“汉元素”与“汉服”之间的界限变(bian)得难以界定，当一些过度商业化、缺乏文化内涵的“伪(wei)汉服”充斥市场时，如何保持汉服的文化核心，如何防(fang)止其被过度消费和肤浅化，便成了“建构主义”实践者需要深思的问题。

如何在创新与传承之间找到平衡，如何在拥抱现代性(xing)的不丢失汉服作为文化符号的独特价(jia)值，是这(zhe)场(chang)文化实践的关键(jian)所在。

“周(zhou)星本质主义”与“建构主义”，并非截然对立的两种极端。事实上，正是这(zhe)两种(zhong)看似矛盾的力量，共同驱动着汉服运动(dong)的向前发展。本质主义提供(gong)了(le)根基与方向，建构主义则注入了活力与创新。理解这两种言说与实践方式(shi)，有助于我们更深入地洞察汉服运动的复杂性，以及当代中国文化认同的多元光谱。

汉服，不再(zai)仅仅是一件(jian)衣服，它是一面镜(jing)子，折射出我们对过去的回望、对当下的认知、以及对未来的期许，在不断地言说与实践中，描绘着属于我们这个时代的文化图景。

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图片来源：每经记者 陈美光 摄

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