每经编辑｜陈振中    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,乖张嘴还是张腿小说

第一章：古老(lao)的(de)回响——俄罗斯大(da)地上的生(sheng)命赞(zan)歌

俄(e)罗斯，这片广袤而神秘的土地(di)，孕育(yu)了(le)无数的传说和故(gu)事，其(qi)中，人类与(yu)动物之(zhi)间那份独(du)特而(er)复杂的(de)情感(gan)，早已深深(shen)地(di)烙(lao)印(yin)在(zai)民族(zu)的灵(ling)魂之中。当(dang)我(wo)们(men)谈论“俄(e)罗斯(si)人(ren)和禽兽之(zhi)间的(de)关系”，我们(men)并非仅仅在讨(tao)论一个(ge)简(jian)单的(de)物(wu)种(zhong)分类，而(er)是在(zai)追溯(su)一段(duan)跨(kua)越时(shi)空的生(sheng)命(ming)对话(hua)，一种(zhong)深植于文化(hua)肌理的(de)情感连(lian)接。

从古(gu)老的斯拉夫民(min)族时期(qi)开始(shi)，动(dong)物便不仅(jin)仅是食物的来源，更(geng)是(shi)精神的(de)寄(ji)托、图腾(teng)的象(xiang)征(zheng)，甚(shen)至是自然(ran)力(li)量的化(hua)身。在那些(xie)古老的(de)民(min)间传(chuan)说(shuo)和神话故事(shi)中(zhong)，熊（Медведь）无疑是最具代(dai)表性的“禽兽(shou)”之(zhi)一。熊(xiong)在俄罗斯文(wen)化(hua)中(zhong)，象(xiang)征(zheng)着力量、勇(yong)气(qi)、智(zhi)慧，有(you)时(shi)甚至(zhi)是森林之(zhi)王(wang)。

它们被(bei)赋(fu)予了人性化(hua)的特质，在故事(shi)里(li)与(yu)人(ren)类(lei)并肩作战，或是(shi)成为人类的(de)保(bao)护者。这(zhe)种(zhong)对熊的敬(jing)畏(wei)和(he)亲近(jin)，并(bing)非源(yuan)于(yu)对野兽的(de)恐惧，而(er)是(shi)一(yi)种对自(zi)然力(li)量的尊重(zhong)和对(dui)生(sheng)命本(ben)源(yuan)的感悟。想象(xiang)一下，严(yan)寒的冬(dong)日(ri)，熊在(zai)森(sen)林中冬眠(mian)，仿(fang)佛(fu)与大(da)地(di)一同(tong)沉睡，等待春天(tian)的苏(su)醒(xing)，这本身(shen)就充满了神秘(mi)的哲学意(yi)味。

俄(e)罗斯人(ren)将(jiang)这(zhe)种(zhong)动物的(de)生命周(zhou)期与(yu)自(zi)身的生(sheng)存哲(zhe)学(xue)相(xiang)联系(xi)，熊不(bu)仅仅是一只野兽，更是俄(e)罗斯(si)民(min)族精神(shen)的(de)某种象征。

除(chu)了熊(xiong)，狼(lang)（Волк）在俄罗(luo)斯的(de)文化(hua)符号(hao)中也占(zhan)据着重(zhong)要地(di)位(wei)。狼代表(biao)着坚(jian)韧(ren)、忠诚，但(dan)也伴随(sui)着凶残(can)和危险。在(zai)许多(duo)童话故事中，狼(lang)常常扮演反派(pai)角色(se)，追逐善良(liang)的兔子(zi)或诱骗(pian)天真的孩子。在(zai)一些(xie)更为(wei)古老(lao)的(de)传说(shuo)中，狼(lang)也可能展(zhan)现出其(qi)狡猾(hua)和生存智(zhi)慧(hui)的一面。这(zhe)种(zhong)复杂性(xing)，恰(qia)恰反(fan)映了俄罗斯人(ren)看待(dai)自然(ran)界(jie)复(fu)杂(za)性(xing)的视角。

他(ta)们不(bu)会简(jian)单(dan)地将(jiang)动(dong)物划(hua)分为(wei)“好”与“坏(huai)”，而是(shi)能够看到它(ta)们在(zai)生态系统(tong)中的(de)作用(yong)，以及(ji)它们(men)所(suo)承载的(de)多重(zhong)文(wen)化意义。狼(lang)群在雪地(di)里(li)艰(jian)难跋涉，依靠集体(ti)的力量(liang)生存(cun)，这种景象(xiang)本身就(jiu)能够(gou)引发人们(men)对生存、团队协作等主题的思(si)考。

而那些翱翔(xiang)于天际的鸟类(lei)，更是俄罗斯文(wen)学和(he)艺术(shu)中灵(ling)动(dong)的(de)精(jing)灵(ling)。鹰（Орёл）象(xiang)征着自由、高(gao)远(yuan)和权力(li)，它(ta)的身(shen)影常常(chang)出现在(zai)徽章(zhang)和国旗上(shang)，代表着国家的(de)雄心(xin)壮志。而(er)小(xiao)巧玲珑的(de)燕子（Ласточка），则(ze)常(chang)常(chang)与春天(tian)、希望(wang)和家庭的温(wen)馨联(lian)系(xi)在一(yi)起。在俄罗斯的(de)村庄里，人(ren)们常(chang)常会为燕子(zi)搭(da)建巢(chao)穴，这(zhe)种对(dui)弱小(xiao)生(sheng)命(ming)的关(guan)怀，也体现(xian)了俄(e)罗斯民族(zu)内在(zai)的善(shan)良和温柔(rou)。

正如一句(ju)古老(lao)的(de)谚(yan)语所说：“爱(ai)护你身(shen)边的每一个生(sheng)命(ming)，它们(men)都会以(yi)某种(zhong)方式回(hui)馈于你。”

值(zhi)得注(zhu)意的(de)是，在(zai)俄罗(luo)斯文(wen)化中(zhong)，“禽兽(shou)”这(zhe)个(ge)词汇，有时并(bing)非全然贬义(yi)。它更(geng)可能是(shi)一种(zhong)广义的(de)称呼(hu)，涵盖(gai)了(le)所(suo)有与人类自然(ran)界相处的生灵。这种(zhong)称呼(hu)背(bei)后，并没有刻意制(zhi)造人与(yu)自(zi)然(ran)的(de)隔阂，反而(er)透露(lu)出(chu)一种(zhong)亲切感(gan)，仿佛(fu)将(jiang)这些生(sheng)灵(ling)也纳入了人(ren)类生活圈(quan)的范(fan)畴。这(zhe)种(zhong)视(shi)角(jiao)，与(yu)许多西方文化(hua)中对(dui)动物的“他(ta)者(zhe)化(hua)”处理截然(ran)不(bu)同(tong)。

俄罗斯人似乎(hu)更能理解，人(ren)类(lei)并(bing)非自然(ran)的统治(zhi)者，而是(shi)生态系(xi)统的一(yi)部分(fen)，与其他生(sheng)命共(gong)享这(zhe)片土(tu)地。

历(li)史(shi)的(de)长河(he)中，俄罗斯(si)的(de)农(nong)耕文明(ming)和(he)游牧文化交(jiao)织(zhi)，马（Лошадь）扮(ban)演着至(zhi)关重要(yao)的角(jiao)色。马(ma)不仅(jin)是交通工具和(he)生产(chan)力，更是(shi)战(zhan)士的(de)忠实伙(huo)伴(ban)，是草原上的自(zi)由灵魂(hun)。无数(shu)的(de)史诗(shi)和(he)歌(ge)曲都歌颂(song)着马的(de)英(ying)勇和(he)奔腾，将马(ma)的形象与(yu)国家(jia)的崛起和荣(rong)耀(yao)紧密(mi)相(xiang)连。一匹健(jian)壮的马(ma)，在(zai)广(guang)袤的俄罗斯(si)草(cao)原上(shang)驰(chi)骋，那是何等壮(zhuang)观(guan)的(de)景(jing)象！它(ta)象征着(zhe)一(yi)种无畏的(de)精神(shen)，一种对远方的向往(wang)。

即使是那(na)些被(bei)普(pu)遍认(ren)为(wei)“卑微”的(de)动(dong)物，如(ru)老鼠（Мышь）或蛇（Змея），在(zai)俄(e)罗斯的民间故(gu)事和(he)俗语(yu)中，也常常被赋(fu)予特(te)定的(de)象征(zheng)意义(yi)，而非仅仅被视(shi)为害虫。老(lao)鼠可(ke)能(neng)代(dai)表(biao)着(zhe)勤(qin)劳(lao)的积(ji)累，而蛇(she)则(ze)可能与(yu)智慧、诱惑或(huo)甚至是(shi)治(zhi)愈(yu)的力量相关(guan)联(lian)。这种对(dui)所有(you)生命形(xing)式(shi)的包(bao)容(rong)和(he)理解(jie)，使得(de)俄(e)罗斯(si)文(wen)化中(zhong)的人与(yu)动物关(guan)系，显得尤(you)为(wei)丰(feng)富和(he)立(li)体。

可以(yi)说，俄(e)罗(luo)斯(si)文化(hua)中人(ren)与“禽(qin)兽(shou)”的(de)关系，是(shi)一首古(gu)老而动人(ren)的生(sheng)命赞歌。它不(bu)是(shi)简单(dan)的驯服与(yu)被驯服(fu)，也(ye)不(bu)是(shi)纯粹的猎杀(sha)与(yu)被猎杀。它(ta)是一(yi)种深度(du)的(de)共情(qing)，一种(zhong)对生命(ming)多(duo)样(yang)性(xing)的(de)尊重，一(yi)种对自然(ran)界神(shen)秘力(li)量的(de)敬(jing)畏(wei)。这种关系(xi)，渗透在他(ta)们的(de)艺术(shu)、文学、民俗(su)以及(ji)日常生(sheng)活的点(dian)滴之中(zhong)，构(gou)建(jian)了(le)一个(ge)独(du)特(te)而迷(mi)人的(de)精神(shen)世界(jie)。

第(di)二章(zhang)：现代的(de)回(hui)响(xiang)——情(qing)感(gan)的共(gong)鸣与(yu)存(cun)在的辩(bian)证

随(sui)着时(shi)代(dai)的(de)发展，俄(e)罗斯社(she)会经历(li)了翻天(tian)覆地的变化，那(na)份根植于民族(zu)文化深(shen)处的人(ren)与动物之间(jian)的(de)情(qing)感(gan)联系，却并(bing)未因此(ci)消逝，反而以新的(de)形式(shi)得以延(yan)续和升(sheng)华。在(zai)现代俄(e)罗(luo)斯，人与“禽兽(shou)”的(de)关系(xi)，不再仅仅(jin)停留在神话传(chuan)说和民(min)间(jian)故事的层面(mian)，更深入(ru)到个体的情感(gan)需求(qiu)、社会伦理(li)，以(yi)及(ji)对存(cun)在意义的哲(zhe)学(xue)思考(kao)之中。

宠物(wu)（Домашниеживотные）在俄(e)罗斯家庭(ting)中的(de)地位(wei)日益凸(tu)显(xian)。猫（Кошка）和(he)狗(gou)（Собака）早(zao)已超(chao)越(yue)了(le)单(dan)纯(chun)的“看(kan)家护院”或(huo)“玩伴”的角(jiao)色(se)，成为了(le)家庭(ting)成员，承载(zai)着主(zhu)人深厚的(de)情(qing)感寄托。在许(xu)多俄(e)罗斯(si)人的(de)生活中，尤其是(shi)那些居(ju)住在城(cheng)市公寓(yu)中(zhong)的人(ren)，宠物(wu)提供(gong)了不(bu)可(ke)替(ti)代的陪伴(ban)和慰(wei)藉。

那些在(zai)寒冷夜(ye)晚(wan)依偎(wei)在(zai)身旁(pang)的猫咪，或是摇(yao)着尾巴(ba)迎接(jie)主人归来(lai)的(de)狗(gou)狗(gou)，不仅仅(jin)是(shi)动(dong)物，更是情感的出口(kou)，是压(ya)力的(de)释(shi)放(fang)阀，是(shi)孤单(dan)的驱逐者(zhe)。俄罗斯人对宠(chong)物的爱，往往是(shi)细腻(ni)而(er)深(shen)沉的(de)，他们会为宠物(wu)精心(xin)挑选(xuan)食物(wu)，花费大量时间(jian)陪伴(ban)玩耍，甚至(zhi)将其视(shi)为自(zi)己的孩(hai)子。这种情(qing)感的投入(ru)，使(shi)得(de)宠物在俄罗斯(si)人的心(xin)中(zhong)，拥有(you)了与“禽(qin)兽”截然(ran)不同(tong)的、更加(jia)尊(zun)贵的(de)地位。

俄罗(luo)斯(si)文学(xue)和(he)电(dian)影(ying)中，对动(dong)物(wu)情(qing)感(gan)的描绘也愈(yu)发(fa)深刻。从早期的(de)托尔(er)斯泰笔下(xia)那(na)些与自(zi)然(ran)和(he)谐相处的(de)动物(wu)，到现(xian)代(dai)作(zuo)家笔(bi)下(xia)那(na)些(xie)具(ju)有复(fu)杂内(nei)心世(shi)界的(de)动物(wu)形象(xiang)，都展(zhan)现了俄罗(luo)斯艺术家(jia)对生(sheng)命共(gong)情能力(li)的极致(zhi)追求。例(li)如，一些关于流浪动物(wu)的文学(xue)作品，往(wang)往能(neng)够触(chu)动读(du)者内心(xin)最(zui)柔软(ruan)的(de)部分(fen)，引(yin)发对(dui)生命尊(zun)严(yan)和生(sheng)存困(kun)境的深(shen)刻(ke)反思。

电影(ying)《白化病》（БелыйБимЧерноеУхо）就(jiu)是(shi)一(yi)个经(jing)典的(de)例子(zi)，它(ta)以(yi)一(yi)只名叫“白化(hua)病”的(de)白(bai)毛猎(lie)犬(quan)的视(shi)角，讲述了(le)一(yi)个关于(yu)忠诚(cheng)、背叛(pan)和(he)爱的主(zhu)题，让无数观众为之(zhi)动(dong)容。影片(pian)中的(de)动(dong)物(wu)，不再(zai)是单(dan)纯的配(pei)角，而是(shi)拥(yong)有独立(li)情感(gan)和生命意(yi)志(zhi)的主体(ti)，它们(men)与人(ren)类的情(qing)感(gan)互动，成为(wei)了(le)故(gu)事中最动人的篇章。

对“禽(qin)兽”的(de)理解，在现(xian)代俄(e)罗(luo)斯社(she)会也并非全(quan)然温柔。一方面，对(dui)野(ye)生动物的(de)保护意识(shi)逐(zhu)渐增强(qiang)。随着(zhe)环境(jing)问题的日益(yi)突出(chu)，越(yue)来越(yue)多的(de)俄罗斯人开始认识(shi)到保(bao)护野生动(dong)物及(ji)其栖息地(di)的重(zhong)要性(xing)。动(dong)物保护(hu)组(zu)织(zhi)在俄罗斯(si)也日(ri)益活(huo)跃，它(ta)们(men)通(tong)过各(ge)种方(fang)式呼吁(xu)公(gong)众关(guan)注(zhu)野生动物的(de)生存(cun)状(zhuang)况，并积(ji)极(ji)参(can)与(yu)到保护(hu)项目中(zhong)。

熊(xiong)、狼、西(xi)伯利亚(ya)虎(hu)（Амурскийтигр）等标(biao)志性动物，成为(wei)了国(guo)家(jia)形(xing)象和(he)环境保(bao)护(hu)的象(xiang)征，它们的存在(zai)，提醒(xing)着(zhe)人(ren)们这(zhe)片土地上(shang)生命的多(duo)样(yang)性(xing)，以(yi)及(ji)人类与(yu)自(zi)然和谐共生的(de)责(ze)任。

另一(yi)方面(mian)，对于(yu)那些被认(ren)为具(ju)有攻(gong)击性(xing)或潜(qian)在危(wei)险的(de)“禽兽(shou)”，依(yi)然存在(zai)着(zhe)复杂的态度。例如(ru)，在一些偏(pian)远地(di)区，熊(xiong)的(de)出没仍然(ran)是居民(min)生活(huo)中需要面对(dui)的(de)现实(shi)挑战(zhan)。如何(he)平衡(heng)人(ren)类生存(cun)的需求与野(ye)生动(dong)物的(de)保护，一(yi)直是俄(e)罗(luo)斯社(she)会面临的(de)难题(ti)。这种现实的考(kao)量(liang)，使(shi)得(de)俄罗斯(si)人对“禽兽”的看(kan)法，既(ji)有情感(gan)上(shang)的(de)亲(qin)近(jin)，也(ye)有现(xian)实的审(shen)慎。

更进(jin)一步(bu)，现(xian)代(dai)俄罗斯社(she)会(hui)中(zhong)的人(ren)与(yu)“禽兽(shou)”关(guan)系，也(ye)触及了(le)更深层(ceng)次的存在(zai)主义(yi)议题(ti)。当人类在(zai)高速发(fa)展(zhan)的现(xian)代社会中，感受(shou)到疏离、焦虑和(he)意义的(de)缺失时(shi)，他们往(wang)往(wang)会将目(mu)光(guang)投向(xiang)那些(xie)更(geng)纯(chun)粹、更本(ben)真(zhen)的生命(ming)形式。动(dong)物的(de)存在，以其(qi)不加掩饰(shi)的本(ben)能、直(zhi)接的(de)情感(gan)表达(da)，为(wei)人类(lei)提(ti)供(gong)了(le)一种反思(si)自身(shen)存在(zai)方式(shi)的参(can)照。

例(li)如，看(kan)到一只鸟儿(er)在(zai)枝头自由歌唱，或是(shi)一只猫咪(mi)悠然自(zi)得地(di)晒(shai)太阳，都可(ke)能引(yin)发人们对“活在(zai)当下(xia)”的感悟(wu)，对(dui)简单而纯(chun)粹生(sheng)命的向往。

在一(yi)些哲(zhe)学和(he)心理学的探讨中，动(dong)物也常被用(yong)作(zuo)隐喻，来理解人(ren)类自身(shen)的(de)情感(gan)和行为(wei)模(mo)式。例(li)如，将某(mou)些(xie)人类(lei)行为比作(zuo)“狼性(xing)”，或是将某(mou)些情(qing)感比作“猫(mao)的(de)慵懒”，这些(xie)都体现(xian)了人类(lei)在理解(jie)自身(shen)时(shi)，会不自(zi)觉(jue)地(di)借鉴动物(wu)世(shi)界(jie)的特征。这(zhe)种跨物种(zhong)的联(lian)想(xiang)，并非(fei)是简(jian)单(dan)的(de)拟(ni)人(ren)化，而是(shi)试图通(tong)过(guo)与“异类(lei)”的对(dui)比，来更(geng)清晰(xi)地认识“同(tong)类”。

总(zong)而言之，现(xian)代俄罗(luo)斯(si)社会(hui)中的(de)人(ren)与“禽兽(shou)”关(guan)系，呈现(xian)出一种多(duo)层(ceng)次、多维(wei)度(du)的(de)复杂(za)图景(jing)。它既(ji)有(you)对宠物(wu)的深情厚(hou)谊，也有对(dui)野生动物(wu)的保(bao)护呼吁(xu)；既(ji)有文(wen)学艺术中(zhong)对(dui)生命(ming)情感的深(shen)刻(ke)描绘，也有(you)现实生(sheng)活中对(dui)生存(cun)挑战(zhan)的审(shen)慎考量。更(geng)重要的是(shi)，在(zai)现代化(hua)的进程中，这份(fen)古老的情(qing)感联(lian)系，正(zheng)成(cheng)为(wei)俄罗(luo)斯人(ren)反思自身(shen)存在、寻求(qiu)生命意义(yi)的重(zhong)要(yao)途径。

俄罗(luo)斯(si)人与(yu)“禽(qin)兽(shou)”之间(jian)的故(gu)事，仍在(zai)继(ji)续，它(ta)以一(yi)种跨越物种(zhong)的、充满(man)生命(ming)力的(de)姿态(tai)，不(bu)断(duan)书(shu)写(xie)着(zhe)属(shu)于这(zhe)片土地的独(du)特(te)篇章(zhang)。

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图片来源：每经记者 陶欣伯 摄

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