每经编辑｜陈嘉堃    

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第一章：浮华都市的暗涌(yong)：当(dang)“贵(gui)妇”遇上“洋吊(diao)”

上(shang)海(hai)，这座被誉为“东方(fang)巴黎(li)”的(de)国(guo)际化(hua)大都市(shi)，总(zong)是以(yi)其璀璨的霓虹、摩登(deng)的建(jian)筑和(he)精(jing)致的生活方式(shi)吸引着(zhe)世界(jie)的目(mu)光。在这里，财富与品(pin)味(wei)交织(zhi)，时(shi)尚(shang)与(yu)欲望(wang)共舞。在这(zhe)光(guang)鲜(xian)亮(liang)丽的表(biao)象之(zhi)下，总有一(yi)些(xie)不为(wei)人(ren)知的暗流在涌(yong)动。近日，一(yi)则(ze)关(guan)于“上(shang)海贵(gui)妇尝试黑(hei)人洋吊(diao)引(yin)发热议(yi)”的(de)消息(xi)，如同投入(ru)平静湖面(mian)的石(shi)子(zi)，瞬间激(ji)起(qi)了(le)层(ceng)层(ceng)涟漪，迅速(su)占领了各(ge)大社交媒(mei)体的(de)头条，将本(ben)就(jiu)话(hua)题不(bu)断的(de)网络(luo)世界(jie)搅得更加(jia)沸腾。

“贵妇(fu)”与“黑(hei)人洋吊”，这(zhe)两个(ge)看似毫不(bu)相关(guan)的词汇组合在(zai)一起，本身就自带了(le)强烈的戏(xi)剧冲突和猎奇(qi)色彩(cai)。前者代表(biao)着财富、地位、精(jing)致的(de)生活，以及(ji)某种程度上的(de)“禁欲(yu)”和“矜持”；后者则涉(she)及到(dao)了(le)种族、性、以及跨(kua)越(yue)文化(hua)和身体(ti)的禁(jin)忌。当两(liang)者(zhe)碰撞(zhuang)，引(yin)发的(de)不(bu)仅仅是(shi)性别(bie)、种族、阶层等(deng)多个(ge)维度的审视，更(geng)触及(ji)了(le)当(dang)下社会(hui)普(pu)遍存(cun)在的一些敏(min)感神经(jing)。

网络(luo)上的讨(tao)论(lun)，呈(cheng)现出一(yi)种两(liang)极分化(hua)的(de)态势(shi)。一(yi)部分(fen)网(wang)友对此表(biao)现出(chu)极大(da)的(de)好(hao)奇和猎奇心理(li)，认为这(zhe)是(shi)个人自由的(de)选(xuan)择，不(bu)应被道德(de)绑架。他(ta)们(men)将(jiang)此事件解读(du)为“贵(gui)妇”追求刺激、打(da)破常(chang)规、释放天(tian)性的表现(xian)，甚至(zhi)有人(ren)认为(wei)这是(shi)对(dui)传统(tong)婚姻(yin)观念和(he)性(xing)别刻板(ban)印象(xiang)的一种(zhong)挑战。他(ta)们可(ke)能(neng)会(hui)说：“在这个(ge)时代(dai)，人们(men)的性(xing)观念(nian)越来(lai)越开(kai)放，为(wei)什么一个(ge)成年(nian)女(nv)性(xing)就不(bu)能有(you)自己(ji)的(de)选择？别(bie)人的生活(huo)方式(shi)，我们(men)有什么(me)资(zi)格去指责？”这种声音(yin)，代表了当下社会中(zhong)一部分对(dui)个(ge)人自由(you)和多元价值(zhi)观(guan)的(de)认(ren)同(tong)，他们(men)倾(qing)向于(yu)用(yong)更(geng)包容和理解的眼(yan)光(guang)看待个体(ti)的选(xuan)择(ze)，认为不(bu)应将(jiang)自己的道德标准强加于(yu)人。

另(ling)一部(bu)分网(wang)友则(ze)对(dui)此表(biao)示强烈(lie)的谴责和(he)不解(jie)。他(ta)们的批(pi)评(ping)主要集中在(zai)道德(de)层面，认为(wei)这种(zhong)行为“伤风败俗(su)”、“有辱门(men)楣(mei)”，尤(you)其(qi)是当涉(she)及(ji)到“黑(hei)人”这个敏(min)感的(de)种族标(biao)签(qian)时，一(yi)些带(dai)有种(zhong)族歧(qi)视(shi)色(se)彩的(de)评论也随(sui)之而(er)来。他们可(ke)能会(hui)质(zhi)疑(yi)：“一(yi)个有(you)夫(fu)之妇(fu)，这样做对(dui)得起(qi)自己(ji)的家庭(ting)吗(ma)？这不(bu)仅(jin)仅是她一个(ge)人(ren)的(de)事，还(hai)会(hui)给家(jia)人带来多大(da)的伤(shang)害？”这(zhe)种(zhong)声(sheng)音(yin)，反(fan)映了(le)传统社会价值观在某些群体(ti)中依然(ran)根深(shen)蒂(di)固，他(ta)们更(geng)看(kan)重(zhong)家(jia)庭的荣誉、名(ming)节以及社会规范的约束(shu)。

更深层次的争论，则触(chu)及到(dao)了“性(xing)”这(zhe)个话题的隐秘(mi)角落。在(zai)不少人眼中，性仍(reng)然是(shi)一个羞(xiu)于启齿(chi)的禁忌话(hua)题，尤(you)其(qi)当(dang)它(ta)与“外国(guo)”、“黑(hei)人”、“贵妇”等元(yuan)素结(jie)合时，更容易(yi)引发(fa)联(lian)想和猜测。这(zhe)种(zhong)现象(xiang)，也恰(qia)恰暴露了(le)我们(men)社会在性(xing)观(guan)念上的复杂(za)性和滞(zhi)后性。一(yi)方面(mian)，我们渴望开(kai)放(fang)和自(zi)由；另(ling)一(yi)方面(mian)，又(you)深受(shou)传统道德(de)伦理(li)的束(shu)缚(fu)。

此次事(shi)件之(zhi)所以能(neng)够(gou)迅(xun)速发酵，离不(bu)开社交(jiao)媒(mei)体(ti)的(de)传播效应(ying)。在(zai)信息爆炸的时代(dai)，一个具有话题(ti)性和争(zheng)议(yi)性的(de)事件(jian)，很容(rong)易(yi)在(zai)算法(fa)的(de)推(tui)送下(xia)迅速扩(kuo)散(san)，吸引眼球(qiu)，引(yin)发互动(dong)。而“上海贵妇(fu)”的(de)身份标(biao)签，更(geng)是(shi)为事件增(zeng)添了(le)一层“阶层(ceng)”的意(yi)味，让那些(xie)对上(shang)流(liu)社会生(sheng)活充(chong)满好(hao)奇(qi)或(huo)嫉妒(du)的普通网(wang)民(min)，有(you)了讨(tao)论的谈资(zi)。

我们不得(de)不承(cheng)认(ren)，这(zhe)样的(de)事(shi)件(jian)，在某(mou)种程度上(shang)，也(ye)是社(she)会(hui)心理(li)的一(yi)种(zhong)映射。它(ta)包含(han)了人们对于(yu)未知世界的(de)好奇(qi)、对禁忌的(de)试探(tan)、对自(zi)身欲(yu)望的投(tou)射，以及(ji)在(zai)信(xin)息(xi)传播中(zhong)扮(ban)演的“审判者(zhe)”角色。“上海贵妇(fu)尝试(shi)黑人(ren)洋吊”这个事(shi)件，与其(qi)说是(shi)一个个例(li)，不如(ru)说是(shi)一个(ge)放大镜，折射出(chu)当代(dai)社会(hui)在价(jia)值(zhi)观(guan)、性(xing)观念、种(zhong)族认(ren)知以及信(xin)息传播等(deng)多(duo)个层(ceng)面(mian)所面临(lin)的(de)复杂(za)与矛(mao)盾(dun)。

我们将继(ji)续(xu)深(shen)入探讨(tao)，试图从更(geng)广(guang)阔(kuo)的社会(hui)文(wen)化背景中(zhong)，理(li)解(jie)这一(yi)事件背(bei)后(hou)的真正(zheng)动因和(he)深(shen)层(ceng)含(han)义。

第二(er)章：欲望的(de)边界(jie)与(yu)社(she)会(hui)的(de)镜(jing)像(xiang)：从(cong)“贵妇(fu)”事(shi)件(jian)看(kan)个体(ti)选择与集(ji)体审视

当“上海(hai)贵(gui)妇(fu)尝试(shi)黑人(ren)洋吊”的新闻标(biao)签在网(wang)络(luo)上高(gao)高(gao)挂起，我们看(kan)到的(de)不仅仅是(shi)一个可能存在(zai)的、甚(shen)至被放大(da)和(he)扭(niu)曲的(de)“桃色新闻(wen)”，更是一面(mian)映照出(chu)现代社(she)会复杂(za)心理的(de)镜子。这面(mian)镜子(zi)，折射(she)出个体在(zai)追求(qiu)自我(wo)满足(zu)与社(she)会(hui)规范(fan)之(zhi)间(jian)的挣扎(zha)，也暴(bao)露(lu)了集(ji)体在面(mian)对差异和(he)禁忌时(shi)的(de)审(shen)视(shi)与评(ping)判(pan)。

我们必(bi)须承(cheng)认，性是(shi)人类最(zui)基本、最(zui)原始(shi)的(de)需(xu)求(qiu)之一(yi)。在这(zhe)个被物(wu)质和(he)信息(xi)高度填(tian)充的(de)时(shi)代，人(ren)们(men)对(dui)情感和(he)身体体验的追求，也变得(de)更加多元(yuan)和直(zhi)接(jie)。当(dang)“贵(gui)妇”这个(ge)标(biao)签(qian)与“尝试黑(hei)人洋(yang)吊”的行为结合(he)，它很(hen)容易(yi)被解读(du)为对现(xian)有生活模(mo)式的(de)突破，对某(mou)种“禁(jin)忌”的探索，以及对自身身(shen)体(ti)和(he)情感(gan)的(de)主(zhu)动(dong)探(tan)索。

在这(zhe)个(ge)过程(cheng)中，种族(zu)、身(shen)体特(te)征、文(wen)化差(cha)异等因素，都可能成(cheng)为吸(xi)引个体去(qu)尝试(shi)的“他(ta)者”元(yuan)素。这不(bu)应被简(jian)单(dan)地(di)视为道德(de)败坏(huai)，而更可能是一种对新奇体验的渴望(wang)，一种(zhong)对身体解放(fang)的尝(chang)试，抑(yi)或是在看(kan)似完美(mei)的(de)生(sheng)活背(bei)后(hou)，寻求(qiu)一种(zhong)更原始、更(geng)纯(chun)粹的感(gan)官刺(ci)激。

“洋吊”与“黑人(ren)”这两个(ge)词(ci)的组合，无(wu)疑(yi)触及(ji)了(le)种(zhong)族(zu)主义的敏(min)感(gan)神经。在历史(shi)和现实的交织下，关(guan)于种族与性的(de)讨(tao)论(lun)，往往伴随(sui)着刻板印象、污名化(hua)甚至(zhi)歧视。部(bu)分网友(you)的负面评(ping)价，可能正(zheng)是源于这(zhe)种根(gen)深蒂固的种(zhong)族(zu)偏(pian)见。他们(men)将个(ge)体行为与(yu)群体(ti)标(biao)签挂(gua)钩(gou)，进行不负责任(ren)的(de)概括和评判(pan)。

这种(zhong)现(xian)象(xiang)，提醒(xing)我们(men)，在讨(tao)论(lun)任(ren)何涉及跨(kua)种(zhong)族(zu)、跨文(wen)化(hua)的(de)内(nei)容(rong)时，都应警惕和抵制(zhi)潜(qian)在的种(zhong)族歧视(shi)。

更值得深思的(de)是，当这类事件被(bei)公之于(yu)众(zhong)并引(yin)发“热(re)议”时，背(bei)后隐藏着集体对“他(ta)者(zhe)”的(de)猎(lie)奇(qi)心理，以(yi)及对(dui)“边(bian)界”的试(shi)探。网(wang)络平台(tai)为(wei)个体提供了表(biao)达意见(jian)的(de)场所(suo)，但也(ye)让(rang)每(mei)一次(ci)的发(fa)言都(dou)可能(neng)被放大，被解读(du)，甚(shen)至被误读。当(dang)一个(ge)“贵(gui)妇(fu)”的(de)个(ge)人行为，被置于(yu)镁光灯(deng)下，并被(bei)冠以(yi)“上海(hai)”、“黑(hei)人(ren)”、“洋吊”等极具标(biao)签效(xiao)应(ying)的词汇时(shi)，它就(jiu)轻(qing)易地触动了(le)人(ren)们的(de)集体(ti)潜意(yi)识(shi)，激(ji)发(fa)了围(wei)观(guan)、评论(lun)、甚至是道(dao)德审(shen)判的(de)冲(chong)动(dong)。

“贵(gui)妇(fu)”的身份(fen)，又为事(shi)件增(zeng)添了一层(ceng)阶级(ji)和财富的(de)解读。在(zai)某些人的眼(yan)中，财富和(he)地(di)位似(shi)乎(hu)应该伴随(sui)着更高的(de)道(dao)德要求和社(she)会(hui)规(gui)范。一旦(dan)“贵(gui)妇”的行为(wei)“越界(jie)”，就更(geng)容(rong)易(yi)引发(fa)“人(ren)设(she)崩(beng)塌(ta)”的观(guan)感，以及(ji)“为何(he)如(ru)此放纵(zong)”的质疑(yi)。这种(zhong)基于阶层的审(shen)判，恰恰反(fan)映(ying)了社会(hui)内部(bu)对(dui)不(bu)同群体存(cun)在的(de)刻(ke)板印象(xiang)和期(qi)望。

从(cong)更宏观的(de)角度(du)看，这(zhe)类(lei)事(shi)件(jian)的出现，也(ye)在(zai)一定程度(du)上(shang)反(fan)映了(le)社会(hui)在性观(guan)念上的(de)开放程度(du)与现(xian)实约(yue)束之间的(de)张力。在(zai)信息(xi)全(quan)球化(hua)的今天(tian)，人(ren)们(men)更(geng)容(rong)易接触(chu)到多(duo)元的(de)性文(wen)化(hua)和(he)性观念，但根植于传统(tong)文(wen)化中的(de)道(dao)德伦(lun)理，依(yi)然对个体(ti)的行为(wei)和思想(xiang)产生(sheng)着(zhe)深刻的(de)影响。当个(ge)体选(xuan)择突(tu)破传统(tong)束(shu)缚时(shi)，往(wang)往会引发社(she)会(hui)的(de)强烈(lie)反应，这种(zhong)反应(ying)既有对(dui)自由的(de)赞美，也(ye)有对(dui)秩(zhi)序的(de)维(wei)护(hu)，更(geng)有(you)对未(wei)知(zhi)的好奇(qi)与不安(an)。

最终，“上海(hai)贵妇尝(chang)试黑(hei)人洋(yang)吊”事(shi)件(jian)，与(yu)其说揭露(lu)了一(yi)个具(ju)体(ti)的“丑闻(wen)”，不如说它(ta)提供(gong)了一(yi)个观察社(she)会心理(li)、文(wen)化观(guan)念以及个体与(yu)集体互(hu)动(dong)的绝佳案(an)例。它(ta)让我(wo)们(men)看到(dao)了(le)，在一(yi)个看(kan)似开放包(bao)容的时代(dai)，人们(men)在面对(dui)欲望、禁(jin)忌(ji)、种族以及个(ge)体选(xuan)择时，仍然(ran)存在着(zhe)复杂而矛(mao)盾(dun)的态度。

而(er)每一次(ci)的(de)“热议(yi)”和“争(zheng)议(yi)”，都像是(shi)对(dui)社会价值观(guan)的一次集(ji)体排(pai)查，让(rang)我们得以(yi)窥(kui)见(jian)那(na)些隐(yin)藏(cang)在浮华都(dou)市之(zhi)下，关(guan)于人性、欲(yu)望和(he)道德(de)的深刻命(ming)题(ti)。理解这些，或许(xu)比(bi)单纯地评价一个行(xing)为(wei)的(de)对错(cuo)，来(lai)得(de)更为(wei)重要(yao)。

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图片来源：每经记者 陈京春 摄

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