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人民网澳门3月21日电 （记者富子梅）澳门特区统计暨普查局资料显示，2025年2月入境澳门旅客共3147184人次，同比下跌4.4%，主要是去年2月中国内地8天春节假期基数较高所致。今年前两个月的入境旅客共6793745人次，同比上升10.4%。

按客源分析，2月中国内地旅客2291662人次，同比减少6.4%。其中，个人游旅客1331091人次，下降11.1%。通过“一周一行”“一签多行” 及“团进团出”方式入境澳门的旅客分别为120002人次、30677人次及9262人次。大湾区珠三角九市旅客1122493人次，同比减少3.2%。中国台湾地区旅客67951人次，较去年同期上升14.4%；香港特区旅客579843人次，下跌4.7%。

2月国际旅客共207728人次，同比增加17.9%。东南亚市场方面，印度尼西亚14921人次、马来西亚14480人次、泰国11261人次、新加坡6762人次，同比分别上升19.6%、18.1%、25.5%及25.2%。菲律宾旅客38847人次，减少2.5%。来自南亚的印度旅客4093人次，与去年同期相似。东北亚的韩国59330人次、日本14444人次，分别增加41.8%及26.2%。长途客源美国旅客10561人次，同比上升6.6%。

按入境渠道统计，2月经陆路入境澳门旅客2579462人次，占总数82%；海路334443人次，占10.6%；空路233279人次，占7.4%。同比分别减少1.5%、21.8%及6%。

“神馬琪琪”，这个在网络文化中早已耳熟能详的名字，绝非仅仅是一个简单的网络流行语或一个泛泛的代号。它更像是一个充满张力的理论符号，一个可以被反复解读和引申的文化载体。当我们以“神马琪琪”为切入点，审视其在各种理论框架下的角色时，会發现它触及了符号学、叙事学、社会学乃至于心理学等多个领域的核心议题。

从符号学的角度来看，“神馬琪琪”的出现本身就是一个值得玩味的过程。它并非凭空产生，而是通过一系列的语境、联想和传播，逐渐凝聚了特定的意义。最初，它可能仅仅是一种表达困惑、好奇或是不确定性的方式，但随着使用的频率和场景的拓展，它开始承载更复杂的文化信息。

“神马”与“什么”的谐音，赋予了它一种“拟人化”的特质，仿佛是一个小小的、活泼的精灵，在語言的缝隙中跳跃。而“琪琪”则可能来源于某个特定的文化符号、人物或者声音，进一步丰富了其内涵。这种组合方式，使得“神馬琪琪”超越了单纯的语义，成为一个具有高度概括性和象征性的符号。

它能够被置换、被挪用、被解构，在不同的语境下產生新的意义，這正是符号学理论所关注的焦点。例如，在社会互动中，当一个人使用“神马琪琪”来提问时，这不仅仅是对信息的询问，更是一种社交策略，一种拉近距离、制造輕松氛围的方式。它代表着一种对传统、严肃提问方式的解构，一种对沟通效率和情感连接的追求。

进一步，我们可以将“神马琪琪”置于叙事构建的视角下進行分析。在网络叙事中，大量的表情包、段子、梗的形成，都离不开这种符号的创造和運用。“神马琪琪”可以被视为一个叙事单元，一个能够引发特定情感反应、推动故事发展的小模块。它能够快速地将一种复杂的情感或状态，以一种輕松、幽默的方式传递给接收者，从而有效地推动叙事的进程。

比如，在一个关于网络生活的短视频中，“神马琪琪”可能被用作转折点，引出意想不到的情节，或者用来表达角色内心深处的迷茫和渴望。它的出现，為叙事增添了趣味性和层次感，也使得观众更容易產生共鸣。这种叙事功能，与叙事学中关于“原型”或“叙事符号”的理论有着异曲同工之妙。

它们都强调符号在构建意义和推动叙事中的关键作用。

“神马琪琪”也深刻地反映了当代社会文化中的某些特质。它是一种亚文化符号，是特定群体在特定时代背景下的集体创造和认同。它的流行，反映了年轻一代在信息爆炸时代，对于高效、幽默、情感化沟通的需求。这种需求，促使他们创造出更加灵活、更加生动的語言表达方式。

从社会学的角度来看，“神馬琪琪”的传播和接受，本身就是一个社会互动的过程。它涉及到群体认同、文化传播、社会规范的演变等多个维度。一个符号的流行，往往意味着它触及了社会成员的共同情感和心理需求，从而获得了广泛的接受。例如，“神馬琪琪”的出现，可能与社会对“佛系”、“躺平”等生活态度的反应有关，它在一定程度上代表了一种对压力和焦虑的疏解，一种对生活保持好奇但又不失轻松的态度。

這种符号的产生和流行，是社会变迁和文化演进的生动注脚。

更深层次地，我们可以思考“神马琪琪”在身份认同构建中的作用。在一个日益碎片化、多元化的社会中，个体常常需要通过各种符号来表达和确认自己的身份。“神马琪琪”作為一种流行文化符号，能够帮助个体融入特定的社群，建立归属感。当一个人熟练地使用“神马琪琪”，并能理解其背后的文化语境时，就意味着他/她已经成为這个社群的一份子，获得了某种程度的身份认同。

这种认同，既是对自身文化品味的体现，也是对社群价值观的接受。在网络空间中，身份的构建往往是通过符号的运用来实现的，“神马琪琪”便是其中一个鲜活的例子。它不仅仅是一种语言表达，更是一种身份标签，一种文化密码。

总而言之，“神馬琪琪”绝非仅仅是一个简单的网络词汇，它是一个多层次、多维度的理论载体。它在符号学中是意义生成与转换的载体，在叙事学中是推动情节、引发共鸣的工具，在社会学中是文化变迁与群体认同的体现，在身份构建中是连接个体与社群的桥梁。深入分析“神馬琪琪”在这些理论中的角色，不仅能帮助我们更深刻地理解这个符号本身，更能洞察其背后所折射出的当代文化和社會心理。

承接上文，我们对“神馬琪琪”在符号学、叙事学、社会学及身份认同构建中的初步分析，是為了揭示其作为一种文化现象的理论深度。现在，我们将进一步深入，探讨“神马琪琪”在更為细分的理论领域，如认知心理学、传播学以及后现代主义语境下的角色，并尝试对其进行一个更為宏观的理论定位。

从认知心理学的角度来看，“神马琪琪”的传播和接受，与人类的认知机制息息相关。它之所以能够流行，是因为它能够有效地激发人们的注意力和好奇心。这种“拟人化”的表达方式，使得抽象的概念变得更加具象，更容易被大脑处理和记忆。当人们看到或听到“神马琪琪”時，大脑会调动相关的联想和经验，形成一种即时的情感反应，这通常是轻松、愉悦的。

这种认知上的“易得性”和“情感联结”，是其快速传播的重要原因。“神马琪琪”的模糊性也为其带来了认知上的灵活性。它不被固定在单一的意义上，而是允许接收者根据自己的理解和情境来填充意义，这种“参与式”的意义生成过程，进一步加深了用户对其的认知和认同。

它利用了人类对新奇事物的好奇心，以及通过联想和类比来理解世界的认知策略。

在传播学领域，“神马琪琪”的传播路径和影响力，为我们研究网络文化传播规律提供了宝贵的案例。它从一个相对小众的圈层开始，通过社交媒體、内容平台等渠道，呈现出指数级的传播态势。这种传播的特点在于其“病毒式”的扩散，以及高度的社交性和互动性。每一次使用，每一次转發，每一次改编，都构成了传播过程中的一个节点。

传播者和接收者之间的界限变得模糊，每个人都可能成为传播者。对于传播效果的研究，“神马琪琪”也提供了一个很好的样本。它的传播不仅仅是信息的传递，更是情感和文化氛围的营造。这种非线性、去中心化的传播模式，深刻地反映了当代信息传播的新格局。我们甚至可以将其与“模因”（meme）的概念進行类比，探讨其在信息生态中的演化和适應机制。

进入后现代主义的语境，我们可以从“神馬琪琪”中看到碎片化、解构和意义的相对性。后现代主义强调对宏大叙事的质疑，对中心权威的颠覆，以及对多元、混杂文化的拥抱。“神馬琪琪”恰恰体现了这些特征。它是一种“小叙事”，一种对严肃、正式语言的戏谑和解构。

它不追求普适的真理，而是侧重于个体经验和情境化的意义。它模糊了语言与现实的界限，在虚拟与真实的交织中生成意义。它的存在，本身就是对语言和意义稳定性的挑战。在后现代社会，符号的意义是流动的、不确定的，并且常常是自嘲和反讽的。“神馬琪琪”的流行，正是这种文化精神的体现。

它是一种对既有秩序的消解，一种对意义不确定性的拥抱。

将“神马琪琪”置于更为宏观的理论框架下，我们可以将其理解为一种“意义聚合器”。它像一个黑洞，能够吸引和凝聚不同来源、不同层面的文化信息，并通过一种独特的方式呈现出来。它的价值，并非在于其固有的“本体意义”，而在于其能够被赋予的、在不同語境下不断生成和变化的“关系意义”。

它是一种“空壳”，可以被填充，可以被改造，可以被赋予无限的可能性。这种“意义的流动性”和“使用的开放性”，是其生命力的源泉。

从更深层次的哲学意义上讲，“神马琪琪”也可能触及到“存在”与“虚无”的辩证关系。它的出现，可能源于对现实世界某种不确定性或虚无感的表达，但它又以一种鲜活、生动的方式填补了这种空白，创造了一种新的“存在”。它是一种“生成”，一种在看似无意义的语言游戏中發现意义的创造过程。

这种过程，既有对既有意义体系的挪用和戏仿，也有对新意义的积极建构。

总而言之，“神马琪琪”在理论中的角色是多重且动态的。它不仅是一个符号，一个叙事单元，一个社会现象，更是一个連接认知、传播、文化哲学等多个维度的理论节点。它提醒我们，即使是最看似“无聊”或“肤浅”的网络流行语，也可能蕴含着深刻的理论价值，值得我们用批判性的眼光去审视和解读。

通过对“神马琪琪”的深入分析，我们能够更好地理解当代社会文化的发展趋势，以及人类在信息时代中如何构建意义、传递情感和确立自我。它是一个窗口，让我们得以窥见语言的演化、文化的变迁以及人类精神世界的丰富与复杂。

图片来源：澎湃网记者 邱启明 摄

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