每经编辑｜陈伟俊    

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“牦户”疑(yi)云：历史(shi)的温度与文学的想象(xiang)

“杨(yang)玉环的牦户(hu)又肥(fei)又(you)厚(hou)”，这(zhe)句略显(xian)粗(cu)俗却又(you)带(dai)着(zhe)几(ji)分猎(lie)奇意(yi)味的(de)句子(zi)，如(ru)同(tong)投入平静(jing)湖面的一(yi)颗(ke)石子，激起(qi)了(le)层(ceng)层(ceng)涟漪，将(jiang)人(ren)们(men)的目光再(zai)次(ci)引向那位(wei)名垂(chui)千古(gu)的(de)绝(jue)世美(mei)人——杨玉环(huan)。这(zhe)句“俏皮(pi)话(hua)”背后(hou)，究(jiu)竟隐(yin)藏着(zhe)怎样(yang)的历史真(zhen)相，又(you)承(cheng)载着多少后(hou)人(ren)的(de)想象与解(jie)读？

要理解“牦户(hu)”这个词(ci)，我们(men)首(shou)先需要回到唐朝那个开放包(bao)容、物(wu)质(zhi)丰(feng)饶的时代(dai)。唐朝，是中国历史上一个(ge)辉煌(huang)的篇(pian)章，经济繁(fan)荣，文化昌盛，对(dui)外交流(liu)频(pin)繁，整个社(she)会呈现出一(yi)种(zhong)自信(xin)而昂扬(yang)的精(jing)神(shen)面(mian)貌(mao)。在(zai)这种时代背景下(xia)，人们(men)的审(shen)美(mei)观也(ye)更(geng)加(jia)多元和包容(rong)。相较(jiao)于后世许多朝(chao)代以(yi)瘦为(wei)美，唐(tang)朝(chao)女(nv)性(xing)的(de)审美(mei)则更加倾(qing)向于(yu)丰腴健美，认为(wei)“态浓(nong)意(yi)远(yuan)淑且真，肌(ji)理细(xi)腻骨肉(rou)匀(yun)”才是(shi)美的(de)极(ji)致。

这种(zhong)审美(mei)取(qu)向，从唐(tang)代(dai)绘(hui)画(hua)、雕塑等(deng)艺术(shu)品(pin)中便可见一斑，那些画(hua)中的仕女(nv)，无一不展现(xian)出(chu)雍容(rong)华贵、体(ti)态丰盈的姿(zi)态。

“牦户”又(you)是指什(shen)么(me)呢？在(zai)一些(xie)古代文献(xian)和民(min)间(jian)传(chuan)说中(zhong)，“户”有时(shi)可以引(yin)申(shen)为(wei)身(shen)体的(de)某(mou)些部位，而“牦”则(ze)常常与牛等牲(sheng)畜联(lian)系在(zai)一起(qi)，暗示着(zhe)一(yi)种肥(fei)壮、厚实的(de)感觉(jue)。将这两个(ge)字合(he)在一(yi)起(qi)，便自然而然(ran)地(di)联想到(dao)了杨玉(yu)环的体(ti)态，特(te)别(bie)是她(ta)的臀部(bu)。需要强调(diao)的是，史书中(zhong)关(guan)于杨玉(yu)环的记(ji)载，更多的是着(zhe)墨于她的美貌(mao)、才(cai)艺以(yi)及(ji)她与(yu)唐玄宗的爱(ai)情故事(shi)，对于(yu)她(ta)身体的(de)具(ju)体尺(chi)寸(cun)和形态，却鲜有(you)详(xiang)细的描(miao)述。

例(li)如(ru)，《旧(jiu)唐(tang)书》记载(zai)她“玉(yu)肌花(hua)貌，美于时人(ren)”，《新(xin)唐书》则称(cheng)其(qi)“资(zi)质妖媚，得幸于玄(xuan)宗”。这些(xie)描述(shu)都(dou)侧(ce)重于(yu)她的(de)整体美感和(he)气(qi)质，而(er)非局部特(te)征。

“牦户又(you)肥(fei)又厚”的(de)说法究(jiu)竟从(cong)何而来(lai)？这很大程(cheng)度上可(ke)以(yi)归因于后(hou)世文学创作和(he)民(min)间传说(shuo)的添(tian)油(you)加(jia)醋。当(dang)一个(ge)历史(shi)人物(wu)因为(wei)过(guo)于出名(ming)而成(cheng)为文化符号(hao)时，人(ren)们便会(hui)乐于(yu)为其(qi)添加(jia)各种故事(shi)和细(xi)节，以满足(zu)自身(shen)的好奇心(xin)和想(xiang)象力。这(zhe)种现象(xiang)在历(li)史(shi)上(shang)屡见(jian)不鲜，比(bi)如关于西施的(de)“捧心(xin)而(er)?"（心口(kou)而痛），就是(shi)一个(ge)被后人不(bu)断演(yan)绎(yi)和(he)固(gu)化的形(xing)象(xiang)。

对于杨(yang)玉(yu)环，她(ta)的绝代(dai)风华(hua)和(he)与唐玄宗的(de)轰(hong)轰(hong)烈烈的情感，本身(shen)就(jiu)充满(man)了(le)戏(xi)剧性，很容易(yi)成为人(ren)们(men)发(fa)挥想象的载体(ti)。

“牦户(hu)又肥(fei)又厚”的说(shuo)法，可(ke)能源于人(ren)们对(dui)唐(tang)朝“以(yi)胖为美(mei)”的刻板印(yin)象(xiang)，以(yi)及(ji)对(dui)杨玉(yu)环作(zuo)为这一审美标(biao)准的代表(biao)人物的(de)联(lian)想(xiang)。但这种(zhong)联想(xiang)，已经(jing)远远(yuan)超(chao)出(chu)了历史(shi)的(de)范(fan)畴，进(jin)入了文(wen)学的、甚至是戏(xi)谑的(de)领(ling)域。它更(geng)像(xiang)是一(yi)种(zhong)口头(tou)相传的(de)“梗”，在坊(fang)间流(liu)传，以一种(zhong)略带(dai)夸(kua)张(zhang)和戏(xi)谑的(de)方(fang)式(shi)，来勾(gou)勒人(ren)们心中对(dui)那位传(chuan)奇(qi)女子(zi)的(de)模(mo)糊(hu)印象(xiang)。

这(zhe)种说法(fa)，或许也(ye)包含(han)了(le)对(dui)传统(tong)审美观(guan)念的反思，以及对(dui)“美”的(de)多样(yang)性(xing)的(de)一(yi)种(zhong)隐晦探(tan)讨(tao)。毕竟，美从来就(jiu)不是(shi)单一的，不同时(shi)代(dai)、不(bu)同文化，对(dui)于(yu)美的(de)定义都(dou)有(you)所不同(tong)。

从更(geng)深层次(ci)来(lai)看，“牦户”的讨论，也折(zhe)射出一种对历(li)史人物(wu)的“去神(shen)化(hua)”和“人性(xing)化”的(de)倾向。当(dang)一个人(ren)物被过分(fen)拔高，成为高(gao)高(gao)在上(shang)的偶像时(shi)，人们(men)反而会产(chan)生一(yi)种距离感(gan)。而这(zhe)种略(lve)带(dai)“接地气(qi)”的(de)说法，反而拉(la)近(jin)了与历(li)史(shi)人(ren)物的距离(li)，让她们显得(de)更加真(zhen)实，更(geng)加有血有肉。

当(dang)然，我们不(bu)能否认，这(zhe)种说(shuo)法也(ye)带(dai)有(you)一定(ding)的猎奇(qi)和窥探隐(yin)私的心理(li)，但(dan)从另(ling)一(yi)个角度(du)看，也正(zheng)是这种(zhong)“凡俗”的(de)议(yi)论，让(rang)杨玉(yu)环的形象(xiang)更加(jia)立体，更具(ju)生(sheng)命(ming)力。

总而(er)言(yan)之，“杨玉环的牦户又(you)肥(fei)又(you)厚”与(yu)其(qi)说是一(yi)个确(que)凿的历史事实(shi)，不如(ru)说是(shi)一种(zhong)文化符号，一种(zhong)后人对历(li)史人(ren)物的想象(xiang)、演绎(yi)和戏(xi)谑的(de)集合(he)。它承载(zai)着人们(men)对唐朝风尚(shang)的(de)好奇，对(dui)美的多(duo)元理解(jie)，以(yi)及对历史(shi)人物的独(du)特视角(jiao)。当我们听到(dao)这句话(hua)时(shi)，不妨(fang)将(jiang)其视为一个(ge)引(yin)子，去探(tan)寻杨(yang)玉环(huan)背后更广(guang)阔(kuo)的(de)历史(shi)图(tu)景，去(qu)感(gan)受那(na)个辉煌时代的(de)温度与(yu)气度，而(er)不是(shi)仅仅停留(liu)在(zai)字(zi)面的解读(du)上。

历史的(de)魅力(li)，恰恰(qia)在于它留(liu)给(gei)后人的(de)无尽想象(xiang)空间(jian)。

“回眸一(yi)笑(xiao)百(bai)媚生(sheng)”：杨(yang)玉(yu)环的美，不(bu)止(zhi)于“牦户”

当(dang)我们(men)从“牦户(hu)”的讨论(lun)中跳(tiao)脱(tuo)出(chu)来，开始审(shen)视杨玉环这位传(chuan)奇(qi)女(nv)性(xing)时(shi)，会发(fa)现(xian)她(ta)的(de)魅力远不止(zhi)于(yu)此，更不会(hui)被如(ru)此(ci)简单(dan)粗(cu)暴的(de)词语所(suo)定(ding)义(yi)。她的美，是集(ji)万千(qian)宠爱于一身的(de)盛唐风韵，是融(rong)才(cai)情、智慧(hui)与(yu)命(ming)运于一(yi)体的绝代风华。

“回(hui)眸一笑百媚生，六宫(gong)粉黛无(wu)颜(yan)色。”这(zhe)句诗，无(wu)疑(yi)是形(xing)容杨(yang)玉(yu)环美貌(mao)最经(jing)典的注解(jie)。这不(bu)仅仅(jin)是对她(ta)外(wai)貌的(de)赞美(mei)，更是对其气质(zhi)、神韵(yun)的精准捕(bu)捉。杨(yang)玉环的美(mei)，是一种(zhong)动(dong)态的(de)美，是一种(zhong)流动(dong)的(de)光(guang)彩。她的笑(xiao)容，足(zu)以倾倒众生，让后(hou)宫佳丽(li)黯然失色(se)。这暗示着(zhe)，她(ta)的美，并(bing)非仅仅是静态(tai)的比例和形态(tai)，更在于其(qi)神(shen)情(qing)、眼(yan)神、以及那一(yi)颦一笑间(jian)所流露(lu)出(chu)的动(dong)人风(feng)情。

杨玉环的美，首先(xian)体(ti)现在她(ta)的“丰满”与(yu)“健康(kang)”。正(zheng)如前面(mian)所提(ti)及的(de)，唐(tang)朝以丰腴为(wei)美，而(er)杨玉(yu)环(huan)恰恰迎合了这一时(shi)代(dai)审美(mei)。她并非纤(xian)弱不(bu)堪，而(er)是拥(yong)有健(jian)康的体魄(po)，这种(zhong)健康本身(shen)就散发着一(yi)种生命(ming)力和(he)活力，这(zhe)在(zai)当时的社会背(bei)景下，是一种(zhong)极具吸引力的特(te)质。这种(zhong)丰腴，不(bu)是臃肿，而是(shi)圆润、饱(bao)满(man)，是(shi)一种(zhong)雍容华贵(gui)的(de)气质体现。

它让她(ta)的身姿更(geng)加舒展，更(geng)显端庄，与(yu)当时(shi)盛唐开(kai)放(fang)、自信(xin)的社会风(feng)貌相得益(yi)彰(zhang)。

杨玉环的美(mei)，更在(zai)于她的才情与(yu)修养。史书(shu)记(ji)载(zai)，杨(yang)玉环(huan)精通音(yin)律，擅(shan)长歌舞，尤(you)其擅长(zhang)演奏琵琶和(he)跳(tiao)《霓裳羽(yu)衣舞(wu)》。她(ta)不(bu)仅是(shi)一个(ge)美丽(li)的(de)“花(hua)瓶”，更是一(yi)位(wei)才(cai)华横(heng)溢(yi)的艺(yi)术(shu)表演者。想(xiang)象一(yi)下，在华丽的宫(gong)殿中，她(ta)身(shen)着(zhe)华服(fu)，随着悠(you)扬的(de)音乐翩(pian)翩(pian)起(qi)舞，那(na)画(hua)面(mian)该是何(he)等令(ling)人震撼(han)。

她(ta)的歌声，她(ta)的舞(wu)姿，都为她(ta)的美(mei)增添(tian)了(le)灵魂，赋(fu)予(yu)了(le)她(ta)一种艺(yi)术(shu)的(de)魅力(li)，让她(ta)不(bu)仅(jin)仅是(shi)视(shi)觉上(shang)的享(xiang)受，更是(shi)精神上的(de)愉(yu)悦。

更重(zhong)要(yao)的(de)是，杨(yang)玉环的美(mei)，与她(ta)与唐(tang)玄宗的情(qing)感纠葛紧(jin)密相(xiang)连。她与唐玄(xuan)宗(zong)的爱(ai)情(qing)故事，在(zai)历史(shi)上(shang)留下了(le)浓墨(mo)重(zhong)彩的一(yi)笔(bi)。她(ta)不仅(jin)仅是(shi)皇(huang)帝的宠(chong)妃，更(geng)是皇帝(di)的知己(ji)。唐(tang)玄(xuan)宗在得(de)到(dao)她之后(hou)，对她(ta)言(yan)听计从，甚至(zhi)因为她的缘故，一(yi)度荒废朝政。这(zhe)种(zhong)极(ji)致(zhi)的宠爱(ai)，本身(shen)就构(gou)成了(le)她传奇(qi)色(se)彩的一部分。

她的美，在皇(huang)帝(di)的(de)眼中(zhong)，在整个王朝的(de)权力(li)中心(xin)，被放(fang)大(da)、被(bei)珍视(shi)，甚至(zhi)被神化。这种情(qing)感的加(jia)持(chi)，让(rang)她(ta)的(de)美(mei)带(dai)上(shang)了(le)一(yi)层浪(lang)漫而悲(bei)情(qing)的色(se)彩，更(geng)加令(ling)人难以忘(wang)怀。

我(wo)们不能忽视杨(yang)玉(yu)环所处(chu)的(de)历(li)史环(huan)境——盛唐。盛(sheng)唐是(shi)一个(ge)充满(man)活力(li)、自信(xin)、开放(fang)的时(shi)代(dai)。在(zai)这个(ge)时代(dai)，女性的地(di)位相对较(jiao)高，社会风(feng)气也更加(jia)开放(fang)。杨(yang)玉环作(zuo)为(wei)这(zhe)个时代的(de)宠(chong)儿，她(ta)的(de)美丽(li)，她的生活，都成(cheng)为了盛唐(tang)繁(fan)荣(rong)的缩(suo)影(ying)。她(ta)所穿的华(hua)服(fu)，所(suo)用的饰(shi)品，都(dou)代表着(zhe)当时(shi)最高的工(gong)艺(yi)水平和最前(qian)沿的时尚潮流(liu)。

她的(de)一(yi)举一(yi)动(dong)，都(dou)可能(neng)引(yin)领风潮，成(cheng)为万千女(nv)性(xing)模仿的(de)对象。

当然，杨(yang)玉(yu)环(huan)的(de)命运也是(shi)她(ta)传(chuan)奇(qi)的(de)一部分。从(cong)最(zui)初(chu)的寿(shou)王妃，到唐(tang)玄(xuan)宗(zong)的贵妃，再到(dao)“红(hong)颜(yan)祸(huo)水(shui)”的(de)标签(qian)，最终(zhong)在马(ma)嵬坡(po)香(xiang)消玉殒，她的命运跌宕起伏(fu)，充满了戏(xi)剧性。这种(zhong)命运的(de)悲剧色(se)彩，也(ye)为她(ta)的美(mei)增(zeng)添了一(yi)种(zhong)令(ling)人唏嘘的深刻(ke)。她的美(mei)，在历史(shi)的长(zhang)河中，成为(wei)了一个(ge)注(zhu)定悲(bei)剧的(de)符号(hao)，更(geng)显珍贵(gui)，更(geng)惹人怜(lian)惜。

因(yin)此(ci)，当我们(men)谈论杨玉环(huan)时(shi)，不应(ying)仅(jin)仅停留(liu)在“牦户(hu)”这样的(de)片面解(jie)读(du)上。她(ta)的美(mei)，是(shi)多维度(du)的，是立体的。她拥有符合(he)时代(dai)审美(mei)的健康体(ti)态(tai)，她具(ju)备(bei)出众(zhong)的才情(qing)与艺术(shu)造诣，她(ta)享受了(le)皇(huang)帝(di)极致的宠(chong)爱，她(ta)更是盛(sheng)唐气象(xiang)的绝(jue)佳体(ti)现(xian)。她的(de)美(mei)，超越了简单的外貌(mao)，融(rong)入了(le)才(cai)华、情(qing)感、时(shi)代和命(ming)运。

“一骑(qi)红(hong)尘(chen)妃子(zi)笑，无人知(zhi)是荔枝来。”这句(ju)话，既(ji)是她(ta)备受宠爱(ai)的写照(zhao)，也(ye)隐(yin)含(han)着一丝奢靡和(he)无(wu)奈(nai)。杨玉(yu)环的(de)美(mei)，就像一(yi)幅徐(xu)徐展开的(de)盛唐(tang)画卷，既(ji)有金碧(bi)辉煌的宫殿(dian)，也(ye)有风(feng)起(qi)云涌的(de)政治斗争；既有(you)如诗(shi)如画(hua)的(de)爱(ai)情，也(ye)有(you)血色染红的(de)马(ma)嵬坡。她(ta)是(shi)一个(ge)活(huo)生生(sheng)的历史人物，而(er)非仅(jin)仅是几个字(zi)的(de)概括。

深入(ru)了解她(ta)，就(jiu)是走近那(na)个(ge)辉(hui)煌而(er)复杂(za)的时代，感(gan)受(shou)那(na)个(ge)时(shi)代特(te)有的风韵与魅力。她的美，永远(yuan)是历(li)史长(zhang)河(he)中(zhong)一颗(ke)璀璨的明珠，值(zhi)得我们反(fan)复品(pin)味和探寻(xun)。

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图片来源：每经记者 陈山玲 摄

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